تيري إيغلتون

الموسوعة الحرة

تيرينس فرانسيس إيغلتون ( مواليد 22 فبراير 1943) هو منظر أدبي وناقد ومفكر عام إنجليزي . [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] وهو حاليًا أستاذ متميز (فخري) للأدب الإنجليزي [ 8 ] في جامعة لانكستر .

نشر إيغلتون أكثر من أربعين كتابًا، لكنه يبقى أشهر مؤلفاته كتاب "النظرية الأدبية: مدخل " (1983)، الذي بيع منه أكثر من 750 ألف نسخة. [ 9 ] وقد أوضح هذا العمل النظرية الأدبية الناشئة في العصر الحديث، كما جادل بأن جميع النظريات الأدبية سياسية بالضرورة. وكان أيضًا ناقدًا بارزًا لما بعد الحداثة ، حيث نشر أعمالًا مثل "أوهام ما بعد الحداثة" (1996) و " ما بعد النظرية" ( 2003). ويجادل بأن النظرية الثقافية، بتأثير من ما بعد الحداثة، قد قللت بشكل خاطئ من قيمة الموضوعية والأخلاق . ويتأثر فكره بالماركسية والمسيحية .

شغل إيغلتون سابقاً منصب أستاذ توماس وارتون للأدب الإنجليزي في جامعة أكسفورد (1992-2001) وأستاذ جون إدوارد تايلور للنظرية الثقافية في جامعة مانشستر (2001-2008)، كما شغل مناصب أستاذ زائر في جامعات حول العالم بما في ذلك كورنيل، وديوك، وأيوا، وملبورن، وكلية ترينيتي دبلن، وييل. [ 10 ]

ألقى إيغلتون محاضرات تيري في جامعة ييل عام 2008 ، ومحاضرة جيفورد في جامعة إدنبرة عام 2010 بعنوان "جدل وجود الله " . [ 11 ] كما ألقى محاضرة ريتشارد برايس التذكارية عام 2010 في كنيسة نيوينغتون غرين الموحدة ، متحدثًا عن "الإلحاد الجديد والحرب على الإرهاب". [ 12 ] وفي عام 2009، نشر كتابًا مصاحبًا لمحاضراته حول الدين، بعنوان " العقل والإيمان والثورة: تأملات في جدل وجود الله" .

في يوليو 2024، مُنح إيغلتون درجة الدكتوراه الفخرية من جامعة لانكستر . [ 13 ]

وقت مبكر من الحياة

وُلد إيغلتون في سالفورد ، لانكشاير ، إنجلترا، في 22 فبراير 1943، [ 14 ] لفرانسيس بول إيغلتون وزوجته روزالين (ني رايلي) إيغلتون. [ 15 ] نشأ في عائلة كاثوليكية من الطبقة العاملة ذات أصول أيرلندية في سالفورد ، تعود جذورها إلى مقاطعة غالواي . كان لعائلة والدته ميول جمهورية أيرلندية قوية . عمل خادمًا في دير كرملي محلي، حيث كان مسؤولاً عن مرافقة الراهبات المبتدئات أثناء تأدية نذورهن، وهو الدور الذي أشار إليه في عنوان مذكراته " حارس البوابة" (2002). [ 16 ]

التعليم والأوساط الأكاديمية

تلقى إيغلتون تعليمه في كلية دي لا سال ، وهي مدرسة قواعد كاثوليكية في بيندلتون ، سالفورد . [ 1 ] يصف تجربته في الكلية، ولا سيما مع مديرها آنذاك، الأخ كولومبا (الذي لم يكن راضيًا عنه لدرجة أنه قلل من شأن جائزته أمام جميع طلاب المدرسة وأولياء الأمور في حفل توزيع الجوائز عام 1961 في قاعة التجارة الحرة بمانشستر)، في كتابه "حارس البوابة" . في عام 1961، التحق بكلية ترينيتي بجامعة كامبريدج لدراسة الأدب الإنجليزي ، وتخرج منها بمرتبة الشرف الأولى. [ 2 ] وصف لاحقًا تجربته الجامعية بأنها "مضيعة للوقت". [ 1 ] في عام 1964، انتقل إلى كلية يسوع بجامعة كامبريدج ، حيث أصبح، بصفته باحثًا مبتدئًا وطالب دكتوراه، أصغر زميل في الكلية منذ القرن الثامن عشر. [ 10 ] أشرف عليه ريموند ويليامز . [ 2 ] كانت أطروحته عن إدوارد كاربنتر، وناقشها إي بي طومسون . [ 17 ] خلال هذه الفترة بدأت قناعاته الاشتراكية تترسخ، وقام بتحرير دورية يسارية كاثوليكية راديكالية تسمى Slant . [ 2 ]

في عام ١٩٦٩، انتقل إلى جامعة أكسفورد حيث أصبح زميلًا ومدرسًا في كلية وادهام (١٩٦٩-١٩٨٩)، وكلية ليناكير (١٩٨٩-١٩٩٣)، وكلية سانت كاترين ، ثم أصبح أستاذًا للغة الإنجليزية في كلية توماس وارتون عام ١٩٩٢. في وادهام، أدار إيغلتون ندوةً حول النظرية الأدبية الماركسية، والتي تحولت في ثمانينيات القرن العشرين إلى جماعة الضغط الراديكالية " أكسفورد إنجلش ليمتد" ومجلتها " أخبار من لا مكان: مجلة معارضة كلية اللغة الإنجليزية في أكسفورد" ، والتي ساهم فيها بعدة مقالات. في عام ٢٠٠١، غادر إيغلتون أكسفورد ليصبح أستاذًا للغة الإنجليزية في جامعة مانشستر ، حاملًا كرسي جون إدوارد تايلور . [ ١٨ ]

حياة مهنية

بدأ إيغلتون دراساته الأدبية بالقرنين التاسع عشر والعشرين، ثم انصاع للمنهج الماركسي الأكاديمي المتشدد في سبعينيات القرن العشرين. بعد ذلك، نشر مقالًا ينتقد فيه علاقة أستاذه ويليامز بالتقاليد الماركسية في مجلة " نيو ليفت ريفيو" ، على غرار الناقد الفرنسي لويس ألتوسير . في ستينيات القرن العشرين، انخرط في جماعة "سلانت" الكاثوليكية اليسارية ، حيث ألّف عددًا من المقالات اللاهوتية (منها "تفسير ماركسي للبركة ")، بالإضافة إلى كتاب " نحو لاهوت يساري جديد" . وشكّل كتابه "النقد والأيديولوجيا " (1976) نقطة تحول رئيسية في مسيرته، حيث ناقش فيه إيغلتون العديد من المنظرين والنقاد، بدءًا من إف. آر. ليفيس (وأستاذه) ريموند ويليامز، وصولًا إلى بيير ماشيري . يُعدّ هذا الردّ الأقدم على النظرية نقديًا وموضوعيًا، إذ يُقدّم إيغلتون شبكةً كثيفةً من التصنيفات لـ"نقد مادي" يُحدّد موقع المؤلف والنص في سياق نمط الإنتاج العام، ونمط الإنتاج الأدبي ، والأيديولوجيات الخاصة. في الفصل الرابع، يُقدّم نظرةً شاملةً لأحد المواضيع في السياق الإنجليزي  ، ألا وهو "المفاهيم العضوية للمجتمع" أو "الجماعة"  ، كما تناولها كتّاب العصر الفيكتوري من الطبقة البرجوازية الصغيرة، بدءًا من جورج إليوت وصولًا إلى د. هـ. لورانس ، وكيف يُحدّد هذا الشكل النصي في كل حالة.

النظرية الأدبية وما بعدها

في كتابه "النظرية الأدبية: مدخل " (1983، نُقِّح عام 1996)، يستعرض إيغلتون تاريخ المناهج النظرية للأدب، بدءًا من بداياته مع ماثيو أرنولد، مرورًا بالشكلية والتحليل النفسي والبنيوية، وصولًا إلى ما بعد البنيوية. وفي سياق ذلك، يُبيّن إيغلتون أطروحة الكتاب: أن النظرية سياسية بالضرورة. تُقدَّم النظرية دائمًا وكأنها مُنزَّهة عن أي وجهة نظر ومُحايدة، لكن في الواقع، من المستحيل تجنُّب المنظور السياسي. وقد قال بيتر باري عن الكتاب إنه "أسهم بشكل كبير في ترسيخ النظرية الأدبية وساعد في إدراجها بقوة في المناهج الجامعية". [ 19 ] يرتكز منهج إيغلتون في النقد الأدبي على التقاليد الماركسية، مع أنه استعان أيضًا بتقنيات وأفكار من أنماط فكرية أحدث كالبنيوية والتحليل اللاكاني والتفكيكية . وكما يروي في مذكراته " حارس البوابة" ، لم تكن ماركسية إيغلتون يومًا مجرد مسعى أكاديمي. كان ناشطاً في الاشتراكيين الأمميين (إلى جانب كريستوفر هيتشنز ) ثم في رابطة العمال الاشتراكيين أثناء وجوده في أكسفورد. وكان مساهماً منتظماً في مجلة لندن ريفيو أوف بوكس . [ 20 ]

كُتب كتاب "ما بعد النظرية " (2003) بعد عقدين من الزمن، عقب انتهاء العصر الذهبي للنظرية العليا  - النظرية الثقافية لفوكو، وما بعد الحداثيين، وديريدا، وغيرهم. وبالنظر إلى الوراء، يُقيّم إيغلتون إنجازات تلك الفترة وإخفاقاتها، ويقترح اتجاهات جديدة ينبغي اتباعها. ويرى أن من بين الإنجازات العظيمة للنظرية توسيع نطاق موضوعات الدراسة (لتشمل النوع الاجتماعي، والجنسانية، والثقافة الشعبية، وما بعد الاستعمار، وما إلى ذلك)، والنقد الذاتي الشامل للافتراضات التقليدية. لكن في تقدير إيغلتون، كانت هناك أيضًا العديد من الأخطاء الجسيمة، على سبيل المثال: الهجوم على المعيارية والإصرار على نسبية الحقيقة يجعلاننا عاجزين عن انتقاد القمع؛ ورفض الموضوعية (وبشكل مفرط) جميع أشكال الجوهرية يدل على مثالية غير معترف بها، أو على الأقل عمى عن طبيعتنا المادية الإنسانية، نابع في نهاية المطاف من خوف لا واعٍ من الموت. وقد أغفلت الدراسات الثقافية، عن طريق الخطأ، النظر في الأخلاق، التي يراها إيغلتون وثيقة الصلة بالسياسة السليمة. ويطرح إيغلتون، من بين أمور أخرى، الفضيلة والسياسة وكيفية تحقيقهما كسبل جديدة ينبغي على الدراسات الثقافية استكشافها. ويُفصّل كتاب " ما بعد النظرية" هذا الجانب السياسي، المرتبط بالأخلاق، والناجم عن حقيقة أن البشر يعيشون في حاجة واعتماد على الآخرين، وأن حريتهم مقيدة بحقيقة الموت المشتركة.

دوكينز، هيتشنز والإلحاد الجديد

أصبح إيغلتون ناقدًا صريحًا لما يُسمى بالإلحاد الجديد . في أكتوبر 2006، نشر مراجعة لكتاب ريتشارد دوكينز " وهم الإله" في مجلة "لندن ريفيو أوف بوكس" . بدأ إيغلتون بالتشكيك في منهجية دوكينز وفهمه للموضوع، قائلًا: "تخيل شخصًا يُسهب في الحديث عن علم الأحياء، ومعرفته الوحيدة بالموضوع هي كتاب الطيور البريطانية ، وستتكون لديك فكرة تقريبية عن شعور قراءة ريتشارد دوكينز في اللاهوت". ويضيف إيغلتون: "كما أنه لا يفهم أن الله، لكونه متعاليًا عنا (أي أنه لم يكن مضطرًا لخلقنا)، فهو متحرر من أي حاجة مرضية لنا، ويريد ببساطة أن يُسمح له بمحبتنا". [ 21 ] ويختتم إيغلتون بالإشارة إلى أن دوكينز لم يكن يهاجم الدين المنظم بقدر ما كان يهاجم مغالطة رجل القش البلاغية . [ 22 ]

باستثناء بعض الإشارات العابرة إلى المتدينين "المثقفين"، يميل دوكينز إلى اعتبار الدين والدين الأصولي شيئًا واحدًا. وهذا ليس فقط خطأً فادحًا، بل هو أيضًا حيلة لتهميش أي نوع من الإيمان التأملي، بالإيحاء بأنه حكر على فئة معينة وليس على عامة الناس. وبالتالي، يمكن بسهولة تصنيف أعداد هائلة من المؤمنين الذين يتبنون ما يشبه اللاهوت الذي ذكرته آنفًا، ضمن فئة من المتطرفين الذين يقتلون من يمارسون الإجهاض ويشتمون المثليين.

محاضرات تيري وجيفورد

في أبريل/نيسان 2008، ألقى إيغلتون محاضرات تيري في جامعة ييل ، بعنوان "الإيمان والأصولية: هل الإيمان بريتشارد دوكينز ضروري للخلاص؟" ، مُكملاً بذلك النقد الذي بدأه في "مراجعة لندن للكتب" . استهلّ إيغلتون محاضرته الأولى بالاعتراف بجهله بكلٍّ من اللاهوت والعلم، ثمّ أكّد قائلاً: "كل ما أستطيع ادعاؤه في هذا الصدد، للأسف، هو أنني أعتقد أنني أملك من المعرفة اللاهوتية ما يكفي لأُميّز متى يتحدث شخصٌ مثل ريتشارد دوكينز أو كريستوفر هيتشنز - وهو اسم سأختصره من الآن فصاعدًا إلى " ديتشكنز" اختصارًا - بكلامٍ غير منطقي ". [ 23 ] [ 24 ] نُشرت نسخة موسّعة من هذه المحاضرات عام 2009 بعنوان " العقل والإيمان والثورة: تأملات في جدل الله " . [ 25 ]  

كرة القدم

يرى إيغلتون أن كرة القدم بمثابة أفيون جديد للشعوب، يصرف انتباه الناس العاديين عن قضايا اجتماعية أكثر جدية وأهمية. وهو متشائم بشأن إمكانية وضع حد لهذا التشتيت.

في أغلب الأحيان ، أصبحت كرة القدم هذه الأيام بمثابة أفيون الشعوب، ناهيك عن كونها إدمانهم للكوكايين . رمزها هو بيكهام، المحافظ المتشدد والمطيع بشكل أعمى . لم يعد ليفربول يمثل البلاشفة . لا يمكن لأي شخص جاد في التغيير السياسي أن يتجاهل حقيقة ضرورة إلغاء هذه اللعبة. وأي حزب سياسي يحاول ذلك لن يكون لديه فرصة تُذكر للوصول إلى السلطة، تمامًا كما هو الحال بالنسبة للرئيس التنفيذي لشركة بريتيش بتروليوم في خلافة أوبرا وينفري . [ 26 ]

سياسة

انضم إيغلتون إلى منظمة شباب الاشتراكيين في ستوكبورت في سن السادسة عشرة، متأثرًا بصديق طفولته برنارد ريغان. وخلال دراسته في كامبريدج، انخرط في جماعة "سلانت" الكاثوليكية اليسارية. وقرأ خلال تلك الفترة أعمال ماركس ولينين. كما شارك إيغلتون في منتدى كامبريدج اليساري، الذي كان يهدف إلى الجمع بين الاشتراكيين في الجامعة ونقابيي العمال المحليين. [ 27 ] في أواخر الستينيات، ترك إيغلتون جماعة "سلانت" وانتقل إلى اليسار العلماني الثوري بانضمامه إلى الاشتراكيين الأمميين . وفي أواخر السبعينيات، عاد إلى حزب العمال في أكسفورد وأصبح عضوًا في لجنة حزب العمال المعنية بأيرلندا. وفي أوائل الثمانينيات، كان عضوًا في رابطة العمال الاشتراكيين ، التي تركزت أنشطتها على مصنع السيارات في كولي . [ 28 ]

انتقادات مارتن وكينغسلي أميس

إيغلتون في عام 2012

في أواخر عام 2007، أعيد نشر نقدٍ لمارتن أميس، ورد في مقدمة طبعة عام 2007 من كتاب إيغلتون " الأيديولوجيا " ، على نطاق واسع في الصحافة البريطانية. وقد انتقد إيغلتون في هذا النقد كتابات أميس التي تم الاستشهاد بها على نطاق واسع حول " الإسلاموية "، موجهاً الانتباه بشكل خاص إلى فقرة محددة من مقابلة أجرتها معه جيني دوغاري ونُشرت في صحيفة التايمز بتاريخ 9 سبتمبر 2006.

ما الذي يمكننا فعله لرفع ثمن أفعالهم هذه؟ هناك رغبةٌ ملحة - ألا تشعر بها أنت أيضاً؟ - في القول: "سيتعين على المجتمع المسلم أن يعاني حتى يُصلح أوضاعه الداخلية". أي نوع من المعاناة؟ منعهم من السفر. الترحيل - لاحقاً. تقييد الحريات. تفتيش الأشخاص الذين يبدون وكأنهم من الشرق الأوسط أو من باكستان تفتيشاً دقيقاً... ممارسات تمييزية، إلى أن تُلحق الضرر بالمجتمع بأكمله ويبدأون في تشديد قبضتهم على أطفالهم... إنه تقصيرٌ جسيمٌ من جانبهم. [ 29 ]

انتقد إيغلتون أميس وأبدى استغرابه من مصدر كلامه، قائلاً: "هذه ليست هذيانات أحد بلطجية الحزب الوطني البريطاني ... بل هي تأملات مارتن أميس، أحد أبرز الشخصيات الأدبية في العالم الإنجليزي". وربط بين أميس ووالده (الروائي كينغسلي أميس ). وتابع إيغلتون قائلاً إن مارتن أميس تعلم من والده - الذي وصفه إيغلتون بأنه "عنصري رجعي، فظ، معادٍ للسامية، مدمن على الكحول، يكره نفسه، ويشتم النساء والمثليين والليبراليين" - أكثر من مجرد "كيفية صياغة عبارات بليغة". وأضاف إيغلتون أن هناك "شيئًا يثير الاشمئزاز عند رؤية أمثال أميس وحلفائه السياسيين، دعاة حضارة ارتكبت على مدى قرون مجازر لا توصف في جميع أنحاء العالم، وهم يصرخون مطالبين بإجراءات غير قانونية عندما يجدون أنفسهم لأول مرة ضحايا لنفس المعاملة". [ 30 ]

أثارت المقالة جدلاً واسعاً في الأوساط الأدبية البريطانية. كتبت ياسمين علي باي براون ، المعلقة في صحيفة الإندبندنت ، مقالاً [ 31 ] حول القضية، ردّ عليه أميس برسالة مفتوحة، واصفاً إيغلتون بأنه "بقايا فكرية... لا يستطيع النهوض من فراشه صباحاً إلا بتوجيه مزدوج من الله وكارل ماركس". [ 32 ] قال أميس إن الآراء التي نسبها إليه إيغلتون على أنها رأيه المدروس لم تكن في الواقع سوى وصفٍ شفهي لرغبة ملحة، تتعلق بضرورة "رفع ثمن" الأعمال الإرهابية. دفعت تعليقات إيغلتون الشخصية على كينغسلي أميس أرملة كينغسلي، الروائية إليزابيث جين هوارد ، إلى الردّ . كتبت هوارد إلى صحيفة ديلي تلغراف ، مشيرةً إلى أنه من الغريب، بالنسبة لشخص يُفترض أنه "معادٍ للسامية وكاره للمثليين"، أن يكون الضيوف الوحيدون في حفل زفاف هوارد وأميس إما يهوداً أو مثليين. [ 33 ] كما أوضح هوارد، "لم يكن كينغسلي عنصريًا قط، ولا فظًا معادياً للسامية. أصدقاؤنا الأربعة المقربون الذين شهدوا زفافنا كانوا ثلاثة يهود وواحد مثلي الجنس." [ 34 ] وصف كولين هوارد، شقيق هوارد المثلي، إيغلتون بأنه "طفل صغير"، مضيفًا أن السير كينغسلي، بعيدًا عن كونه معادياً للمثليين، قد أظهر له صداقة حميمة وساعده على تقبّل ميوله الجنسية. [ 33 ]

دافع إيغلتون عن تعليقاته بشأن مارتن وكينغسلي أميس في صحيفة الغارديان ، مدعياً ​​أن جوهر الخلاف الرئيسي - وهو مضمون تصريحات أميس وآرائه - قد ضاع وسط الضجة الإعلامية. [ 30 ]

ردود الفعل النقدية

كتب ويليام ديريسيفيتش عن كتاب إيغلتون " ما بعد النظرية" على النحو التالي:

هل من الصعب حقًا شرح ما يفعله إيغلتون؟ غزارة الإنتاج، والانتحال الذاتي، والأسلوب السلس والجذاب، وبالطبع أرقام المبيعات: يتمنى إيغلتون زوال الرأسمالية، ولكن طالما أنها قائمة، فهو يخطط للاستفادة منها قدر الإمكان. لا ينبغي لشخص يمتلك ثلاثة منازل أن يدعو إلى التضحية بالنفس، ولا ينبغي لشخص اشتهر بطموحه المهني في أكسفورد وكامبريدج أن يخبر المحاورين عن ندمه الدائم لرفضه وظيفة في الجامعة المفتوحة . [ 35 ]

وخلص الروائي والناقد ديفيد لودج ، في مقال له في عدد مايو 2004 من مجلة نيويورك ريفيو أوف بوكس ​​حول النظرية وما بعد النظرية ، إلى ما يلي:

بعض إنجازات النظرية تُعد إضافات حقيقية ودائمة للمعرفة، أو للمعرفة الذاتية الفكرية. ويُصيب إيغلتون حين يؤكد أنه لا يمكننا العودة إلى حالة البراءة السابقة للنظرية فيما يتعلق بشفافية اللغة أو الحياد الأيديولوجي للتفسير... ولكن كجميع الموضات، كان من المحتم أن يكون لها عمر محدود من الجدة والحيوية، ونحن نعيش الآن انحطاطها دون أي مؤشر واضح لما سيحل محلها. باختصار، أصبحت النظرية مملة ومتوقعة بالنسبة للكثيرين ممن كانوا متحمسين لها في السابق، ولعل كون كتاب " ما بعد النظرية" أكثر إثارة للاهتمام عندما يكون تركيزه بعيدًا كل البعد عن موضوعه الاسمي، دليل على أن تيري إيغلتون قد ملّ منه هو الآخر. [ 36 ]

أكد جوناثان بيت على أهمية الخلفية الكاثوليكية لإيغلتون في مقالته النقدية "القديس تيرينس" التي نُشرت عام 1991 في مجلة "لندن ريفيو أوف بوكس " قبل التحول الديني الصريح في أعمال إيغلتون اللاحقة. [ 37 ]

الحياة الشخصية

تزوج إيغلتون مرتين. كانت زوجته الأولى روزماري غالبي، وهي ممرضة؛ أما زوجته الثانية فكانت الأكاديمية الأمريكية ويلا مورفي. وقد انفصلا لاحقًا. [ 38 ] لدى إيغلتون خمسة أبناء، من بينهم الصحفي أوليفر إيغلتون . [ 39 ] [ 40 ]

المنشورات

  • كنيسة اليسار الجديد [باسم تيرينس إيغلتون] (1966)
  • شكسبير والمجتمع: دراسات نقدية في الدراما الشكسبيرية (1967)
  • المنفيون والمهاجرون: دراسات في الأدب الحديث (1970)
  • الجسد كلغة: مخطط لاهوت اليسار الجديد (1970)
  • أساطير السلطة: دراسة ماركسية عن عائلة برونتي (1975)
  • النقد والأيديولوجيا (1976)
  • الماركسية والنقد الأدبي (1976)
  • والتر بنيامين، أو نحو نقد ثوري (1981)
  • اغتصاب كلاريسا: الكتابة، والجنسانية، والصراع الطبقي في أعمال صموئيل ريتشاردسون (1982)
  • النظرية الأدبية: مقدمة (1983)
  • وظيفة النقد (1984)
  • القديسون والعلماء (1987؛ رواية)
  • ريموند ويليامز: وجهات نظر نقدية (1989؛ محرر)
  • القديس أوسكار (1989؛ مسرحية عن أوسكار وايلد )
  • أهمية النظرية (1989)
  • أيديولوجية الجماليات (1990)
  • القومية والاستعمار والأدب (1990)
  • الأيديولوجيا: مقدمة (1991-2007)
  • فيتجنشتاين: سيناريو تيري إيجلتون، فيلم ديريك جارمان (1993)
  • النظرية الأدبية (1996)
  • أوهام ما بعد الحداثة (1996)
  • هيثكليف والجوع العظيم (1996)
  • ماركس والحرية (1997)
  • جون المجنون والأسقف ومقالات أخرى عن الثقافة الأيرلندية (1998)
  • فكرة الثقافة (2000)
  • الحقيقة حول الأيرلنديين (2001)
  • حارس البوابة: مذكرات (2002)
  • العنف الحلو: فكرة المأساة (2002)
  • بعد النظرية (2003)
  • شخصيات المعارضة: مراجعة أعمال فيش، سبيفاك، زيزيك وآخرين (2003)
  • الرواية الإنجليزية: مقدمة (2005)
  • الرعب المقدس (2005)
  • معنى الحياة (2007)
  • كيفية قراءة قصيدة (2007)
  • مشكلة مع الغرباء: دراسة في الأخلاق (2008)
  • النظرية الأدبية ، الطبعة التذكارية (2008)
  • العقل والإيمان والثورة: تأملات في جدل الله (2009)
  • مهمة الناقد: تيري إيغلتون في حوار مع ماثيو بومونت (2009)
  • عن الشر (2010)
  • لماذا كان ماركس على حق (2011)
  • حدث الأدب (2012)
  • عبر المحيط: نظرة رجل إنجليزي إلى أمريكا (2013)
  • كيفية قراءة الأدب (2013)
  • الثقافة وموت الإله (2014)
  • أمل بلا تفاؤل (2015)
  • الثقافة (2016)
  • المادية (2017)
  • التضحية الجذرية (2018)
  • الفكاهة (2019)
  • مأساة (2020)
  • النقاد الثوريون: خمسة نقاد غيروا طريقة قراءتنا (2022)
  • الشيء الحقيقي: تأملات في شكل أدبي (2024)

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 جيمس سميث (2013). تيري إيغلتون . وايلي. ISBN 978-0-7456-5795-0.
  2. 1 2 3 4 جيمس سميث (2013). تيري إيغلتون . جون وايلي وأولاده. ISBN 978-0-7456-5795-0.
  3. ↑ تيري إيغلتون (1991). الأيديولوجيا: مقدمة ، ص 131.
  4. ↑ فاليلي، بول (13 أكتوبر 2007). "تيري إيغلتون: محارب الطبقة" . صحيفة الإندبندنت . ...الرجل الذي خلف إف آر ليفيس كأكثر النقاد الأكاديميين تأثيراً في بريطانيا.
  5. ↑ وصفجون سيتر، رئيس قسم اللغة الإنجليزية في جامعة نوتردام ومحرر كتاب "رفيق كامبريدج لشعر القرن الثامن عشر" ، إيغلتون بأنه "شخص يُعتبر على نطاق واسع الناقد والمنظر الأدبي المعاصر الأكثر تأثيرًا في العالم الناطق باللغة الإنجليزية" . "عودة تيري إيغلتون إلى جامعة نوتردام كزائر متميز في قسم اللغة الإنجليزية // أخبار وقصص // حول الفنون والآداب // كلية الآداب والعلوم الإنسانية // جامعة نوتردام" . مؤرشف من الأصل في 31 أغسطس 2009. تم الاطلاع عليه في 23 يونيو 2009 .
  6. ↑ «لقد حلّ إيغلتون نفسه محل ليفيس كأشهر ناقد أكاديمي وأكثرهم تأثيراً في بريطانيا». (دوق ماسكيل، كما نقل عنه نيكولاس ورو على موقع theguardian.com ).
  7. ↑ "يُعتبر تيري إيغلتون بلا شك الناقد والمنظر الأدبي البريطاني المعاصر الأكثر تأثيراً." جيمس سميث كما ورد في مقدمة كتاب تيري إيغلتون: مقدمة نقدية (مفكرون معاصرون رئيسيون) دار بوليتي للنشر، 2008.
  8. ↑ "تيري إيغلتون" . جامعة لانكستر . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 نوفمبر 2025 .
  9. ↑ "ضربة نظرية للديمقراطية" . 31 مايو 2001. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يونيو 2016 .
  10. جامعة لانكستر . "تيري إيغلتون - اللغة الإنجليزية والكتابة الإبداعية - جامعة لانكستر" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يونيو 2016 .
  11. ↑ «الأستاذ تيري إيغلتون» . كلية العلوم الإنسانية والاجتماعية . جامعة إدنبرة . مؤرشف من الأصل في 21 يوليو 2011.
  12. ↑ «تيري إيغلتون يلقي كلمة في نيوينغتون غرين» . هاكني سيتيزن. 29 أغسطس 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 ديسمبر 2011 .
  13. ↑ "الشهادات الفخرية 2024" . جامعة لانكستر . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 مارس 2025 .
  14. ↑ "نبذة عن البروفيسور تيري إيغلتون، شخصيات ديبريت المعاصرة ، نبذة عن جمعية الكتاب الأمريكيين" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 24 يوليو 2013.
  15. ↑ "إيغلتون، البروفيسور تيرينس فرانسيس" في موسوعة الشخصيات لعام 2012 ، A & C Black، 2012؛ الطبعة الإلكترونية، مطبعة جامعة أكسفورد، ديسمبر 2011؛ ​​الطبعة الإلكترونية نوفمبر 2011؛ ​​تم الوصول إليها في 23 سبتمبر 2012 .
  16. ↑ أندروز، كيرنان (18 ديسمبر 2008). "تيري إيغلتون - مواجهة الرأسماليين والملحدين في غالواي" . غالواي أدفرتايزر .
  17. ↑ إيغلتون، تيري؛ بومونت، ماثيو (2009). مهمة الناقد: تيري إيغلتون في حوار . لندن: فيرسو. ص 75-76 . ISBN  978-1-84467-339-1.
  18. ↑ سميث، جيمس؛ سميث، جيمس بنجامين (8 يوليو 2008). تيري إيغلتون . بوليتي. ص 8. ISBN  978-0-7456-3609-2. وجاء الانفصال النهائي عن أكسفورد وكامبريدج في عام 2001، بانتقاله إلى جامعة مانشستر كأستاذ جون إدوارد تايلور للأدب الإنجليزي، حيث يقضي إيغلتون الآن وقته بين العيش في إنجلترا وأيرلندا.
  19. ↑ باري، بيتر. نظرية البداية: مقدمة في النظرية الأدبية والثقافية . مطبعة جامعة مانشستر، 2009، ص 273.
  20. ↑ أرشيف مجلة لندن ريفيو أوف بوكس . ولكن ست مساهمات فقط من عام 2014 إلى عام 2017.
  21. ↑ إيغلتون، تيري (19 أكتوبر 2006). "الاندفاع، والتخبط، واللكمات الخاطئة" . مراجعة لندن للكتب . 28 (20) . تم الاسترجاع في 26 نوفمبر 2006 .
  22. ↑ إيغلتون، تيري (19 أكتوبر 2006). "الاندفاع، والتخبط، واللكمات الخاطئة" . مراجعة لندن للكتب . 28 (20) . تم الاسترجاع في 1 سبتمبر 2013 .
  23. ↑ تيري إيغلتون (محاضر) (1 أبريل 2008). المسيحية بين الصواب والخطأ (بودكاست). جامعة ييل . يبدأ الحدث عند الدقيقة 6:23. مؤرشف من الأصل (rm) في 6 أغسطس 2009. تم الاطلاع عليه في 4 أغسطس 2009 .
  24. ↑ إيغلتون، تيري (أبريل 2008). "الإيمان والأصولية: هل الإيمان بريتشارد دوكينز ضروري للخلاص؟" . محاضرة دوايت هـ. تيري . جامعة ييل . مؤرشف من الأصل في 6 أغسطس 2009.
  25. ↑ إيغلتون، تيري (2009). العقل والإيمان والثورة: تأملات في جدل الله . نيو هيفن/لندن: مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0-300-15179-4.
  26. ↑ إيغلتون، تيري (15 يونيو 2010). "كرة القدم: صديق عزيز للرأسمالية - تيري إيغلتون" . TheGuardian.com . تاريخ الاطلاع: 29 يونيو 2016 .
  27. ↑ إيغلتون، تيري؛ بومونت، ماثيو (2009). مهمة الناقد: تيري إيغلتون في حوار . لندن: فيرسو. الصفحات 11-12 ، 34، 46. ISBN  978-1-84467-339-1.
  28. ↑ إيغلتون، تيري؛ بومونت، ماثيو (2009). مهمة الناقد: تيري إيغلتون في حوار . لندن: فيرسو. ص 79، 161-162 . OCLC 286419940 .  
  29. ↑ "صوت التجربة" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 نوفمبر 2018 .
  30. 1 2 إيغلتون، تيري (10 أكتوبر 2007). "إنّ رفض الآراء البغيضة ليس مجرد نزعة شخصية" . صحيفة الغارديان . لندن . تم الاطلاع عليه في 1 يوليو 2008 .
  31. ↑ علي باي براون، ياسمين (8 أكتوبر 2007). "حان وقت الحوار الحضاري والصادق" . صحيفة الإندبندنت . مؤرشف من الأصل في 9 أكتوبر 2013. تم الاطلاع عليه في 1 سبتمبر 2013 .
  32. ↑ براون، جوناثان (12 أكتوبر 2007). "أميس تطلق ردًا لاذعًا على اتهامات الإسلاموفوبيا" . صحيفة الإندبندنت . تم الاطلاع عليه في 1 يوليو 2008 .
  33. 1 2 كوكروفت، لوسي (10 أكتوبر 2007). "عائلة تدافع عن السير كينغسلي أميس 'العنصري'" . صحيفة ديلي تلغراف . تم الاطلاع عليه في 1 يوليو 2008 .
  34. ↑ «عائلة تدافع عن السير كينغسلي أميس "العنصري"» . www.telegraph.co.uk . 10 أكتوبر 2007.
  35. ↑ ديريسيفيتش، ويليام (29 يناير 2004). "تجارة النظرية" . ذا نيشن . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أكتوبر 2015 .
  36. ↑ لودج، ديفيد (27 مايو 2004). "وداعًا لكل ذلك" (يتطلب دفع رسوم) . مجلة نيويورك ريفيو أوف بوكس . تم الاطلاع عليه في 1 يوليو 2008 .
  37. ↑ بيت، جوناثان. "القديس تيرينس" . مراجعة لندن للكتب . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أغسطس 2020 .
  38. ↑ آدامز، تيم (16 ديسمبر 2007). "المقابلة: تيري إيغلتون" . صحيفة الغارديان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أغسطس 2021 .
  39. ↑ سميث، روبي (5 أغسطس 2021). "مذكرات أحد سكان لندن: تُنشر... ستارمر في سيرتين ذاتيتين جديدتين" . www.standard.co.uk . تاريخ الاطلاع: 18 أغسطس 2021 .
  40. ↑ ورو، نيكولاس (2 فبراير 2002). "نبذة عن تيري إيغلتون في صحيفة الغارديان" . صحيفة الغارديان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أغسطس 2021 .

للمزيد من القراءة

التقييمات