الإنسان المتفوق

الإنسان الأعلى ( / ˈuː bər mɛ n ʃ / OO -bər - mensh , الألمانية : [ ˈyːbɐmɛnʃ ]الإنسانالمتفوق (Ómensch) ^، أو"الإنسانالخارق"()، هومفهومفيفلسفة فريدريك نيتشه. في كتابه "هكذا تكلم زرادشت" (بالألمانية:Also sprach Zarathustra)يطرحنيتشهكهدف تسعى إليه البشرية. يمثل الإنسان المتفوق تحولًا عنالقيم المسيحيةالمثالية، ويجسد المثل الأعلى الإنساني الواقعي. يعلن زرادشت عن إرادة الإنسان المتفوق في إضفاء معنى على الحياة على كوكبالأرض، ويحذر جمهوره من تجاهل أولئك الذين يعدون بتحقيق الذات في عالم آخر. ^{[ 1 ] [ 2 ]}

في عام ١٩٠٩، ترجم توماس كومون المصطلح إلى الإنجليزية بـ"سوبرمان"، مُتبعًا مصطلحات مسرحية جورج برنارد شو " الإنسان والسوبرمان " التي عُرضت عام ١٩٠٣. وألقى والتر كوفمان باللوم على هذه الترجمة في الخلط الشائع بين مفهوم نيتشه وشخصية سوبرمان في القصص المصورة . فضل كوفمان وآخرون ترجمة " أوبرمينش " إلى "الإنسان المتفوق". وقد تكون ترجمة مثل "البشر المتفوقون" أنسب لمفهوم نيتشه كما يسرده في سرده. ولا يزال الباحثون يستخدمون كلا المصطلحين، مع اختيار البعض للكلمة الألمانية ببساطة. ^{[ ٣ ] [ ٤ ]}

في عام ١٨٩٦، قدّم ألكسندر تيل أول ترجمة إنجليزية لكتاب " هكذا تكلم زرادشت " ، حيث ترجم مصطلح "أوبرمينش " إلى "الإنسان المتفوق" . وفي عام ١٩٠٩، ترجمه توماس كومون إلى "سوبرمان"، مُتبعًا مصطلحات مسرحية جورج برنارد شو " الإنسان والسوبرمان " التي عُرضت عام ١٩٠٣. انتقد والتر كوفمان هذه الترجمة بشدة في خمسينيات القرن العشرين لسببين: أولهما، عدم قدرة البادئة الإنجليزية "super" على استيعاب المعنى الألماني " über " (مع أن كلمة " super " في اللاتينية تعني "فوق" أو "ما وراء"، وهو أقرب إلى المعنى الألماني)؛ وثانيهما، السماح بخلط مفهوم نيتشه بشخصية سوبرمان في القصص المصورة . فضّل كوفمان وآخرون ترجمة " أوبرمينش " إلى "الإنسان المتفوق". وقد تكون ترجمة مثل "البشر المتفوقون" أنسب لمفهوم نيتشه كما يرويه. ولا يزال الباحثون يستخدمون كلا المصطلحين، ويختار بعضهم ببساطة استخدام الكلمة الألمانية. ^{[ 5 ] [ 6 ]}

قد يحمل المقطع الألماني "über" دلالات على التفوق، أو التجاوز، أو الإفراط، أو الشدة، وذلك بحسب الكلمات التي يُضاف إليها. ^{[ 7 ]} أما كلمة "Mensch" فتشير إلى الإنسان، وليس إلى الذكر تحديدًا كما يُعتقد خطأً في بعض الأحيان. وتعني الصفة "übermenschlich" ما هو فوق البشر: أي يتجاوز القدرة البشرية أو لا يتناسب مع الإنسانية. ^{[ 8 ]}

يُقدّم نيتشه مفهوم الإنسان المتفوق (Übermensch) في مقابل فهمه لعالمية المسيحية الأخرى : يُعلن زرادشت عن إرادة الإنسان المتفوق في إضفاء معنى على الحياة على الأرض، ويحذر جمهوره من تجاهل أولئك الذين يعدون بتحقيق النعيم الآخر لإبعادهم عن الأرض. ^{[ 9 ] [ 10 ]}

يُعلن زرادشت أن هروب المسيحيين من هذا العالم استلزم أيضاً ابتكار فكرة الروح الخالدة المنفصلة عن الجسد الأرضي. وقد أدى ذلك إلى الزهد والتقشف . ويربط زرادشت كذلك بين الإنسان المتفوق والجسد، وبين تفسير الروح على أنها مجرد جانب من جوانب الجسد. ^{[ 11 ]}

يربط زرادشت مفهوم الإنسان المتفوق (Übermensch) بموت الإله . فبينما كان مفهوم الإله التعبير الأمثل عن القيم الدنيوية وغرائزها الكامنة، إلا أن الإيمان به كان يمنح الحياة معنىً لفترة من الزمن. و"مات الإله" تعني أن فكرة الإله لم تعد قادرة على توفير القيم. ويشير نيتشه إلى هذا التحول الجوهري في النموذج الفكري باعتباره إعادة تقييم للقيم. ^{[ 12 ] [ 13 ]}

لتجنب الانتكاس إلى المثالية الأفلاطونية أو الزهد، لا يمكن أن يكون الدافع وراء ابتكار هذه القيم الجديدة هو نفس الغرائز التي أدت إلى ظهور تلك المناهج القيمية. بل يجب أن يكون الدافع هو حب هذا العالم والحياة. فبينما اعتبر نيتشه النظام القيمي المسيحي رد فعلٍ على الحياة، وبالتالي مدمرًا بمعنى ما، فإن القيم الجديدة التي سيتبناها الإنسان المتفوق ستكون مُؤكدة للحياة ومُبدعة (انظر تأكيد نيتشه ). ومن خلال تحقيق هذه المجموعة الجديدة من القيم، يصبح الإنسان المتفوق كاملًا لأنه قد تغلب على جميع العقبات البشرية. ^{[ 12 ]}

يُعلن زرادشت لأول مرة عن الإنسان المتفوق (أوبيرمنش) كهدفٍ يمكن للبشرية أن تسعى إليه. ويُضفي على حياة الإنسان معنىً من خلال كيفية إسهامه في تقدّم جيلٍ جديدٍ من البشر. فعلى سبيل المثال، سيكون طموح المرأة هو إنجاب إنسانٍ متفوق ؛ وستُقاس علاقاتها بالرجال وفقًا لهذا المعيار. ^{[ 14 ]}

يقارن زرادشت بين الإنسان المتفوق (Übermensch) و" الإنسان الأخير " المنحط في الحداثة المساواتية ، وهو هدف بديل قد تسعى إليه البشرية. يظهر مصطلح "الإنسان الأخير" فقط في كتاب " هكذا تكلم زرادشت " ، ويُصوَّر على أنه قمع للطموح يتناقض مع روح الإنسان المتفوق .

بحسب روديجر سافرانسكي ، يربط بعض المعلقين مفهوم الإنسان الخارق ببرنامج تحسين النسل . ^{[ 15 ]}

يرى روديجر سافرانسكي أن الإنسان المتفوق (Übermensch) يمثل نمطًا بيولوجيًا أرقى يتم الوصول إليه عبر الانتقاء الاصطناعي ، وهو في الوقت نفسه مثال يُحتذى به لكل من يمتلك الإبداع والقوة الكافية لإتقان كامل طيف الإمكانات البشرية، من خير وشر، ليصبح "فنانًا طاغية". في كتابه "ها هو الإنسان" ( Ecce Homo) ، نفى نيتشه بشدة أي تفسير مثالي أو ديمقراطي أو إنساني للإنسان المتفوق ، قائلاً: "كلمة الإنسان المتفوق [تشير] إلى نوع من الإنجاز الأسمى، في مقابل الرجال "المعاصرين"، والرجال "الأخيار"، والمسيحيين ، وغيرهم من العدميين [...] عندما همست في آذان بعض الناس أن من الأفضل لهم البحث عن شخصية مثل سيزار بورجيا بدلاً من بارسيفال ، لم يصدقوا ما سمعوه." ^{[ 16 ]} ويجادل سافرانسكي بأن مزيج كبرياء المحارب الشرس والتألق الفني الذي ميز عصر النهضة الإيطالية قد جسّد مفهوم الإنسان المتفوق عند نيتشه.

يتشارك مفهوم الإنسان المتفوق مكانة بارزة في كتاب "هكذا تكلم زرادشت" مع مفهوم رئيسي آخر من مفاهيم نيتشه: التكرار الأبدي لنفس الشيء .

يقترح لورانس لامبرت أن التكرار الأبدي يحل محل الإنسان المتفوق كهدف للتطلع الجاد. ^{[ 17 ]}

أصبح مفهوم "الإنسان المتفوق" (Übermensch) عند نيتشه، بنسخته العرقية ، أساسًا فلسفيًا للأفكار النازية . ^{[ 18 ] [ 19 ]} وتختلف هذه النسخة، التي تصوّر تفوق العرق الآري أو الجرماني بيولوجيًا، اختلافًا كبيرًا عن فكرة نيتشه الأصلية، ولم يستخدم هتلر ولا الدعاية النازية مصطلح "الإنسان المتفوق" ( Übermensch ) صراحةً . كما أدى المفهوم النازي للعرق المتفوق إلى ظهور فكرة "البشر الأدنى" ( Untermenschen ) الذين يجب إخضاعهم واستعبادهم؛ وهذا المصطلح ليس من ابتكار نيتشه، الذي كان ينتقد كلًا من معاداة السامية والقومية الألمانية .

في سنواته الأخيرة، وقد عانى نيتشه بشدة من تدهور عقلي، بدأ يعتقد أنه بولندي وليس ألمانيًا، ونُقل عنه قوله: "أنا نبيل بولندي أصيل، لا أحمل في دمي ذرة من ضغينة، وبالتأكيد لستُ ألمانيًا". ^{[ 20 ] [ 21 ]} وفي تحدٍّ للعقائد القومية، ادّعى أن عظمته وعظمة ألمانيا تعودان فقط إلى "الدم البولندي الذي يجري في عروقهما"، ^{[ 22 ]} وأنه سيأمر "بإعدام كل من يعادون السامية". توفي نيتشه قبل عهد هتلر بزمن طويل، وكان لأخته إليزابيث فورستر-نيتشه دورٌ في تحريف كلام أخيها ليُناسب رؤيتها ورؤية زوجها، برنارد فورستر ، وهو قومي ألماني بارز ومعادٍ للسامية. ^{[ 23 ]} أسس فورستر Deutscher Volksverein (رابطة الشعب الألماني) في عام 1881 مع ماكس ليبرمان فون سونينبرغ . ^{[ 24 ]}

كان لفكر نيتشه تأثيرٌ كبير على الكتّاب الأناركيين . يكتب سبنسر سانشاين :

كانت هناك أمور عديدة جذبت الفوضويين إلى نيتشه: كراهيته للدولة؛ اشمئزازه من السلوك الاجتماعي الأعمى لـ"القطيع"؛ معاداته للمسيحية؛ عدم ثقته بتأثير كل من السوق والدولة على الإنتاج الثقافي؛ رغبته في "إنسان متفوق" - أي إنسان جديد لا يكون سيدًا ولا عبدًا؛ إشادته بالذات المبدعة والمنتشية، متخذًا الفنان نموذجًا لها، القادرة على قول "نعم" لخلق عالم جديد من العدم؛ وطرحه لمفهوم "إعادة تقييم القيم" كمصدر للتغيير، في مقابل المفهوم الماركسي للصراع الطبقي وجدلية التاريخ الخطي. ^{[ 25 ]}

تدافع إيما غولدمان ، وهي فوضوية أمريكية مؤثرة ، في مقدمة مجموعتها الشهيرة "الفوضوية ومقالات أخرى" ، عن كل من نيتشه وماكس شتيرنر من الهجمات داخل الحركة الفوضوية عندما تقول

إنّ أكثر ما يُثير الإحباط بين القرّاء هو اقتطاع جملة واحدة من عمل أدبي، كمعيارٍ لأفكار الكاتب أو شخصيته. ففريدريك نيتشه، على سبيل المثال، يُنتقد لكرهه للضعفاء لأنه آمن بالإنسان المتفوق . ولا يخطر ببال هؤلاء المُفسّرين السطحيين لهذا العقل العظيم أن هذه الرؤية للإنسان المتفوق دعت أيضاً إلى مجتمع لا يُنجب جيلاً من الضعفاء والعبيد . ^{[ 26 ]}

يقول صن شاين إن "الفوضويين الإسبان مزجوا أيضًا سياساتهم الطبقية بإلهام نيتشه". ويصف موراي بوكشين ، في كتابه "الفوضويون الإسبان "، سلفادور سيغوي، العضو البارز في الاتحاد الوطني للعمل الكاتالوني، بأنه "معجب بالفردية النيتشوية، وبالبيت المثالي الذي يُباح فيه كل شيء " . بل إن بوكشين، في مقدمته لكتاب سام دولغوف " الجماعات الفوضوية" عام 1973 ، يصف إعادة بناء المجتمع من قبل العمال بأنه مشروع نيتشهي. ويقول بوكشين إن

يجب على العمال أن ينظروا إلى أنفسهم كبشر، لا كطبقات اجتماعية؛ كشخصيات مبدعة، لا كـ"بروليتاريين"، كأفراد قادرين على تأكيد ذواتهم، لا كـ"جماهير"  ... يجب إضفاء الطابع الإنساني على المكون الاقتصادي تحديدًا من خلال إضفاء "روح الصداقة" على عملية العمل، وتقليل دور العمل الشاق في حياة المنتجين، بل من خلال "إعادة تقييم شاملة للقيم" (بتعبير نيتشه) فيما يتعلق بالإنتاج والاستهلاك، وكذلك الحياة الاجتماعية والشخصية. ^{[ 25 ]}

ملحوظات

فهرس

• بنتلي، إريك (1957). قرن من عبادة الأبطال: دراسة لفكرة البطولة عند كارلايل ونيتشه، مع ملاحظات حول فاغنر، وسبنغلر، وستيفان جورج، ودي إتش لورانس (الطبعة الثانية المنقحة والمعاد صياغتها  ). بوسطن: دار بيكون للنشر.
• كنول، مانويل (2014) "الإنسان المتفوق كمهمة اجتماعية وسياسية: دراسة في استمرارية الفكر السياسي لنيتشه"، في: كنول، مانويل وستوكر، باري (محرران) (2014) نيتشه كفيلسوف سياسي ، برلين/بوسطن، ص  239-266.
• لامبرت، لورانس (1986) تعاليم نيتشه: تفسير لكتاب هكذا تكلم زرادشت . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل.
• نيتشه، فريدريك (1885) هكذا تكلم زرادشت
• نيتشه، فريدريك ؛ هولينغديل، آر جيه وريو، إي في (محررون) (1961- هكذا تكلم زرادشت، كلاسيكيات البطريق: دار نشر البطريق (نُشر أصلاً عام 1885)
• روزن، ستانلي (1995) قناع التنوير: زرادشت نيتشه . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج.
• سافرانسكي، روديجر (2002) نيتشه: سيرة فلسفية . ترجمة شيلي فريش . نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه.
• ويلسون، كولين (1981) الغريب . لوس أنجلوس: جي بي تارتشر.