الثورة العالمية

اجتاحت أوروبا موجة جديدة من المشاعر الثورية في أعقاب الحرب العالمية الثانية ، وإن لم تكن بقوة تلك التي أشعلتها الحرب العالمية الأولى والتي أسفرت عن ثورة اشتراكية فاشلة في ألمانيا وثورة ناجحة في روسيا . اكتسبت الأحزاب الشيوعية في دول مثل اليونان وفرنسا وإيطاليا مكانة مرموقة ودعمًا شعبيًا واسعًا بفضل قيادتها لحركات المقاومة المناهضة للفاشية خلال الحرب؛ ولذلك، حققت نجاحًا ملحوظًا في الانتخابات ، حيث احتلت المركز الثاني بانتظام في انتخابات أواخر الأربعينيات. مع ذلك، لم ينجح أي منها في الفوز بالمركز الأول وتشكيل حكومة.

أما بالنسبة للأحزاب الشيوعية في أوروبا الشرقية ، فرغم فوزها بالانتخابات في نفس الفترة تقريبًا، انتقدت وسائل الإعلام الغربية افتقارها للعناصر الديمقراطية الليبرالية في صعودها إلى السلطة. ومع ذلك، انتشرت الحركات الشيوعية في أوروبا الشرقية، حتى مع وجود بعض الحالات المحلية المستقلة عن الاتحاد السوفيتي، مثل أنصار يوغوسلافيا بقيادة الزعيم المستقبلي ليوغوسلافيا جوزيب بروز تيتو ، الذي قاد النضال ضد الفاشية واحتلال دول المحور خلال الحرب العالمية الثانية.

إن ثورات الطلاب والعمال في جميع أنحاء العالم في الستينيات وأوائل السبعينيات، إلى جانب الثورة الثقافية الصينية ، وتأسيس اليسار الجديد جنباً إلى جنب مع حركة الحقوق المدنية ، ونضال حزب الفهود السود وجماعات "جبهة التحرير" المسلحة/التمردية المماثلة، وحتى بعض الانتعاش في الحركة العمالية لفترة من الوقت، جعلت البعض يعتقد أن الثورة العالمية لم تكن ممكنة فحسب، بل وشيكة.

إلا أن هذه الروح اليسارية الراديكالية تراجعت بحلول منتصف السبعينيات. وفي الثمانينيات والتسعينيات، كان هناك عودة إلى الأيديولوجيات اليمينية المحافظة اقتصادياً (والتي قادتها، من بين أمثلة أخرى، التاتشرية في المملكة المتحدة والريغانوميكس في الولايات المتحدة ) وإصلاحات السوق الحرة في الصين وفيتنام .

أدى الانتصار الظاهري لليبرالية الجديدة كأيديولوجية عالمية وحيدة إلى دفع بعض الكتاب الليبراليين والمحافظين، مثل فرانسيس فوكوياما، إلى الكتابة، كما في كتابه " نهاية التاريخ والإنسان الأخير" ، أنه على الرغم من صحة النظرية الماركسية والهيغلية في أن المادية الجدلية قد أدت إلى مجتمع مثالي، إلا أن هذا المجتمع كان في الواقع ليبرالية أواخر القرن العشرين، وأنه لن يكون هناك أي تغيير سياسي آخر يتجاوز حدود الرأسمالية والليبرالية في المستقبل المنظور. ^{[ 6 ]} في الواقع، وفقًا للناقد الأدبي الماركسي تيري إيغلتون، فإن هذا الاعتراف بالموثوقية الأساسية (وإن كانت معدلة) للنظرية الماركسية، مع إنكار قابليتها للتطبيق عالميًا في مواجهة عقيدة ريغان وتاتشر الصاعدة، أدى إلى تناقض في صميم المجتمع في ثمانينيات وتسعينيات القرن العشرين.

قد يظن المرء أنه لو كانت الماركسية صحيحة عام ١٩٧٥، كما ادعى كثيرون آنذاك، لكانت صحيحة أيضاً عام ١٩٨٥، ما لم يحدث تغيير جذري هائل في العالم نفسه. لكن في عام ١٩٨٥، لم يعد لصحتها أو خطئها أهمية كبيرة، تماماً كما كان وجود الله قضية ملحة عام ١٨٦٠، بينما لم يعد كذلك بعد قرن من الزمان. لم تعد الماركسية تشكل تحدياً محيراً بقدر ما أصبحت سمة غريبة، مزعجة أو محببة، لأولئك العاجزين عن التخلي عن هوية وهمية موروثة من الماضي. لقد انتمت بشكل لا رجعة فيه إلى عصر الحداثة العظيم، الذي مثّلت فيه، سواء كانت صحيحة أم خاطئة، مشروعاً مفهوماً تماماً. وبمجرد أن انقضى ذلك العصر ودخل في إشكالية مختلفة، أصبح من الممكن النظر إلى الماركسية، في أحسن الأحوال، على أنها مجموعة من الإجابات الصحيحة على مجموعة من الأسئلة التي لم تعد مطروحة. وهكذا، انتقلت، في نظر البعض، من كونها خاطئة ولكنها ذات صلة، إلى كونها صحيحة ولكنها زائدة عن الحاجة. ^{[ 7 ]}

في إطار النظرية الماركسية ، يقدم مفهوم فلاديمير لينين عن أرستقراطية العمل ووصفه للإمبريالية ، ونظريات تروتسكي حول دولة العمال المشوهة - بشكل منفصل ولكن ليس بالضرورة بمعزل عن بعضها - تفسيرات عديدة لعدم قيام ثورة عالمية حتى يومنا هذا. ولا تزال العديد من الجماعات تسعى صراحةً إلى تحقيق هدف الثورة الشيوعية العالمية، معتبرةً إياها التعبير الأصدق عن الأممية البروليتارية .

في مقابلة أجراها ستالين مع الصحفي روي دبليو هوارد عام 1936 ، عبّر عن رفضه للثورة العالمية، مصرحاً: "لم تكن لدينا قط مثل هذه الخطط والنوايا"، وأن "تصدير الثورة محض هراء". ^{[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]}