أتشوماوي

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

أشوماوي (وتُعرف أيضًا باسم أتشوماوي ، وأجوماوي ، وأهجوماوي ) هي القبائل التسع الشمالية (من أصل إحدى عشرة قبيلة) من قبيلة نهر بيت التابعة لسكان بالاينيهين الأصليين، والذين يعيشون فيما يُعرف الآن بشمال شرق كاليفورنيا في الولايات المتحدة . تحدثت هذه القبائل الخمس المستقلة (وتُسمى أيضًا "القبائل الصغيرة") من هنود نهر بيت تاريخيًا بلهجات مختلفة قليلاً من لغة مشتركة واحدة، بينما تحدثت القبيلتان الأخريان بلهجات من لغة ذات صلة تُسمى أتسوغي . اسم "أتشوماوي" يعني "سكان النهر" [ 1 ] ، وينطبق بشكل صحيح على القبيلة التي سكنت تاريخيًا وادي نهر فول ونهر بيت من الطرف الجنوبي لجبال بيغ فالي، غربًا إلى شلالات نهر بيت. [ 2 ] سكنت قبائل أشوماوي التسع على جانبي نهر بيت من منبعه في بحيرة غوس إلى مونتغمري كريك، بينما سكنت قبيلتا أتسوغي جنوب نهر بيت على الجداول المتفرعة منه في وادي هات كريك ووادي ديكسي. [ 3 ]

سكان

رجل أتشوماوي (حوالي عام 1923)

امتدت أراضي شعب أتشوماوي الناطقين بلغة أتشوماوي من بيغ بيند إلى بحيرة غوس . وكانت هذه الأرض موطنًا أيضًا لشعب أتسوغيوي، وهو شعب وثيق الصلة بهم . وفي وقت لاحق، أُجبر أحفاد كلا الثقافتين على الانتقال إلى محمية بيت ريفر . وقد تباينت التقديرات بشكل كبير لأعداد السكان قبل وصول الأوروبيين إلى كاليفورنيا. فقد قدّر ألفريد ل. كروبر عدد سكان أتشوماوي مجتمعين عام 1770 بنحو 3000 نسمة، بينما قدّر عدد سكان أتسوغيوي بنحو 300 نسمة. [ 4 ] وتوصل تحليل أكثر تفصيلًا أجراه فريد ب. نيفن إلى الرقم نفسه. [ 5 ] قدّر تي آر غارث عدد سكان أتسوغيوي بحد أقصى 900 نسمة. [ 6 ] قدّم إدوارد إس. كورتيس ، وهو مصور وكاتب في عشرينيات القرن العشرين، تقديرًا بوجود 240 من أتسوغيوي و985 من أتشوماوي في عام 1910. [ 7 ] اعتبارًا من عام 2000، يُقدّر عدد سكان أتشوماوي بـ 1500 نسمة. [ 8 ]

لغة

تُصنف لغة أتشوماوي ولغة أتسوغيوي معًا كلغات بالاينيهينان ، [ 9 ] وبشكل أوسع في مجموعة شمالية محتملة من شعبة هوكان المقترحة مع يانا ، ولغات شاستان ، وشيماريكو ، وكاروك ، وواشو ، ولغات بومو . [ 10 ]

الثقافة التاريخية

أماكن الإقامة والقرى

حددت كل قبيلة من القبائل التسع المنتمية إلى مجموعة لغات "أتشوماوي" أراضيها الخاصة على ضفاف نهر بيت (الذي أطلقوا عليه اسم "أتشوما"). وضمن أراضيها، ضمت كل قبيلة عدة قرى، تتألف على ما يبدو من أفراد العائلة الممتدة، ويتراوح عدد سكان كل قرية بين 20 و60 نسمة. وكانت القبائل منظمة بوجود قرية مركزية واحدة تحيط بها قرى أصغر. وسكنت قبائل نهر بيت السفلى منطقة جبلية كثيفة الأشجار، بينما سكنت قبائل نهر بيت العليا منطقة أكثر جفافًا تنتشر فيها نباتات الشيح والعرعر. ولذلك، تنوعت مساكنهم ومصادر غذائهم وتحركاتهم الموسمية. ففي الصيف، كانت قبيلة أتشوماوي، وغيرها من قبائل نهر بيت العليا، تسكن عادةً في منازل مخروطية الشكل مغطاة بحصائر من نبات التول [ 3 ] ، وتقضي وقتها في الظل أو خلف مصدات الرياح المصنوعة من الشجيرات أو الحصائر. [ 11 ] أما في الشتاء، فكانت تُبنى منازل أكبر حجمًا. وكانت هذه المنازل الشتوية، المدفونة جزئيًا تحت الأرض، ذات هياكل خشبية تدعم غطاءً مصنوعًا من مزيج من اللحاء والعشب ونبات التول. [ 3 ]

الحياة الأسرية

بعد الزواج، كان العريس يقيم في منزل العروس لفترة وجيزة، يمارس الصيد ويعمل لدى أقاربها. ثم تنتقل العروس معه إلى منزل عائلته، فيما يُعرف بالنمط الأبوي. مجتمعهم أبوي ، حيث ينتقل الإرث والنسب عبر خط الأب. وكانت الزعامة التقليدية تُورث للابن الأكبر.

عند ولادة الأطفال، كان يُعزل الوالدان ويُفرض عليهما قيود غذائية أثناء انتظار سقوط الحبل السري للطفل . وإذا وُلد توأمان، كان يُقتل أحدهما عند الولادة. [ 12 ]

كان الأتشوماوي يدفنون موتاهم في وضعية انحناء، على الجانب، متجهين نحو الشرق؛ وأحيانًا كانوا يضعونهم في سلال منسوجة عند الدفن. أما من ماتوا خارج مجتمعهم، فكانوا يحرقون جثثهم، ثم تُعاد رفاتهم لدفنها بين أهلهم. تُدفن أو تُحرق ممتلكات الميت وقرابين أقاربه مع جثمانه، وهكذا يُبنى بيته. لم تكن هناك مراسم أو طقوس خاصة. عندما تترمل النساء ، كنّ يقصن شعرهن ويدهنّ القار على شعرهن القصير وعلى وجوههن. كما كانت الأرملة ترتدي قلادة من كتل القار حول عنقها. وكانت هذه الأشياء تُرتدى لمدة ثلاث سنوات تقريبًا. بعد أن يطول شعر الأرملة حتى يصل إلى أعلى ذراعها، يُسمح لها بالزواج من شقيق زوجها المتوفى. [ 12 ]

في أوقات فراغها، كانت النساء في المجتمع يلعبن لعبة الكرة المزدوجة. [ 11 ] كما بنى شعب أتشوماوي واستخدموا بيوت التعرق . [ 13 ]

الملابس وفن الجسم

كان رجال الأتشوماوي يرتدون جلود الغزال مع المعاطف والقمصان. وكانوا يضعون جلد غزال مثقوبًا من المنتصف فوق رؤوسهم بعد خياطة الجانبين معًا لتوفير فتحات للأذرع، ثم يربطونه بحزام. وكانت سراويل جلد الغزال ذات الشراشيب نادرة، ولكن كان الأتشوماوي يرتدونها أحيانًا. وكانت الأحذية المصنوعة من التول المضفر والمحشوة بالعشب هي النوع الأكثر شيوعًا من الأحذية. وكانوا يرتدون أحذية جلد الغزال في الطقس الجاف. كما شوهدت تنورة تشبه المئزر في بعض المجتمعات، على غرار المئزر الذي كان يرتديه سكان المجتمعات الشرقية. وكانت النساء يرتدين فساتين قصيرة أو بلوزات مشابهة لتلك التي يرتديها الرجال، بالإضافة إلى تنورة من جلد الغزال أو مئزر ذي شراشيب. وكانت أحذية جلد الغزال وقبعة السلة من الملابس الشائعة بين النساء. وقد تُزين ملابس الرجال والنساء بتطريز أشواك النيص . [ 11 ] وكان لدى كل من الرجال والنساء وشم . وكانت النساء يوشمن ثلاثة خطوط تحت الفم، وربما بضعة خطوط على الخد. كان الرجال يضعون حلقات في الحاجز الأنفي باستخدام صدفة الدنتاليوم أو غيرها من المجوهرات. [ 11 ]

الكفاف

مارس شعب الأتشوماوي الصيد وجمع الثمار من المنطقة المحيطة. فكانوا يصطادون الغزلان والطيور المائية وسمك القاروص والبايك والسلمون المرقط وسمك السلور . كما كانوا يجمعون النباتات البرية والأعشاب والبيض والحشرات واليرقات. [ 3 ] وكان لحم الكلاب هو اللحم الوحيد الذي تجنبه شعب الأتشوماوي، وكانوا يستخدمون الملح باعتدال شديد، لاعتقادهم أن الإفراط في الملح يسبب التهاب العينين. [ 11 ]

صيد الأسماك

كان صيد الأسماك مصدرًا رئيسيًا للغذاء لدى شعب الأتشوماوي. ووُصف سمك المصاصة ساكرامنتو بأنه ذو أهمية بالغة بالنسبة لهم. [ 14 ] كان سمك السلمون نادرًا لدى المجموعات الشرقية، بينما كان متوفرًا بكثرة لدى سكان الجزء السفلي من نهر بيت. وكان يُجفف السلمون تحت أشعة الشمس، ثم يُشوى قليلاً أو يُدخن، ويُخزن بعد ذلك في سلال كبيرة مغطاة باللحاء على شكل ألواح أو قطع مفتتة. [ 15 ]

استخدم الصيادون الشباك والسلال والرماح للصيد، والفخاخ لاصطياد سمك السكرامنتو. عُثر على عشرة فخاخ معروضة في منتزه أهجوماوي لافا سبرينغز الحكومي . بُنيت هذه الفخاخ من الحجر، وتتألف من جدار خارجي كبير يربط نقطتين أرضيتين على البحيرة. شُيّد الجدار حتى مستوى الماء من أحجار الحمم البركانية . وُضعت فتحة مركزية في الجدار، يتراوح قطرها بين 20 و50 سنتيمترًا، للسماح لأسماك السكرامنتو بالدخول إلى الفخاخ. تسحب هذه الفتحة مياه النبع المتدفقة بقوة كافية لحمل الأسماك. ولصيد الأسماك، كان يُستخدم جذع شجرة أو شبكة غمس أو مقدمة زورق ، ثم تُرمى بالرماح. تُوصف هذه الأحجار بأنها متاهات نظرًا لكثرة القنوات والبرك الداخلية التي تُشكلها. [ 14 ]

إلى جانب الفخاخ، صنعت جماعة الأتشوماوي أدوات أخرى واستخدمتها في صيد الأسماك، بما في ذلك صنارات الصيد ورؤوس الرماح المصنوعة من العظام والقرون. كانت صنارات الأتشوماوي تُصنع من عظام الغزلان، أما رماح الصيد فكانت عبارة عن عصا خشبية طويلة برأس عظمي مزدوج الطرف، مزودة بمقبس يُثبّت فيه قاعدة العصا. يُربط خيط برأس الرمح الذي يمسكه الصياد للتحكم به. [ 7 ] كما استُخدم القنب لصنع حبال شباك الصيد، واستُخدم الجلد الخام لصنع مصائد الأسماك. صنع الأتشوماوي خمسة أنواع من شباك الصيد، ثلاثة منها شباك غمس ، وواحد شبكة خيشومية ، والخامس شبكة جر . [ 16 ]

كانت الشباك الثلاث على شكل أكياس. أحدها، يُسمى "تالاكاي" ، يُعلق على شوكات عمود متشعب، ويُستخدم من الزورق أو الشاطئ أو من الخوض في الماء، ويُستخدم لصيد سمك المصاص والسلمون المرقط والبايك . أما الشباك الأخرى، "تاميتشي" ، فكانت تُستخدم فقط لصيد سمك المصاص. كان عمق "تاميتشي" يتراوح بين أربعة وخمسة أقدام، وعرضها عند إغلاقها يتراوح بين أربعة وخمسة أقدام. تُمرر خيوط الشبكة الموجودة على الحافة السفلية لفتحة الكيس على طول عصا تُوضع بعد ذلك في الماء لصيد السمك. كان الصياد يخوض في الماء وهو يُحرك الشبكة، بينما كانت النساء والأطفال يخوضون الماء ويدفعون السمك نحوه. عندما يدخل السمك في الشبكة، يُفلت الصياد الكيس الذي يُغلق. أما الكيس الثالث، "ليباكي" ، فكان صغيرًا وله حلقة بيضاوية مخيطة في فتحته. كان الصياد يغوص في الماء ويمسك الشبكة بيد واحدة بينما يدفع سمك المصاص بيده الأخرى. بعد نجاح الصياد في اصطياد السمكة، يقوم بقلب الطوق فوق الشبكة لإغلاقها من أجل اصطيادها بأمان. [ 16 ]

كانت الشبكتان الأخريان تُستخدمان عادةً لصيد سمك السلمون المرقط وسمك الكراكي. كانت شبكة الخيشوم، المسماة "تواتيفشي "، يتراوح طولها بين 40 و60 قدمًا، وكانت تُثقل بالحجارة لإغراقها. كان أحد طرفيها يُربط بشجرة والآخر بعوامة ؛ وعندما تُصطاد سمكة، تتحرك العوامة. أما شبكة الجر، المسماة "تالامامشي" ، فكان عمقها يتراوح بين ستة وعشرة أقدام، وتمتد عبر المجرى المائي من جانب إلى آخر في المياه الهادئة. كانت تُستخدم الحجارة لإغراق الحافة السفلية، والعوامات على الحافة العلوية. كان الصياد يجلس في زورق على أحد ضفتي النهر، بينما تُربط بكرة بالضفة المقابلة. عندما تسحب السمكة الشبكة، كان الصياد يسحب حبل الطفو بالبكرة لإخراج الصيد. [ 16 ]

كان يتم صيد أسماك المينو أيضًا لتجفيفها. [ 16 ] وقد تم صيدها باستخدام مصيدة أسماك مصنوعة من أعواد الصفصاف وجذور الصنوبر . كانت المصيدة أسطوانية الشكل، ولها فتحات متقاربة للداخل لمنع هروب الأسماك، وكانت تُتحكم بها سدود . وُضع سد يُسمى "تاتابي " في الجداول الضحلة لصيد سمك السلمون المرقط والبايك والشفنين. وُضعت صفوف من الأوتاد في قاع الجدول، ورُصّت الحجارة وجذوع الأشجار والأغصان والتراب على الأوتاد لحجز الماء وإجباره على التدفق فوق السد إلى مصيدة على الجانب الآخر. أما السد الآخر، "تافسيفشي" ، فقد استُخدم في جدول أكبر لصيد سمك السلمون المرقط ( أليس ) عند عودته إلى البحر في الخريف. يتكون "تافسيفشي" من قسمين من السياج يمتدان من ضفتي النهر المتقابلتين بزاوية مع اتجاه مجرى النهر، ويكادان يلتقيان في منتصف النهر. كانت هذه الأجزاء متصلة بجزء قصير من جدار مصنوع من أعمدة أفقية مربوطة بإحكام عبر الفجوة. وكانت هذه أدنى نقطة في السد المُنشأ، حيث يتدفق الماء حاملاً الأسماك إلى السلة الموجودة على الجانب الآخر من الفجوة. [ 17 ] وكان يتم صيد سمك السلمون بالرمح أو الشباك أو في شباك معلقة فوق الشلالات أو السدود. [ 15 ]

الصيد

بسبب جفاف أراضي شعب أتشوماوي، لم تكن الغزلان متوفرة بكثرة، ولذا كانت طريقتهم في صيدها فريدة مقارنةً بسكان كاليفورنيا الأصليين الآخرين. [ 15 ] كانوا يحفرون حفرة عميقة على طول مسار الغزلان، ويغطونها بالأغصان، ثم يعيدون بناء المسار بإضافة آثار حوافر الغزلان، ويزيلون كل الأوساخ والآثار البشرية. وكانت ماشية المستوطنين تسقط في هذه الحفر أيضًا، لدرجة أن المستوطنين أقنعوا السكان بالتوقف عن هذه الممارسة. وكانت الحفر أكثر انتشارًا بالقرب من النهر لأن الغزلان كانت تنزل للشرب، ولذلك سُمي النهر نسبةً إلى هذه الحفر. [ 18 ] وكان صيد الغزلان يسبقه دائمًا طقوس معينة. كما كانت هناك طقوس أخرى لا تتعلق بعملية الصيد نفسها، بل بتجنب لحم الغزلان. فكانت الفتيات المراهقات يسحقن أنوفهن بالأعشاب العطرية لتجنب شم رائحة لحم الغزال أثناء طهيه خلال مراسم بلوغهن. [ 15 ]

كانت الطيور المائية، مثل البط، تُصطاد بواسطة حبل مشدود عبر الجداول. أما الأرانب فكانت تُدفع إلى الشباك. [ 15 ]

تجمع

جمع شعب أتشوماوي مجموعة متنوعة من المواد الغذائية على مدار العام. وكان البلوط غذاءً أساسياً لهم ولغيرهم من المجتمعات الأصلية في كاليفورنيا. ونظراً لندرة أشجار البلوط في أراضي أتشوماوي، فقد كانوا يحصلون على هذه الثمار في الغالب من الثقافات المجاورة. [ 3 ] [ 15 ] كما استخدم الأتشوماوي نبات التول في صناعة الحبال والحصر والأحذية، بالإضافة إلى كونه مصدراً غذائياً. وكانوا يجمعون البراعم في أوائل الربيع ثم يطبخونها أو يأكلونها نيئة. وكانت الأشجار المثمرة أيضاً مصدراً للتغذية، بما في ذلك عنب أوريغون ، وخوخ أوريغون ، وشجرة الطقسوس الباسيفيكي ، وشجرة المانزانيتا ذات الأوراق البيضاء . وشملت النباتات الأخرى التي كانوا يحصدونها سنوياً نبات الكاماس ، بالإضافة إلى عدة أنواع من الأعشاب البذرية، والبطاطا الهندية، والزنابق . وكانوا يحفظون هذه الأبصال والبذور ويخزنونها لاستخدامها في أشهر الشتاء، فضلاً عن استخدامها أحياناً في التجارة. [ 19 ]

دِين

كان الفتيان المراهقون يلتمسون الأرواح الحامية المعروفة باسم "تينيهوي"، وكان كلا الجنسين يخضعان لطقوس البلوغ . [ 3 ] كما كان يُقام رقص النصر في المجتمع، والذي تضمن حمل رأس العدو، بمشاركة النساء في الاحتفال. وكان كبار السن يصومون لزيادة وفرة الأسماك، بينما كانت النساء والأطفال يأكلون بعيدًا عن أنظار النهر لتشجيع تكاثر الأسماك. [ 12 ] وارتبطت المظاهر الروحية بقمم الجبال، وبعض الينابيع، وغيرها من الأماكن المقدسة. [ 20 ]

حافظ شيوخ قبيلة أتشوماوي على صحة المجتمع، فكانوا بمثابة أطباء. ركز الشامان على "الآلام" الجسدية والروحية، التي كان يُعتقد أنها من فعل شيوخ آخرين معادين. بعد علاج الألم، كان الشامان يبتلعه. تولى كل من الرجال والنساء دور الشامان. قيل إن للشامان تميمة تُسمى "كاكو" بحسب كروبر [ 21 ] أو "قاكو" بحسب ديكسون [ 22 ] . اعتمد كروبر على عمل ديكسون في هذا الجزء من كاليفورنيا. [ 23 ] ( كان من المفترض أن يُمثل الحرف q صوتًا حلقيًا احتكاكيًا x ، كما في كلمة Bach ، في النظام المُستخدم آنذاك لكتابة لغات السكان الأصليين في أمريكا. [ 24 ] لا يحتوي قاموس أتشوماوي [25] على هذه الكلمة.) وصف ديكسون القاكو بأنه حزمة من الريش يُعتقد أنها تنمو في المناطق الريفية، متجذرة في الأرض، والتي عند تثبيتها، تقطر دمًا باستمرار. وقد استُخدمت كأداة للتنبؤ بأماكن الآلام في الجسم. [ 22 ] كما كان يُقدَّس الكوارتز داخل المجتمع، وكان يُحصل عليه بالغوص في شلال. في بركة الشلال، كان الغواص يجد روحًا (مثل حورية البحر ) تقوده إلى كهف تنمو فيه البلورات. وكانت شرنقة العثة العملاقة ، التي ترمز إلى "قلب العالم"، تميمة أخرى، وأصعب في الحصول عليها. [ 13 ]

طقوس البلوغ

تبدأ الفتاة طقوس بلوغها بثقب أذنيها على يد والدها أو أحد أقاربها. ثم تُحمل وتُسقط، ثم تُضرب بسلة قديمة، قبل أن تهرب. خلال هذه المرحلة، يدعو والدها الجبال من أجلها. تعود الفتاة في المساء محملةً بالحطب، رمزًا آخر لدور المرأة في المجتمع، كالسلة. ثم تُشعل نارًا أمام منزلها وترقص حولها طوال الليل، بمشاركة الأقارب؛ حول النار أو داخل المنزل. تُصاحب الرقصة موسيقى تُعزف على شكل خشخيشة من حافر غزال . خلال وقت الطقوس، تُحشى أنفها بالأعشاب لتجنب شم رائحة لحم الغزال المطبوخ. في الصباح، تُحمل وتُسقط مرة أخرى، وتهرب ومعها خشخيشة حافر الغزال. يتكرر هذا لمدة خمسة أيام وليالٍ. في الليلة الخامسة، تعود من هروبها لتُرش بأوراق التنوب وتُغسل، مُكملةً بذلك الطقوس. [ 26 ]

كانت طقوس بلوغ الصبي مشابهة لطقوس الفتاة، لكنها تتضمن عناصر شامانية. تُثقب آذان الصبي، ثم يُضرب بوتر قوس ، فيهرب ليصوم ويغتسل في بحيرة أو نبع. وأثناء غيابه، يدعو والده الجبال وامرأة الغزال أن يحرساه. في الصباح، يعود الصبي، ويشعل النيران في طريقه إلى المنزل، ويأكل خارجه، ثم يهرب مجددًا. يمكث بعيدًا عدة ليالٍ، يشعل النيران، ويجمع الحجارة، ويشرب من خلال قصبة حتى لا تلامس أسنانه الماء. إذا رأى حيوانًا في الليلة الأولى في البحيرة أو النبع، أو حلم بحيوان، يصبح ذلك الحيوان حاميه الشخصي، ويصبح شامانًا. [ 26 ]

تقاليد الحرب والأسلحة

بشكل عام، كان لدى شعب أتشوماوي نظرة سلبية للغاية تجاه الحرب الفعلية، إذ اعتبروها نتيجة غير مرغوب فيها. وكان يُعتقد أن المشاركة في معركة أو قتل عدو يُسبب تلوثًا معينًا، ولا يمكن للفرد التخلص منه إلا من خلال "برنامج تطهير صارم". [ 27 ] وكانت الأقواس المدعومة بالأوتار سلاحهم الرئيسي، وتتميز هذه الأقواس بتصميمها المسطح بشكل ملحوظ مقارنةً بتلك التي استخدمها شعب يوروك وقبائل كاليفورنيا الأخرى. أما الدروع الواقية فكانت تُصنع من جلد الأيل أو الدب الصلب ، مع سترة من أعواد رفيعة ملفوفة معًا. [ 11 ]

الفنون

صناعة السلال

يتبع شعب الأتشوماوي تقاليد قبائل كاليفورنيا الأخرى في براعتهم في صناعة السلال. تُصنع السلال من الصفصاف وتُلوّن بأصباغ نباتية . [ 3 ] تتميز سلالهم بنسجها الملتف، وبالمقارنة مع سلال الهوبا واليوروك ، فهي أكثر نعومة وأكبر حجماً، وتتميز بتصاميمها التي لا تركز على شريط أفقي واحد. تتشابه أشكالها مع تلك التي يصنعها شعب المودوك [ 11 ] ، ولها قيعان وجوانب مستديرة قليلاً، وفتحات واسعة وعمق ضحل. [ 17 ] تختلف أحجام وأشكال السلال حسب الغرض منها. تُصنع بعض السلال لترتديها النساء كقبعات، وبعضها للطهي على الأحجار الساخنة، أو لحفظ الطعام شبه السائل أو الماء. تُستخدم أعواد الصفصاف للسدى وجذور الصنوبر للحمة. أما في القبعات، فيُستخدم ألياف التول فقط. كما صنع الأتشوماوي سلالاً لحمل الثمار ، بالإضافة إلى مضرب شبكي يُستخدم لجمع البذور في هذه السلال، المصنوعة من الصفصاف أو مزيج من الصفصاف وجذور الصنوبر. [ 17 ]

تُغطى معظم السلال بطبقة بيضاء خفيفة من نبات زيروفيلوم تيناكس ، مع أنه يُعتقد أن تلك المغطاة بهذا النبات مخصصة للتجارة والبيع فقط، وليست للاستخدام اليومي. يحمي نبات زيروفيلوم تيناكس السلال من حيث التصميم والمواد عند استخدامها، وهو أمر مفيد عند غلي الماء أو حفظه. اعتقد عالم الأنثروبولوجيا ألفريد كروبر أنه بحلول عام ١٩٢٥، توقف شعب أتشوماوي عن الطهي في السلال، وأصبحوا يصنعونها فقط للبيع والتجارة. [ ١١ ]

الزوارق

صنع شعب أتشوماوي زوارق بسيطة مجوفة من خشب الصنوبر أو الأرز . وكانت هذه الزوارق أطول وأقل سمكًا وأقل تفصيلاً من زوارق يوروك المصنوعة من خشب السكويا وزوارق مودوك، وقد صُنعت لأغراض النقل والصيد. [ 11 ]

تاريخ

التاريخ المبكر

كانت العلاقات مع متحدثي لغة أتسوغي المجاورة ودية تقليديًا بالنسبة لغالبية شعب أتشوماوي. ومع ذلك، كانت العلاقة الوثيقة بين قبيلة إيلماوي من أتشوماوي وسكان أتسوغي في هات كريك ( haatiiw̓iw )، المعروفين باسم أتسوغي ( haatííw̓iwí - "شعب هات كريك"، واسمهم الأصلي: atuwanúúci )، متوترة. نشأت هذه المشاعر السلبية جزئيًا من تعدي بعض أفراد أتسوغي على أراضي إيلماوي أثناء مرورهم لجمع حجر الأوبسيديان من جبل الزجاج القريب ( sáttít - "مكان الصوان"، وهو أيضًا اسم بحيرة ميديسين). [ 28 ]

في شبكاتهم مع الثقافات المجاورة، تبادل شعب الأتشوماوي الفراء، والسلال، والحجر الصابوني ، وبطانيات جلد الأرانب، والطعام، والبلوط مقابل سلع مثل جذور نبات الإيبوس ، وخرز المحار، والسبج ، وغيرها. ومن خلال هذه المعاملات التجارية، نقل الأتشوماوي سلعًا من قبائل وينتون ( إكبيمي - "شعب وينتون"، نوملاكينامي - نوملاكي (شعب وينتو المركزي) )، ومودوك، وربما بايوت ( آبوي - "الغريب"). [ 15 ] وفي نهاية المطاف، تاجروا أيضًا بالخيول مع مودوك. [ 13 ] استخدم الأتشوماوي الخرز كعملة، وتحديدًا خرز دنتاليا . [ 15 ]

لم تُوثَّق إلى حد كبير الاتصالات بين متحدثي لغتي أتشوماوي وأتسوغيوي مع قبيلتي كلاماث ( al ámmí - "شعب كلاماث") ومودوك ( lutw̓áámíʼ / lútʰám - "شعب مودوك") في الشمال. مع ذلك، رجّح غارث وجود تفاعلات واسعة النطاق بين هذه الثقافات قبل أن يتبنى الشماليون الخيول. [ 29 ] وخلصت ليزلي سبير إلى أن قبيلتي كلاماث وأقاربهم من المودوك حصلوا على الخيول في عشرينيات القرن التاسع عشر. [ 30 ] وتعرضت مستوطنات أتشوماوي لغارات تجارة الرقيق التي شنها فرسان المودوك وكلاماث. على وجه الخصوص ، استُخدم سكان منطقة بحيرة غوس ، وهم الهيويسيداوي، من قبل قبيلة غوس ليك مودوك ( لاماوي - "غوس ليك مودوك") "كمصدر للعبيد ( كاهوم - عبد؛ حرفيًا "كلب" - لاحقًا بمعنى "حصان") الذين يمكن مقايضتهم بسلع أخرى." [ 31 ] وكان يتم بيع الأسرى كعبيد في سوق للعبيد بين القبائل في ذا داليس في ولاية أوريغون الحالية. [ 4 ] [ 3 ]

كانت قبيلة ماديسي، وهم سكان أتشوماوي حول منطقة بيغ بيند الحديثة ، تربطهم علاقات ودية خاصة مع قبيلة وينتون. أما قبيلتا شاستا ( sástayci / sastííci - "شعب شاستا") ويانا ( tʰísayci - "شعب يانا") المجاورتان، فكانتا "عدوتين قويتين" تشنّان هجمات بين الحين والآخر على مستوطنات ماديسي. [ 32 ]

جهة اتصال أوروبية

في عام 1828، زار صيادو الفراء والتجار أراضي الأتشوماوي. ولم يبدأ توافد الغرباء بأعداد كبيرة والاستيلاء على الأراضي وإحداث اضطراب في أنماط حياة الأتشوماوي إلا في أربعينيات القرن التاسع عشر مع حمى الذهب في كاليفورنيا . كما أدت حروب نهر روغ في الفترة 1855-1856 إلى وجود عسكري أمريكي قوي في المنطقة. [ 3 ]

أواخر القرن التاسع عشر والقرن العشرين

في عام 1871، شارك أفراد المجتمع في أول حركة رقصة الأشباح ، وفي حركات إحياء ديني أخرى لاحقة بعد انتقالهم إلى محمية . وفي عام 1921، أودى وباء الجدري بحياة عدد كبير من أفراد قبيلة أتشوماوي. [ 3 ]

الوقت الحاضر

أغلبية أفراد قبيلة أتشوماوي مسجلون في قبيلة بيت ريفر المعترف بها فدرالياً . تتكون القبيلة من عدة قبائل مستقلة - تسع قبائل من أتشوماوي وقبيلتان (وربما ثلاث) من أتسوغيوي:

أبريفر أشوماوي (شرق أشوماوي)

  • h̓ééwíssátééwi ("سكان المرتفعات")، [ 33 ] h̓ééwíssáy̓tuwí ("سكان بحيرة غوس")، وعادةً ما يُطلق عليهم Hewisedawi/Hay-wee-see-daw-wee/Hewise ("سكان القمم"، "سكان المرتفعات"): انتشرت عدة قرى من قبيلة Hewise حول بحيرة غوس ، وامتدت أراضيهم من وادي فاندانغو جنوبًا عبر جبال وارنر إلى ممر سيدار؛ غربًا عبر نهر بيت وصولًا إلى منطقة الهضبة العالية المسماة حديقة الشيطان ؛ شمالًا حتى الجانب الغربي من بحيرة غوس. كما وُجدت قرى أخرى في جنوب المنطقة على طول نهر بيت وفي منطقة حديقة الشيطان؛ ويُشار إليها عادةً باسم "أتشوماوي بحيرة غوس" أو "سكان بحيرة غوس".
  • أستاكيويوي ، عادةً أستاراوي / أستاريواوي ؛ في لغة أتسوغيوي أستاكويني أوتي (كلاهما: " شعب الينابيع الساخنة "): كانت مستوطناتهم الأربع تقع على طول نهر بيت في منطقة كانبي، كاليفورنيا والينابيع الساخنة القريبة؛ ويشار إليهم عادةً باسم "أتشاماوي الينابيع الساخنة" أو "شعب كانبي".
  • q̓ússiálléq̓tawi ، q̓ússiálláq̓tawi ، q̓óssi álláq̓tawí ، عادة Kosealekte/Kosalektawi/Qosalektawi ("العرعر يحب الناس")؛ في Atsugewi Astakwaini owte ("شعب الينابيع الساخنة"): كانت مستوطناتهم الثلاث تقع في منابع نهر بيت جنوبًا إلى منطقة ألتوراس، كاليفورنيا ؛ يُشار إليه عادةً باسم "ألتوراس أشوماوي"
  • هماوي ("سكان أعالي النهر"، "سكان الهضبة العالية")، وعادةً ما يُشار إليهم باسم هاماوي ("سكان الفرع الجنوبي لنهر بيت")؛ في لغة أتسوغي أبيشي : كانت قريتهم الرئيسية هاماوي/هاماوي تقع بالقرب من لايكلي، كاليفورنيا (المعروفة سابقًا باسم ساوث فورك) عند الفرع الجنوبي لنهر بيت، كما وُجدت ثماني مستوطنات أخرى على طول الفرع الجنوبي؛ ويُشار إليها عادةً باسم "لايكلي أتشوماوي".
  • أتوامي ("سكان الوادي") أو أتوامسيني ("سكان الوادي")، وعادةً ما يُطلق عليهم أتوامي/أتواموي أو أتوامسيني ؛ في لغة أتسوغي أكوي أوتي ("سكان الوادي الكبير"): كانت مستوطناتهم الـ 27 تقع على طول نهر آش كريك ونهر بيت في المرتفعات الجبلية للوادي الكبير ؛ ويُشار إليهم عادةً باسم "أتشوماوي الوادي الكبير" أو "سكان الوادي الكبير".

نهر أتشوماوي السفلي (أتشوماوي الغربية)

  • أكوماوي ("سكان نهر [بيت]")، وانوكيومي ("سكان نهر فول")، وعادةً ما يُشار إليهم باسم أجوماوي/أتشوماوي/أتشوماوي ("سكان النهر")؛ في أتسوغي ديكوي أوتي ("سكان نهر فول"): كانت مستوطناتهم السبعة عشر تقع على طول نهر فول ونهر بيت (أكوما - "نهر") حتى فول ريفر ميلز، كاليفورنيا ؛ ويُشار إليهم عادةً باسم "فول ريفر أتشوماوي" أو "سكان فول ريفر ميلز".
  • ílmááwi ("سكان الوادي")، وعادةً ما يُطلق عليهم Ilmawi/Ilmewi/Ilmiwi ("سكان قرية إلما")؛ في Atsugewi Apahezarini : سكنوا 13 مستوطنة على طول نهر بيت من مصب بيرني كريك إلى بضعة أميال أسفل فول ريفر ميلز؛ ويُشار إليهم عادةً باسم "Cayton Valley Achomawi".
  • iic̓áátawí ("سكان وادي بيرني")، وعادة ما يُشار إليهم باسم Itsatawi ("سكان وادي غوس")؛ في Atsugewi Bomari owte ("سكان نهر بيت"): تركزت مستوطناتهم الـ 25 في وادي غوس ومنطقة بيرني كريك السفلى؛ وكانت تربطهم علاقات وثيقة مع شعب ماديسي؛ ويُشار إليهم عادةً باسم "أتشوماوي وادي غوس".
  • matéési ، وعادةً ما تكون Madesi (Mah-day-see/Madessawi) [ 34 ] ("سكان قرية Mah-dess' (Big Bend)"، "سكان وادي Madesi")؛ في Atsugewi Dakyupeni أو Psicamuci (بدون ترجمة): شملت أراضيهم Big Bend وينابيعها الساخنة والمنطقة المحيطة بنهر Lower Pit (Ah-choo'-mah في لهجة Madesi)، والعديد من روافده، مثل Kosk Creek (An-noo-che'che) وNelson Creek (Ah-lis'choo'-chah). كانت قريتهم الرئيسية ماه-ديس أو ماه-ديس أتجوام (وادي ماديسي) تقع على الضفة الشمالية لنهر بيت، شرق كوسك كريك، وكانت تقع مباشرة عبر النهر من القرى الأصغر التي أحاطت بالينابيع الساخنة على الضفة الجنوبية للنهر، والتي كانت تسمى أو-لي-مو-مي، ولاه-لاه-بيس-ماه، وأل-لو-ساتش-ها؛ ويشار إليها عادة باسم "بيج بيند أتشوماوي" أو "شعب بيج بيند"، وأحيانًا باسم "شعب مونتغمري كريك" [ 35 ].

والفرقتان (أو ربما ثلاث؟) من فرق أتسوغيوي [ 36 ]

  • haatííw̓iwí ؛ في Atsugewi Atuwanúúci (كلاهما: "شعب هات كريك")، وعادةً Atsugewi ؛ في Atsugewi Atsugé (كلاهما: "شعب شجرة الصنوبر"): كانت مستوطناتهم الخمس تقع بشكل رئيسي على طول هات كريك بين جبل لاسين ونهر بيت، وكذلك على طول بيرني كريك (تُعتبر العائلات التي استقرت هناك أحيانًا فرقة Wamari'i / Wamari'l منفصلة )؛ ويُشار إليهم عادةً باسم "هنود هات كريك" أو "قبيلة شجرة الصنوبر".
  • أميتشي ("شعب أميت، أي وادي ديكسي")، وعادة ما يُشار إليهم باسم أبواروغيوي ؛ في أتسوغيوي أبوريج / أبواروغي ("شعب أبواريوا، أي وادي ديكسي") أو ماهوباني ("شعب شجرة العرعر"): كانت مستوطناتهم الـ 12 تقع على طول بيفر كريك، وباين كريك ، وويلو كريك ، ونهر سوزان ، وعلى شواطئ بحيرة إيجل وبحيرة هورس، ولكن منطقة استيطانهم الرئيسية كانت على طول هورس كريك في ليتل فالي ووادي ديكسي؛ ويُشار إليهم عادةً باسم "هنود هورس كريك" أو "قبيلة وادي ديكسي" ويلو كريك (مقاطعة لاسين، كاليفورنيا).
  • wanúmcíw̓awí ; في Atsugewi Wamari'i / Wamari'l (كلاهما: "شعب وادي بيرني"): كانت مستوطناتهم تقع على طول نهر بيرني حتى ملتقاه مع نهر بيت (يُعتبر معظمهم من قبيلة Atsugewi))؛ ويشار إليهم عادةً باسم "هنود هات كريك" أو "قبيلة شجرة الصنوبر".

التي سكنت منذ القدم المنطقة المعروفة باسم المربع الذي يبلغ طوله 100 ميل (160 كم) ، والواقعة في أجزاء من مقاطعات شاستا وسيسكيو ومودوك ولاسين في ولاية كاليفورنيا. [ 37 ] 

توجد هيئة إسكان قامت، من خلال منح حكومية، بتطوير مشاريع إسكان مجتمعية، مثل مساكن للأسر ذات الدخل المحدود وكبار السن. وتدير القبيلة مركز رعاية نهارية وبرنامجًا بيئيًا. كما تدير قبيلة بيت ريفر حاليًا كازينو بيت ريفر، وهو منشأة ألعاب من الفئة الثالثة تقع على مساحة 79 فدانًا (320,000 متر مربع ) في بيرني، كاليفورنيا . 

يوجد اليوم حوالي 1800 عضو من القبائل مسجلين في قبائل أتشوماوي المعاصرة المعترف بها اتحادياً ، وهي كالتالي:

المزارع التالية مشتركة مع مجتمعات أخرى:

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ نيفن، بروس إي. (1998)، "جوانب من علم الأصوات في نهر بيت" (ملف PDF) ، أطروحة دكتوراه ، جامعة بنسلفانيا
  2. ↑ ميريام، سي. هارت، تصنيف وتوزيع قبائل نهر بيت الهندية في كاليفورنيا. مؤسسة سميثسونيان (المنشور رقم 2874)، المجلد 78، العدد 3، 1926
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 Waldman 2006 ، ص 2-3.
  4. 1 2 Kroeber 1925 ، ص. 308.
  5. ↑ Kniffen 1928 ، ص 318.
  6. ↑ غارث 1953 ، ص 177.
  7. 1 2 كورتيس 1924 ، ص 135.
  8. ↑ "أتشوماوي" . معهد الاتجاهات الأربعة. 2007. مؤرشف من الأصل في 14 فبراير 2002. تم الاطلاع عليه في 20 نوفمبر 2011 .
  9. ↑ ميثون 1999: 470-472
  10. ^ جولا 2011 ، ص 84-111.
  11. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 كروبر 1925 ، ص. 310.
  12. 1 2 3 Kroeber 1925 ، ص 313.
  13. 1 2 3 جامعة ولاية سان فرانسيسكو 2011 .
  14. 1 2 "معيشة" . أتشوماوي . كلية سيسكيوس . مؤرشف من الأصل في 8 نوفمبر 2011. تم الاسترجاع في 20 نوفمبر 2011 .
  15. 1 2 3 4 5 6 7 8 كروبر 1925 ، ص. 309.
  16. 1 2 3 4 كورتيس 1924 ، ص 136.
  17. 1 2 3 كورتيس 1924 ، ص 137.
  18. ↑ ستيفن باورز * قبائل كاليفورنيا *، ص 269 (أوصياء جامعة كاليفورنيا، مقدمة بقلم ر. هيزر، 1976)
  19. ↑ Kniffen 1928 ، ص 301.
  20. ↑ ربط ميريام شخصية أنيكاديل بالله في مجموعة من القصص، على الرغم من أن تفاعلاته مع الشخصيات الأخرى تُناقض هذه الفكرة. فويتش، إستيت (1992). أنيكاديل: تاريخ الكون كما رواه هنود أتشوماوي في كاليفورنيا (طبعة مُعاد طباعتها ). توسون: مطبعة جامعة أريزونا. ص 4. ISBN   0-8165-1283-3.
  21. ↑ كروبر 1925 ، ص 315.
  22. 1 2 ديكسون 1904 ، ص 24-25.
  23. ↑ غولا 2011 ، ص 38-39.
  24. ↑ باول، جون ويسلي (1880). مقدمة لدراسة اللغات الهندية مع الكلمات والعبارات والجمل المراد جمعها ( الطبعة الثانية). واشنطن العاصمة: مكتب الطباعة الحكومي. ص 9 .  
  25. ↑ أولمستيد، ديفيد ل . قاموس أتشوماوي . منشورات جامعة كاليفورنيا في اللغويات. المجلد 45. بيركلي ولوس أنجلوس: مطبعة جامعة كاليفورنيا. 
  26. 1 2 Kroeber 1925 ، ص 314.
  27. ↑ غارث 1953 ، ص 182.
  28. ^ نيفن 1928 ، ص 313 ، 316.
  29. ↑ غارث 1953 ، ص 185.
  30. ↑ سبير 1930 ، ص 31.
  31. ↑ Kniffen 1928 ، ص 309.
  32. ↑ Kniffen 1928 ، ص 314.
  33. ↑ قاموس أتشوماوي
  34. ↑ مشروع ينابيع بيج بيند الساخنة - لغات السكان الأصليين في نهر بيت
  35. ↑ مشروع ينابيع بيج بيند الساخنة - تاريخ بيج بيند وينابيع بيج بيند الساخنة
  36. ↑ توماس ر. جارث - إثنوغرافيا أتسوجيوي
  37. ↑ Pit River Docket No. 347, (7 ICC 815 at 844), Indian Claims Commission; انظر أيضًا Olmsted and Stewart 1978:226.
  38. ↑ "هنود كاليفورنيا ومحمياتهم". مؤرشف بتاريخ 26 يوليو 2010 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) . مكتبة جامعة ولاية سان دييغو والوصول إلى المعلومات. 2009 (تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 ديسمبر 2009).

فهرس

للمزيد من القراءة

  • إيفانز، نانسي هـ، 1994. "نهر بيت"، في أمريكا الأصلية في القرن العشرين: موسوعة، تحرير ماري ب. ديفيس (نيويورك: شركة جارلاند للنشر).
  • غارث، تي آر 1978. "أتسوغيوي". في كاليفورنيا ، حرره روبرت ف. هايزر، الصفحات  236-243. دليل هنود أمريكا الشمالية، ويليام سي. ستورتيفانت، المحرر العام، المجلد 8. مؤسسة سميثسونيان، واشنطن العاصمة
  • جايمس، إم. أنيت، 1987. "نزاع مطالبة هنود نهر بيت في شمال كاليفورنيا"، مجلة الدراسات العرقية، 14 (4): 47-74.
  • ميثون، ماريان. 1999. لغات السكان الأصليين في أمريكا الشمالية . مطبعة جامعة كامبريدج.
  • أولمستيد، د. ل. وعمر س. ستيوارت. 1978. "أتشوماوي" في كتيب هنود أمريكا الشمالية، المجلد 8 (كاليفورنيا) ، الصفحات  225-235. تحرير ويليام س. ستورتيفانت وروبرت ف. هايزر. واشنطن العاصمة: مؤسسة سميثسونيان. ISBN 0-16-004578-9/0160045754.
  • تيلر، فيرونيكا إي. فيلاردي، 1996. دليل تيلر إلى بلاد الهنود الحمر (ألبوكيرك: دار نشر بوآرو): انظر محمية مزرعة إكس إل، الصفحات  308-309. توجد طبعة جديدة لاحقة، 2005.