اليهودية الحديثة

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 10 صور
الموسوعة الحرة
كنيس شارع نيولوج دوهاني في بودابست ، أكبر كنيس يهودي في أوروبا.

النيولوغز ( بالهنغارية : neológ irányzat ، وتعني "فصيل النيولوغز") هم إحدى المنظمتين الاجتماعيتين الرئيسيتين في المجتمع اليهودي المجري . اجتماعيًا، كان النيولوغز الليبراليون والحداثيون أكثر ميلًا للاندماج في المجتمع المجري منذ عصر التحرر في القرن التاسع عشر. كانت هذه سمتهم الرئيسية، وكانوا يمثلون إلى حد كبير الهيئة الممثلة لليهود الحضريين المندمجين من الطبقتين الوسطى والعليا. دينيًا، تأثرت حاخامية النيولوغز بشكل أساسي بالمدرسة التاريخية الوضعية لزكرياس فرانكل ، التي تطورت منها اليهودية المحافظة أيضًا، على الرغم من أن القيادة الحاخامية الرسمية لم يكن لها تأثير كبير على المؤسسة المجتمعية وأتباعها الذين كانوا يميلون إلى الاندماج. وقد ترسخ انقسامهم مع اليهود الأرثوذكس التقليديين والمحافظين بعد المؤتمر اليهودي المجري 1868-1869 ، وأصبحوا منظمة مجتمعية مستقلة. ظل النيولوغز مستقلين تنظيمياً في تلك الأراضي التي تم التنازل عنها بموجب شروط معاهدة تريانون لعام 1920 ، ولا يزالون يشكلون أكبر مجموعة بين يهود المجر.

خلفية

في أوائل القرن التاسع عشر، عندما بُذلت المحاولات الأولى لإصلاح اليهودية تحت تأثير حركة التنوير ( الهسكالا )، لم يكن لها تأثير يُذكر في مملكة المجر . كان الحاخام آرون خورين من أراد من أوائل الداعين إلى التعديل الديني؛ فمنذ نشر كتابه "إميق هاشافي" عام ١٨٠٣، رفض الكابالا العملية والزوهار ، ووضع مبادئ توجيهية لتحديث اليهودية وفقًا لمبادئ التلمود، وسعى إلى إزالة ما اعتبره عناصر خرافية أو بدائية، مثل البصق في صلاة " علينا" . في عام ١٨١٨، كان خورين من بين الحاخامات القلائل الذين أيدوا بناء معبد هامبورغ . وقد أثار غضب التيار الأرثوذكسي المجري بقيادة الحاخام موسى سوفر من براتيسلافا ، ولم يكن له سوى عدد قليل من الأتباع في بلاده. لم يُشجع الطابع الريفي والعزلة الاجتماعية لليهود في المملكة مسعاه. [ ١ ]

مع بدء عصر الإصلاح المجري عام ١٨٢٥، ولا سيما بعد رفع جميع القيود المفروضة على الاستيطان اليهودي تقريبًا عام ١٨٤٠، شهد يهود المملكة تحضرًا سريعًا واندماجًا ثقافيًا، وبدأ الكثيرون في الانخراط في المجتمع. وحدث تحول لغوي تدريجي من اليديشية إلى الألمانية، ثم إلى المجرية. وبدأت تظهر الضغوط التي دفعت اليهود الألمان إلى السعي لإجراء تغييرات جمالية في معابدهم قبل جيل. إضافة إلى ذلك، أصر الليبراليون المحليون - ومن بينهم لايوش كوشوت - على منح التحرر فقط بعد أن يتخلى اليهود عن العادات التي تميزهم عن المجتمع لكي يندمجوا فيه بشكل كامل. وكما هو الحال في ألمانيا، عارض الإصلاحيون الدينيون المعتدلون والمتطرفون في المجر هذا المطلب، زاعمين أن الحقوق المدنية يجب أن تكون غير مشروطة وأن التغييرات التي أدخلوها كانت لمصلحتهم الخاصة. ومع ذلك، كانت هناك علاقة واضحة بين مستويات التعليم والاندماج الثقافي ودعم التغيير. في ذلك الوقت، كان اليهود المندمجون قد توقفوا منذ فترة طويلة عن الالتزام بالقواعد الدينية التقليدية مثل مراعاة السبت وضرورة تناول الطعام المطبوخ على الطريقة اليهودية . [ 2 ]

التحام

التأثيرات

الحاخام ليوبولد لوف .

في عام ١٨٢٧، أسس غابرييل أولمان، وهو قائد شاب من عامة الشعب في الجالية اليهودية في بيست، جماعة صلاة في فيينا تُمارس طقوس معبد المدينة . وقد صاغ إسحاق نوح مانهايمر هذا الأسلوب بعناية لإدخال تغيير جمالي دون الإخلال بتعاليم الشولحان عاروخ ؛ حيث وُضعت المنصة في مقدمة القاعة، كما هو الحال في الكنائس، وأُقيمت مظلة الزفاف داخل القاعة بدلاً من إقامتها تحت السماء. ورافقت جوقة من الرجال الصلوات، وألقى الحاخام خطبته باللغة العامية، مرتدياً رداءً كنسياً . وفي عام ١٨٣٠، تحولت جماعة بيست إلى كنيس يعمل بكامل طاقته، ومن هناك انتشرت الطقوس الجديدة إلى مدن كبيرة أخرى. كتب مايكل سيلبر أن الطقوس الفيينية كانت العامل الرئيسي فيما عُرف لاحقًا باسم "النيولوجية" في المجر [ 1 ] ، وقد ظهر هذا المصطلح متأخرًا، واستخدمه الأرثوذكس المحليون لأول مرة في أواخر ستينيات القرن التاسع عشر، خلال جدل المؤتمر. استعاروه من الحاخام شمشون رافائيل هيرش في فرانكفورت، الذي استخدمه للدلالة على جميع المصلحين الدينيين. بقي مصطلح "النيولوجيين" شائع الاستخدام في المجر فقط، وأصبح مرتبطًا بتلك الحركة. [ 3 ]

على عكس الولايات الألمانية ، كان نفوذ الحاخامات المثقفين في المجر ضعيفًا؛ إذ كان وجهاء المجتمع هم من قادوا عملية قبول الطقوس الجديدة، وكانوا راضين بما وصفه اليهود التقدميون الألمان بـ"التغييرات الشكلية". كان لدى اليهود الجدد علماء دين طبقوا التحليل النقدي على دراسة اليهودية وسعوا إلى تعديلها بناءً على البحث العلمي. وكان أبرزهم الحاخام ليوبولد لوف ، الذي كان له دور فعال في تعزيز قضية التحرر واعتماد اللغة المجرية والهوية الوطنية بين اليهود؛ وكان أول من وعظ بهذه اللغة، بدءًا من عام 1844. لكن حتى هو شارك آراء زكريا فرانكل ، الذي اعتبره مرشده إلى جانب سليمان يهودا لوب رابوبورت .

لم تلقَ أفكار أبراهام غايغر وغيره من رواد اليهودية الإصلاحية الألمان أي تأييد يُذكر في المجر. ففي عام ١٨٤٥، كان بإمكان كساف سوفر أن يوصي يعقوب إيتلينغر بالتواصل مع لوف شوب، حاخام أكبر مركز نيولوجي في بيست، وحمو ليوبولد، وطلب توقيعه على عريضة ضد المؤتمرات التي نظمها غايغر وزملاؤه. وقد أيّد ليوبولد لوف محاولة فرانكل الفاشلة لعقد مؤتمر مضاد في دريسدن.

كانت الجماعات الليبرالية في المجر تسعى جاهدةً لاستقطاب خريجي المعهد اللاهوتي اليهودي في بريسلاو ، مركز مدرسة فرانكل التاريخية الوضعية، لشغل منصب الحاخام. وركزت جهود حركة "النيولوجيين" بشكل أساسي على تأسيس مؤسسة مماثلة في بلادهم. أحد هؤلاء الخريجين، ألكسندر كوهوت ، أصبح ناشطًا في حركة "النيولوجيين" وحاخامًا؛ ثم هاجر إلى الخارج وشارك في تأسيس المعهد اللاهوتي اليهودي في أمريكا . [ 1 ] لاحقًا، وصل عدد كبير من الحاخامات المنتسبين إلى " المجمع اليهودي الموحد لليهودية المحافظة" في بداياته من المجر، وارتبطوا بحركة "النيولوجيين". [ 4 ]

الصراع الديني

قاعة كنيس سيغيد .

خلال ثورة 1848 ، ترأس إيدي هورن، أحد تلاميذ الحاخام الألماني الراديكالي صموئيل هولدهايم ، جمعية إصلاح بيست، حيث ألغى الختان ونقل يوم السبت إلى يوم الأحد. وقد أدانه لوف وشواب بشدة، وطالبا السلطات بإغلاق الجمعية - التي كان يرأسها آنذاك ديفيد أينهورن ، الذي وصل ليحل محل هورن بعد فرار الأخير من البلاد - والجماعات المماثلة التي ظهرت في وقت الثورة.

في عام ١٨٥١، طلب النمساويون المنتصرون من الزعماء اليهود اقتراح سبلٍ لإدارة شؤونهم. لم تُؤيد السلطات الإجراءات المتطرفة التي اقترحها هورن، لكنها لم تكن مُتحمسةً للأرثوذكس أيضًا. في نهاية المطاف، صاغت لجنةٌ برئاسة لوف دستورًا عامًا، نصّ على إنشاء معهدٍ دينيٍّ باعتباره المؤسسة الوحيدة المُعتمدة لتدريب الحاخامات، وسعى إلى تطبيق التعديلات الجمالية المُطبقة في بيست في جميع أنحاء البلاد، وهدف إلى إنشاء مدارس للتعليم العام في المجتمعات. عرّفت اللجنة الجمعية بأنها "طائفة، تُشبه الحسيدية "، وأمرت الحكومة بحلّها.

اعتبر جاكوب كاتز الدستور بمثابة شهادة مهمة على "النزعة النيولوجيّة الناشئة": فبينما عارض أي تغييرات في قوانين الدين المتعلقة بالسبت والأعياد والزواج والطلاق واللوائح الغذائية وما إلى ذلك، فقد رفض أيضًا تطبيق أي إكراه لفرضها، سواء بالوسائل القانونية أو الاجتماعية.

عارض الحاخام مئير آيزنشتيدتر ، ممثلاً للطائفة الأرثوذكسية، التعليم العام، وتمنى استمرار تلقي الأطفال اليهود دروسًا خصوصية في المدارس الدينية اليهودية (حيدر) . كما طالب الحكومة بضمان تعيين حاخامات محافظين فقط، ومنحهم صلاحية التعامل مع "العناصر الهرطقية".

أغلق النمساويون الرابطة لكنهم امتنعوا عن تطبيق دستورها، الأمر الذي لاقى معارضة شديدة من اليهود الأرثوذكس. أُنشئت شبكة من المدارس الناطقة بالألمانية في العديد من المجتمعات، ثم تحولت إلى اللغة المجرية عام 1860، مما زاد بشكل كبير من اندماج اليهود في المجتمع. وبحلول وقت الانشقاق الرسمي في الفترة ما بين 1868 و1871، كان معظم الشباب قد تخرجوا من هذه المدارس. [ 5 ]

في المجال الثقافي، مالت العناصر النيولوجيّة إلى تبني التغريب ، بينما كان يهود أوبرلاند الأرثوذكس في شمال غرب المملكة أكثر ميلاً نحو الثقافة الألمانية. أما يهود أونترلاند في الشمال الشرقي، الأكثر محافظةً والأقل اندماجاً ثقافياً، فقد ظلوا يتحدثون اليديشية. مع ذلك، بعد التسوية النمساوية المجرية عام ١٨٦٧ ، سارعت القيادة الأرثوذكسية إلى إعلان دعمها للقومية المجرية؛ وبحلول مطلع القرن، كان معظم اليهود المجريين، بغض النظر عن انتماءاتهم، يعتبرون أنفسهم "مجريين من أتباع الديانة الإسرائيلية". [ ٦ ]

في عام ١٨٥١، ظهر تحدٍ جديد أمام لوف وحلقته. فقد وصل مؤسس المذهب الأرثوذكسي الحديث ، عزرييل هيلدسهايمر، من بروسيا ليتولى منصب حاخام آيزنشتات ، حاملاً معه فلسفة التوراة في طريق الأرض . وبينما لم يرَ أتباع المذهب الجديد في "الأرثوذكسية القديمة" لتلاميذ موسى سوفر منافسًا قويًا على ولاء اليهود المتعلمين، أشار هيلدسهايمر إلى نهج مختلف. شنت منشورات المذهب الجديد، ولا سيما كتاب لوف " بن حنانيا "، هجمات متواصلة ضد "وباء الأرثوذكسية الجديدة"، منتقدةً حاخام آيزنشتات لتقديمه واجهة سطحية للحداثة. ووُصفت مدرسته، التي أدخلت الدراسات العلمانية، بأنها "يشيفا بولندية تحت اسم مختلف".

كثيراً ما نشب خلاف علني بين أتباع مدرسة نيولوج وهيلدشيمر، وكان أبرزها عام ١٨٦٣، بعد أن رُفعت دعوى قضائية ضد هاينريش غريتز لرفضه المفهوم التقليدي للمسيح الشخصي . تزامن هذا الخلاف مع اتساع الهوة بين الأرثوذكس المعاصرين في ألمانيا ومدرسة زكريا فرانكل التاريخية الوضعية. ورغم أن الكثيرين ما زالوا يعتبرونه حليفاً، إلا أن رسالته " درخه هاميشنا " (طرق المشناه ) الصادرة عام ١٨٥٩ لاقت استنكاراً شديداً من شمشون رافائيل هيرش.

استغل هيلدسهايمر، الذي انزعج من عدم إدراك الرأي العام للاختلاف بين المجموعتين فيما يتعلق بالالتزام الديني، جدل غريتز لإثبات وجود فجوة عقائدية. حشد مئات الحاخامات للتوقيع على عريضة ضد المؤرخ، يدينونه فيها لمخالفته أحد مبادئ الإيمان الثلاثة عشر لموسى بن ميمون ، وهو الإيمان بالمسيح، وللتشكيك في سلامة الكتاب المقدس. في المقابل، ساند أتباع المذهب الجديد غريتز، مؤكدين أن الحادثة تثبت رفض هيلدسهايمر للبحوث الكتابية الحديثة. وبحلول ستينيات القرن التاسع عشر، كان الصراع المستمر بين العناصر المحافظة والليبرالية سائداً في العديد من المجتمعات. [ 1 ]

الانشقاق

في عام ١٨٦٧، مُنح اليهود في المجر ذات الحكم الذاتي حديثًا التحرر الكامل . ومع ذلك، لم يتم فصل الدين عن الدولة، وأُجبر جميع المجريين على الانتماء إلى هيئات دينية تجمع ضرائبها الخاصة وتحتفظ بالسيطرة على جوانب من الحياة المدنية، مثل تسجيل المواليد والزواج. اقترح مجلس طائفة بيست تشكيل منظمة تمثيلية موحدة لجميع اليهود. نظر الأرثوذكس إلى هذا الاقتراح بريبة شديدة، معتبرين إياه مؤامرة من قبل التيار الجديد؛ حتى أن المصطلح نفسه دخل الخطاب الأرثوذكسي في ذلك الوقت. في نهاية المطاف، انفصل المحافظون عن المؤتمر التأسيسي للهيئة الجديدة وشكلوا هيئة منفصلة، ​​تم الاعتراف بها رسميًا في عام ١٨٧١. انضمت معظم الطوائف الليبرالية، التي كانت تميل إلى انتخاب حاخامات متوافقين معها في الرأي، إلى الهيئة الأولى. وانضمت غالبية الطوائف المحافظة دينيًا إلى التيار الأرثوذكسي. واختار بعض أفراد كلا التيارين البقاء مستقلين، تحت مسمى "الوضع الراهن". انقسمت العديد من الجماعات، واستقطبت بين العناصر التقدمية والتقليدية، لتشكيل جماعتين أو حتى ثلاث جماعات جديدة، اختارت كل منها انتماءً مختلفًا. تم تشكيل الهيئة الليبرالية في مؤتمر عام 1868 في بيست، وأطلق عليها اسم المكتب اليهودي الوطني. وأصبح أعضاؤها يُعرفون منذ ذلك الحين بالعامية باسم "النيولوجيين" أو "الكونغرسيين".

يعرض الجدول الانتماء الطائفي لليهود المجريين (من عام 1920، فقط في الأراضي التي تلت معاهدة تريانون ).

سنةأعضاء الكونغرس/المتحدثون الجدد (%)الأرثوذكس المستقلون (%)الوضع الراهن (%)اليهود المجريون (الإجمالي)
1880238,947 (38.2%)350,456 (56.1%)35,334 (5.7%)624,737
1910392,063 (43.1%)472,373 (51.9%)45,155 (5.0%)909,591
1920300,026 (63.4%)146,192 (30.9%)27,092 (5.7%)473,310
1930292,155 (65.7%)134,972 (30.4%)17440 (3.9%)444,567
1944269,034 (62.1%)156,418 (36.1%)7653 (1.8%)433,105
1948106,130 (79.3%)23,451 (17.5%)4281 (3.2%)133,862

بعد عام 1871

جامعة بودابست للدراسات اليهودية ، 1902.

سعى المسؤولون الذين ترأسوا المكتب إلى تقليل الخلافات مع الأرثوذكس. وكانوا يأملون، من بين أمور أخرى، في دحض ادعاء الطرف المعارض بأنهم يشكلون ديانة منفصلة. قبلت الحكومة المجرية موقفهم واعترفت بالجمعيات الطائفية فقط على أنها "فصائل" ( irányzat )، مؤكدةً أن الثلاثة ينتمون إلى "طائفة واحدة" ( vallásfelekezethez ). تبنت قيادة النيولوج نهجًا حذرًا في مسائل العقيدة والممارسة. [ 7 ] [ 8 ] انزلق ليوبولد لوف، الذي ازداد استقلاله في ستينيات القرن التاسع عشر، نحو مواقف جايجر، بل وقاطع المؤتمر، مُظهِرًا تعاطفه مع الأرثوذكس. وأصبح على خلاف مع المؤسسة المدنية للمكتب. [ ٩ ] كتب ديفيد فيليبسون ، في كتابه عن تاريخ الحركة الإصلاحية الصادر عام ١٩٠٧، عن الفصائل المختلفة في اليهودية المجرية: "إنهم عمليًا متساوون دينيًا. أما الإصلاح الديني كما تم تصوره في ألمانيا وتطبيقه في الولايات المتحدة فهو غير معروف." [ ١٠ ] أشار الكتاب السنوي للمؤتمر المركزي للحاخامات الأمريكيين لعام ١٩١١ بخيبة أمل: "في معبدي الإصلاح في سيغيدين وبودابست ، لا توجد جوقات مختلطة، ولا مقاعد عائلية ، ولا صلاة حاسر الرأس، ولا حتى تثبيت للأولاد والبنات. أما بالنسبة لمضمون الصلوات نفسها، فهي نفسها التي لدى الأرثوذكس." [ ١١ ] عندما تم تثبيت تيودور هرتزل عام ١٨٧٣، اضطرت عائلته إلى إقامته في المنزل بدلًا من كنيس شارع دوهاني . [ ١٢ ] كان إيدي نيومان، الذي خدم في ناجيكانيزسا من عام ١٨٨٣ إلى عام ١٩١٨، الحاخام المجري الوحيد في العقود اللاحقة الذي أشرف على بعض التغييرات الطقسية التي اقترحها جايجر. [ ١٣ ] وبذل إرنو ناميني، وهو من عامة الشعب في بيست، محاولة أخرى لإحداث ابتكارات أكثر جذرية، حيث أسس جمعية إشعياء الدينية ( Ézsaiás Vallásos Társaság ) في أوائل الثلاثينيات. وأقاموا صلوات مستوحاة من جماعة أينهورن عام ١٨٤٨ في منازل خاصة، تضمنت صلوات باللغة المجرية. ولم تسمح لهم الجماعة المحلية بالتنظيم الرسمي. [ ١٤ ] وفي عام ١٩٣٢، عندما زارت ليلي مونتاغو بودابست نيابة عن الاتحاد العالمي لليهودية التقدمية ، التقت بالعديد من القادة العلمانيين، لكن لم يحضر أي حاخام من أتباع المذهب الجديد، كما كتب رافائيل باتاي.كانوا جميعًا محافظين، وبالتالي كانوا معارضين من حيث المبدأ لليهودية الليبرالية أو الإصلاحية. [ 15 ]

في عام ١٨٧٧، تأسست جامعة بودابست للدراسات اليهودية على غرار جامعة بريسلاو. وكان غالبية الحاخامات الذين خدموا في المجتمعات اليهودية في الكونغرس من خريجي هذه الجامعة. ومن أبرز الشخصيات في سنواتها الأولى العلماء موسى لوب بلوخ ، وديفيد كوفمان ، وويلهلم باخر . وخلص يهودا شفايتزر، الذي درس المواقف الدينية لحاخامات المدرسة الجديدة على مر السنين، إلى أنهم نادرًا ما كانوا يعبرون عن آرائهم. وبينما أدخلت الجماعات اليهودية آلات الأرغن في الكنيس، التي يعزف عليها غير اليهود يوم السبت، والجوقات المختلطة، فقد تم التمسك بالطقوس الدينية التقليدية؛ ولم تلغِ سوى قلة من المجتمعات صلاة " كول نيدري" أو "أف هراحاميم" . كما عارض حاخامات المدرسة الجديدة إضفاء الشرعية على الزواج المختلط عندما سُمح به في المجر عام ١٨٩٦، بعد إقرار الاتحادات المدنية. وأجروا مراسم الزواج والطلاق وفقًا للمعايير التقليدية. خلال الحرب العالمية الثانية، عندما حظرت الحكومة الذبح الطقسي بدعوى حقوق الحيوان، رفضت حاخامات النيولوج السماح بالصعق الكهربائي أثناء الذبح ، معلنةً أن الحيوان المذبوح بهذه الطريقة غير كوشير . وخلص شفايتزر إلى أنه على الرغم من اعتدال حاخامات النيولوج الشديد في نهجهم، إلا أن تأثيرهم على أتباع جماعات المكتبات الدينية كان محدودًا، إذ كانوا يميلون إلى الاندماج الكامل، وفي أحسن الأحوال، كانوا متساهلين دينيًا. [ 16 ] ومن بين أبرز الشخصيات الحاخامية في النيولوج إيمانويل لوف من سيجد ، نجل ليوبولد، الذي كان أحد حاخامين فقط مُنحا مقعدًا دائمًا في مجلس الشيوخ المجري، إلى جانب حاخامات كوبل رايخ الأرثوذكسي.

في عام ١٨٩٦، بلغ عدد الجماعات التابعة لمكتب النيولوج ٥٣٩ جماعة، منها ١٧٩ جماعة رئيسية، والباقي جماعات أصغر تابعة لإحدى الجماعات الرئيسية. وفي عام ١٩٤٤، قبل ترحيلهم إلى معسكرات الموت، بلغ عدد هذه الجماعات ١٦٧ جماعة في تريانون هنغاريا. وتركزت معظم هذه الجماعات في شمال وغرب المملكة، في المناطق الأكثر ازدهارًا اقتصاديًا. وعلى مر التاريخ، كان النيولوجيون أكثر ثراءً وتحضرًا واندماجًا من الأرثوذكس، وكان لهم نفوذ سياسي أكبر. [ ١٧ ] وقد قاد الكونغرس حملات منح اليهودية صفة "دين معترف به"، معترف به قانونًا وممول من أموال الحكومة، وتعيين كبار الحاخامات أعضاءً في مجلس الشيوخ، ومكافحة معاداة السامية - في تسعينيات القرن التاسع عشر، وعشرينيات القرن العشرين، وثلاثينيات القرن العشرين على التوالي. ظلت بيست معقلهم: ففي عام 1880، بلغ عدد أتباع المذهب النيولوجي فيها حوالي 64,000 نسمة (مقابل بضعة آلاف من الأرثوذكس في المدينة) من أصل 238,947 نسمة على مستوى البلاد. وفي عام 1930، بلغ عدد أعضاء الجماعة 172,933 عضوًا، أي ما يعادل 59.2% من إجمالي أعضاء المكتب. كانت التوترات حادة بين القيادة الرسمية على مستوى الدولة ومسؤولي الجالية في بودابست، حيث هيمن هؤلاء الأخيرون فعليًا على سياسة النيولوجيين. وفي عام 1932، وبعد مواجهة مقاومة شديدة، انتُخب رئيس جالية بيست، سامو شتيرن، رئيسًا للمكتب، جامعًا بذلك المنصبين. [ 3 ]

في الأراضي التي تم التنازل عنها عام 1920، ظل الفصل الطائفي لليهود المجريين مُجازًا قانونيًا. في سلوفاكيا وروثينيا الكارباتية ، اتحدت 29 جماعة من النيولوج و31 جماعة من جماعة الوضع الراهن لتشكيل اتحاد واحد عام 1926، سُمي "يشورون" منذ عام 1928. [ 18 ] [ 19 ] في يوغوسلافيا، شكلت 70 جماعة من النيولوج أغلبية اتحاد الجماعات الدينية اليهودية ( Savez jevrejskih veroispovednih opština ) الذي تأسس عام 1919، إلى جانب 38 جماعة سفاردية ؛ ورفضت الجماعات الأرثوذكسية الـ12 الانضمام وشكلت اتحادًا خاصًا بها. [ 20 ] في رومانيا، اتحدت 23 جماعة من النيولوج و7 من أصل 11 جماعة محلية من جماعة الوضع الراهن لتشكيل "اتحاد الطقوس الغربية في ترانسيلفانيا وبانات". [ 21 ] في عام 1922، كانت جماعة نيولوج في ريخنيتز هي الجماعة الوحيدة في بورغنلاند التي لم تنضم إلى رابطة الجماعات الأرثوذكسية المستقلة التي تم إنشاؤها حديثًا. [ 22 ] [ 23 ]

خلال المحرقة ، هلك معظم اليهود المجريين. لاحقًا، في جمهورية المجر الشعبية ، دُمجت جميع المنظمات المجتمعية في الهيئة الوطنية الموحدة لليهود المجريين (MIOK). وظلت مدرسة بودابست اللاهوتية المؤسسة الحاخامية الوحيدة في الكتلة الشرقية . وكان أبرز قادة الحركة النيولوجيين في ظل الشيوعية مديرها، الحاخام ألكسندر شايبر . ومع هجرة جميع اليهود الأرثوذكس تقريبًا، ظل النيولوجيون يشكلون الأغلبية الساحقة. [ 24 ] بعد سقوط الستار الحديدي، استُعيد الاستقلال المجتمعي. في عام 1989، تأسس اتحاد الجاليات اليهودية (MAZSIHISZ) كهيئة غير فئوية. وأصبح بحكم الأمر الواقع نيولوجيًا بعد انفصال الأقلية الأرثوذكسية الصغيرة عام 1994. وبحلول عام 2022، كان هناك 42 كنيسًا يهوديًا تابعًا للحركة في المجر. من بين 15,695 يهوديًا اختاروا التبرع بجزء من دخلهم لإحدى الجماعات، تبرع 11,885 منهم (75.7%) بجزء من دخلهم لجماعة نيولوج. [ 25 ] وبينما تعتبرها اليهودية المحافظة حركة أخوية "غير أرثوذكسية ولكنها ملتزمة بالشريعة اليهودية "، إلا أن الجماعتين غير تابعتين لبعضهما. [ 26 ]

مراجع

  1. 1 2 3 4 مايكل ك. سيلبر. "التجربة التاريخية لليهود الألمان وتأثيرها على حركة التنوير والإصلاح في المجر". في جاكوب كاتز (محرر)، نحو الحداثة: النموذج اليهودي الأوروبي (نيو برونزويك وأكسفورد: ترانزكشن بوكس، 1987)، ص 107-157.
  2. ^ يعقوب كاتز. ha-Ḳeraʿ she-lo nitahah  : perishat ha-Ortodoḳsim mi-kelal ha-ḳehilot be-Hungaryah uve-Germanyah . مركز زلمان شازار للتاريخ اليهودي (1995). رقم ISBN 9789652270948الصفحات 42-47.
  3. 1 2 نيثانيال كاتزبورج. "ההנהגה המרכזית של הקהילות בהונגריה, 1870—1939" [ Central Authority in the Hungarian Jewish Community, 1870–1939 ] . صهيون / جوان (بالعبرية). الجمعية التاريخية في إسرائيل: 1- 12. JSTOR 23559943 . 
  4. ↑ مايكل ر. كوهين. تلاميذ شيشتر: كيف أسس طلاب سليمان شيشتر اليهودية المحافظة، 1902-1946 . بروكويست (2008). ISBN 9780549517795ص 78.
  5. ↑ كاتز، 51-57.
  6. ↑ رافائيل باتاي. يهود المجر: التاريخ، الثقافة، علم النفس . مطبعة جامعة واين ستيت (1996). ISBN 9780814325612الصفحات 337، 359.
  7. ↑ غابرييل سيفان. علم المستحدثات . في: أديل برلين. قاموس أكسفورد للدين اليهودي . مطبعة جامعة أكسفورد، 2011. ص 533.
  8. ↑ آنا سالاي. في أرض هاجر: يهود المجر، التاريخ والمجتمع والثقافة . دار نشر بيت هتيفوتسوث (2002). رقم ISBN 9789650511579الصفحات 108-110.
  9. ↑ مايكل ك. سيلبر. " لوف، ليوبولد ". موسوعة ييفو لليهود في أوروبا الشرقية .
  10. ↑ ديفيد فيليبسون. حركة الإصلاح في اليهودية . ماكميلان، 1907. OCLC 173452. ص 396.
  11. ↑ كتاب CCAR السنوي 1911، ص 225 .
  12. ↑ جاك كورنبرغ. تيودور هرتزل: من الاستيعاب إلى الصهيونية . مطبعة جامعة إنديانا (1993). ISBN 9780253112590ص 14.
  13. ↑ مايكل ماير. الاستجابة للحداثة: تاريخ الحركة الإصلاحية في اليهودية . مطبعة جامعة واين ستيت (1995). ISBN 9780814325551انظر أيضًا: hu:Neumann Ede .
  14. ↑ كينجا فروجيموفيتش، جيزا كوموروتشي. بودابست اليهودية: الآثار والطقوس والتاريخ . مطبعة جامعة أوروبا الوسطى، 1999. ISBN 9789639116375ص 268.
  15. ↑ باتاي، رافائيل، متدرب في بودابست: ذكريات عالم لم يعد موجودًا . كتب ليكسينغتون (2000)، رقم ISBN 0-7391-0210-9ص 393.
  16. ↑ يهودا شفايتزر. "الحاخامات المحافظون في المجتمعات اليهودية المندمجة في المجر". وقائع المؤتمر العالمي للدراسات اليهودية ، 1997. ص 167-171. كتب شفايتزر أنه استخدم كلمة "محافظ" عن قصد، للتأكيد على تقارب النيولوغز مع اليهودية المحافظة .
  17. ↑ كينغا فرويموفيتش. "من كانوا؟ خصائص الاتجاهات الدينية لليهود المجريين عشية إبادتهم". دراسات ياد فاشيم (35)، 2007. ص 144، 147.
  18. ↑ يهود تشيكوسلوفاكيا: دراسات تاريخية ومسح، المجلد 2. جمعية النشر اليهودية ، 1971. ص 352.
  19. ↑ O vládním návrhu zákona (العلامة 220)، jímž se doplňujeorganisace náboženské společnosti židovské v zemích České a Moravskoslezské . بروتوكولات البرلمان التشيكوسلوفاكي، 1936.
  20. ↑ دانيال يهودا إلعازار. الشعب والسياسة: الديناميكيات التنظيمية لليهودية العالمية . مطبعة جامعة واين ستيت، 1989. ص 374.
  21. ^ هاري كولر. مساهمة حقيقية في الثقافة والحضارة في رومانيا ، تحرير Hasefer (2004). ص. 733.
  22. ^ جيرت بولستر. Die Entwicklung der Israel Kultusgemeinden Güssing, Rechnitz and Stadtschlaining in der 2.Hälfte des 19. Jahrhunderts .
  23. ^ أغسطس إرنست. Geschichte des Burgenlandes . Verlag für Geschichte und Politik، 1987. ISBN 9783702802608ص 244.
  24. ↑ إسرائيل غولدشتاين . عالمي كيهودي: مذكرات إسرائيل غولدشتاين ، المجلد 2. مطابع الجامعات المتحدة (1984). رقم ISBN 9780845347805ص 128.
  25. ↑ فامهيفاتال، نيمزيتي أدو-إيس. "السفر إلى عام 2022. لا يزال هناك 1% من نتائج البحث التقنية منخفضة التكلفة" . Nemzeti Adó- és Vámhivatal (باللغة المجرية) . تم الاسترجاع بتاريخ 29-06-2023 .
  26. ↑ دانيال ج. إلعازار، ريلا مينتز جيفن. الحركة المحافظة في اليهودية: معضلات وفرص . مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 2012. ISBN 9780791492024الصفحات 133، 174.

للمزيد من القراءة

  • مايكل ريف، وجه البقاء: الحياة اليهودية في أوروبا الشرقية ماضياً وحاضراً ، فالنتين ميتشل، لندن، 1992، رقم ISBN 0-85303-220-3.
  • مثلث المعابد اليهودية في بودابست