أك دو مين مودر

"Ack du min moder" أغنية تتألف من ستة مقاطع، كل مقطع منها اثنا عشر سطرًا، ويُكرر السطر الأخير كلازمة بعد عزف على الناي . تُغنى الأغنية على لحن بإيقاع ^{ثلاثي (} _3/4 ) ، يُشار إليه بإيقاع المينويتو ( المينويت ، وهي رقصة اجتماعية فرنسية لشخصين). ^{[ 14 ]} نمط القافية هو ABAB-CCD-EED-FF. ^{[ 15 ]} العديد من ألحان بيلمان مُقتبسة من ألحان فرنسية معروفة، لكن أصل لحن هذه الأغنية غير معروف. ^{[ 11 ] [ 16 ]}

يبدأ العرض كرثاء ، حيث يرقد فريدمان ثملًا في أحد مجاري ستوكهولم خارج حانة "كراول-إن"، يلعن والديه على إنجابهما له. ويخوض في تفاصيل يائسة كافية لتشمل لعنة على النجار الذي صنع "السرير ذو الأعمدة الأربعة" ( باولون )، إلا إذا كان قد وُجد "ربما على طاولة": ^{[ 1 ] [ 17 ]}

Du bordt haft lås och bom / För din Jungfrudom. / flauto ... / För din Jungfrudom. ^{[ 18 ]}

كان ينبغي أن يكون لديك قفل وقضيب / لعذريتك. / مزمار ... / لعذريتك.

يتخيل أنه يقول لأمه إنه كان ينبغي عليها أن تغلق بابها وتمنع دخول والده. ثم تبدأ الشمس في تدفئته، وأخيراً يُفتح باب الحانة، ويستطيع الدخول: ^{[ 19 ]}

الرجال krogdörn öpnas، Luckorna skruvas؛ Ingen and Staden Klädd. ^{[ 18 ]}

لكن باب الحانة يُفتح، والستائر غير مُغلقة؛ ولا أحد في المدينة يرتدي ملابسه (حتى الآن).

يترنح وهو ينزل الدرج إلى البار. ^{[ 20 ] [ 19 ]}

هفار آر نو كابان؟ / Här ser jag trappan / Ned til Bacchi rum. ^{[ 18 ]}

أين عباءتي؟ / آه، ها هو الدرج / إلى غرفة باخوس .

تُخفف آلام مفاصله المتيبسة بمشروب قوي، وينتهي به الأمر إلى شكر والديه على حياته. ^{[ 20 ] [ 19 ]}

Nu ska de styfva leder blfva smorda، / Smorda all ihop. ^{[ 18 ]}

الآن ستُصبح أطرافي المتيبسة مُزلقة، / مُزلقة كلها دفعة واحدة.

وهكذا، تتنقل الأغنية بين المشاعر، من يأس مدمن الكحول الذي يدفعه إلى الانتحار، إلى بهجة الحياة. ^{[ 3 ]} ويعكس البناء الرسمي للأبيات هذه المشاعر، حيث تحل البركة في المقطع الأخير محل اللعن في البداية. ^{[ 21 ]} فعلى سبيل المثال، يتكون البيت الثاني من أربعة أسطر تبدأ بـ "لعنة على"؛ ويتكون البيت السادس من ثلاثة أسطر تبدأ بـ "شكرًا"، مستكملةً السطر الأخير من البيت الخامس. ^{[ 22 ]}

علّق لونروث قائلاً إن بيلمان، في هذه الرسالة كما في غيرها، ينجح في الجمع بين أسلوب هزلي مبتذل ونظرة أسطورية حقيقية تتجاوز المحاكاة الساخرة، مما يوقظ تعاطف جمهوره مع الشخصية المصوّرة. ^{[ 28 ]} ويشير إلى أن الرسالة رقم 23 هي أول رسالة يُقدّم فيها فريدمان بمفرده، وهي بالفعل تحمل عنوانًا فرعيًا " مناجاة" . يرثي فريدمان مصيره، مُذكّرًا لونروث بشكوى أيوب التوراتي ضد الله بعبارات مثل "تعبتُ من السير في طريقي". ^{[ 26 ]} وقد رأى باحثون آخرون، من بينهم أنطون بلانك وآكي جانزون، أوجه تشابه مع شكوى أيوب ضد الله، مشيرين إلى أنه على الرغم من أن الأغنية ليست من بين محاكاة بيلمان الساخرة للكتاب المقدس، إلا أنه كان بالتأكيد يُفكّر في الكتاب المقدس. ^{[ 29 ]}

في الواقع، يبدو أن فريدمان، كما يكتب لونروث، يتبنى وجهة النظر الذكورية القائلة بأن المرأة هي التي تُغوي دائمًا، كما في جنة عدن ، وأن الرجل هو الذي يقع في الإغراء عاجزًا. يرى فريدمان أن حمله خطيئة، مما يوحي بأنه ربما خُلق "على طاولة"، وليس في فراش والديه الزوجي، ملمحًا، كما يلاحظ لونروث، إلى الصورة الوحشية المرسومة في الرسالة 25، " Blåsen nu alla "، حيث تُصارع المرأة وترتجف على طاولة . ^{[ 26 ] [ 30 ]} ومع ذلك، يلاحظ أن معاناة فريدمان هي معاناة باخوسية تحديدًا : فهي ناجمة عن الشراب؛ ولكن من ناحية أخرى، يجب أن يشرب المزيد ليستعيد قوته ويكون قادرًا على اتباع إله الخمر كواحد من عباده؛ إن لغة فريدمان، التي تصف يديه النحيلتين بأنهما " قش ذابل"، تُذكّرنا بقول النبي إشعياء : "كل جسد عشب". ^{[ 26 ] [ 31 ]} ويتعزز هذا الطابع الكهنوتي عندما يعترف فريدمان: "أنا وثني، قلبي وفمي وقوتي تعبد إله الخمر". ثم يتغير أسلوبه، فيقول : "سأشدّ نفسي"، في صدى آخر من الكتاب المقدس - إذ يأمر الله أيوب: "شدّ حقيبتك الآن" - ثم يشرب، فينتعش. ^{[ 26 ] [ 32 ]} تُشير الباحثة في الأدب السويدي، هيلين بلومكفيست، إلى أن الرسالة 23 تُذكّر بالمزامير التي تشكو من المعاناة، وخاصة تلك التي تتحدث عن "الأبرار المتألمين"، مثل المزامير 22 و38 و69. ^{[ 33 ] [ 34 ]} وتكتب أن الأغنية مُصممة على غرار تلك المزامير، بينما "تُردد القصيدة بأكملها اللغة الكتابية، والرموز الكتابية، والإيمان المسيحي، والثقافة المسيحية". ^{[ 33 ]}

يكتب الباحث الأدبي أولي هولمبرغ أنه بينما كانت خطة بيلمان تصوير "القديس فريدمان" كنوع من القديس بولس لعبادة باخوس، فإن الإشارة الكتابية في هذه "القصيدة الشهيرة" هي من العهد القديم وليست من العهد الجديد . ^{[ 29 ]} ويشير إلى أن "المناجاة" في العنوان الفرعي للأغنية كانت تحمل في كثير من الأحيان دلالة دينية في القرن الثامن عشر، ويقارن الرسالة برثاء إرميا : ^{[ 29 ]}

ملعونٌ اليوم الذي وُلدتُ فيه، ولا يُبارك اليوم الذي ولدتني فيه أمي. ملعونٌ الرجل الذي بشّر أبي قائلاً: وُلِدَ لكَ ولدٌ ذكر، فأفرحه فرحاً عظيماً. ^{[ 29 ] [ 35 ]}

عنوان الأغنية أيضاً يُردد صدى آية أخرى من سفر إرميا، " آخ! مين مودر آت تو ميغ فودت هاففير " ("ويل لي يا أمي، لأنكِ ولدتني"). ^{[ 36 ] [ 37 ]} وتستمر الإشارات الكتابية في النصف الثاني من القصيدة، المفعم بالفرح؛ ويشير جانزون إلى أن كلمة "سموردا " قد تعني "مُمَسَّخَة بزيت الفرح" (كما في المزمور 45: 7 على سبيل المثال )، بينما يقصد فريدمان "بالبراندي" بدلاً من ذلك. ^{[ 29 ]}

إلى جانب الدلالات الدينية، يذكر لونروث أن القصيدة واقعية اجتماعية بامتياز، تكاد، كما يكتب، "تشبه تقريرًا عن العدالة الاجتماعية للمشردين في أحياء ستوكهولم الفقيرة"، كما في المقطع الثالث حين يلعن فريدمان حذاءه القديم ومعطفه الرث وقميصه الأسود، ويشكو من حكة جسده، وينادي "تعالوا ساعدوني على النهوض". ^{[ 26 ]} وتعلق كارينا بورمان ، كاتبة سيرة بيلمان، بأن أولا وينبلاد ربما كانت فائقة الجمال، لكن معظم رجال بيلمان يبدون في غاية البشاعة. ^{[ 38 ]} قد تكون الكلمات واقعية، لكن الأغنية ليست صحيحة حرفيًا في كل تفاصيلها: يشير بورمان إلى أن فريدمان الحقيقي مات في ربيع عام 1767، لكنه يرقد في المزراب خارج الحانة في صيف عام 1768، بينما في الرسالة 79، Charon i Luren tutar ، يموت فريدمان الخيالي في عام 1785. ^{[ 39 ]}

يلاحظ لونروث أن مونولوج الرسالة 23 هو الأول في سلسلة تصور الظلم الاجتماعي والمرض والبؤس في ستوكهولم في عهد غوستافيان؛ ومن الأمثلة على ذلك الرسالة رقم 30، "إلى الأب موفيتز، أثناء مرضه بالسل "، والرسالة رقم 35 ، "عن إلهامه وعدم استقرارها". ^{[ 26 ]}

ترى هيلين بلومكفيست أن منهج بيلمان هو أسلوب لوثري بامتياز في تصوير الناس البسطاء الخاطئين على أنهم "لطيفون ومحبوبون". ^{[ 33 ]} وتكتب أن بيلمان، مثل لوثر، لا يرى القداسة في الكاتدرائية، بل في الحياة اليومية، على المائدة، في غرفة النوم، أو حتى في الحانة أو في الشارع المجاور لها. وتضيف أن بعض الباحثين قد حيروا تقوى بيلمان، لكن الباحث في الأدب السويدي سفين ثورين قد بيّن أن وجهة نظره كانت "لوثرية قديمة": أقرب، في رأي بلومكفيست، إلى مارتن لوثر نفسه منها إلى العقيدة الجامدة لأتباعه. ^{[ 33 ]}

يشير هولمبرغ إلى سمة أخرى مثيرة للاهتمام في الأغنية: كلمة "just" في عبارة "Just till min faders säng. Du första gnistan till mitt liv uptände" (فقط إلى فراش أبي. لقد أشعلتِ الشرارة الأولى لحياتي). يتساءل هولمبرغ عن سبب أهمية الرجل الذي حملت به أمه فريدمان، أي ما إذا كان ذلك الابن الذي حُمل به بطريقة مختلفة سيظل هو فريدمان. كان هذا الأمر محل جدل آنذاك. ففي العصر الكلاسيكي، اقترح أبقراط أن كلاً من الأم والأب ينتجان بذورًا تتحد لتكوين الجنين ، بينما جادل أرسطو بأن الشكل يأتي بالكامل من الأب ، في حين أن الأم تساهم بالمادة فقط. في القرن السابع عشر، كان ديكارت لا يزال يتبنى هذا الرأي، في حين أن ملاحظات هارفي على البويضات منحت المرأة دورًا رئيسيًا. أما ملاحظات ليفينهوك على الحيوانات المنوية فقد جعلت الأمر يبدو وكأن الرجال يساهمون أكثر، حيث ينضم الكائن الحي المصغر ، الذي يحتوي على إنسان مُشكّل مسبقًا ، إلى البويضة المادية فحسب. في القرن الثامن عشر، بدأ بوفون بوجهة نظر أرسطية، لكنه انتقل لاحقًا إلى فرضية البيضة. ويشير هولمبرغ إلى أن الرسالة 27 تدل على أن فريدمان كان يعتقد أن والده قد شكّل شخصيته: " Känn der far min, känn där hans anda" ("أشعر هناك [في وجهي وأطرافي] بوالدي، أشعر هناك بروحه")؛ وأن بيلمان ربما اختار وصف فريدمان بأنه يحمل وجهة نظر قديمة الطراز. ^{[ 29 ]}