سفر إرميا

يُقدّم عنوان سفر إرميا نبذةً موجزةً عن خلفيته: بدأ إرميا رسالته النبوية في السنة الثالثة عشرة من حكم الملك يوشيا (حوالي 627 ق.م.)، واستمرّ بعد السنة الحادية عشرة من حكم الملك صدقيا (586 ق.م.)، "عندما سُبيت أورشليم في الشهر الخامس". ^{[ 10 ]} خلال هذه الفترة، أجرى يوشيا إصلاحات دينية؛ دمّرت بابل أشور؛ فرضت مصر لفترة وجيزة تبعيةً على يهوذا ؛ هزمت بابل مصر وجعلت يهوذا تابعةً لها (605 ق.م.)؛ ثارت يهوذا لكنها خضعت لبابل مرةً أخرى (597 ق.م.)؛ ثم ثارت يهوذا مرةً أخرى. ^{[ 11 ]}

كانت الثورة الأخيرة هي الأخيرة: دمرت بابل القدس وهيكلها ونفت ملكها والعديد من مواطنيها البارزين في عام 586 قبل الميلاد، مما أنهى وجود يهوذا كمملكة مستقلة أو شبه مستقلة وبدأ السبي البابلي . ^{[ 11 ]}

يمكن تقسيم الكتاب بسهولة إلى أجزاء سيرية ونثرية وشعرية، ويمكن تلخيص كل منها على حدة.

توجد المادة السيرية في الفصول من 26 إلى 29 ، ومن 32 إلى 44 ، وتركز على الأحداث التي سبقت سقوط أورشليم في يد البابليين عام 587 قبل الميلاد، وتُحدد تواريخ دقيقة لأنشطة النبي بدءًا من عام 609 قبل الميلاد. أما المقاطع النثرية غير السيرية، مثل خطبة الهيكل في الفصل 7 ومقطع العهد في إرميا 11: 1-17، ^{[ 12 ]} فهي متناثرة في أرجاء الكتاب، وتُظهر تقاربًا واضحًا مع كتابات المؤرخين التثنويين ، وهم مجموعة من الكُتّاب والمحررين الذين صاغوا سلسلة التأريخ من سفر القضاة إلى سفر الملوك . ورغم أنه من غير المرجح أن تكون هذه المقاطع قد نُقلت مباشرة عن إرميا، إلا أنها قد تكون متجذرة في تقاليد حول أقواله وأفعاله. ^{[ 13 ]}

توجد المادة الشعرية في الغالب في الفصول من 1 إلى 25 ، وتتألف من نبوءات يتحدث فيها النبي بصفته رسول الله. هذه المقاطع، التي تتناول خيانة إسرائيل لله، والدعوة إلى التوبة، والهجمات على المؤسسة الدينية والسياسية، غير مؤرخة في معظمها، وتفتقر إلى سياق واضح. ومع ذلك، من المقبول على نطاق واسع أنها تمثل تعاليم إرميا، وأنها المرحلة الأولى من الكتاب. وإلى جانبها، وربما تعكس أيضًا شخصية إرميا الحقيقية، توجد مقاطع شعرية أخرى ذات طابع شخصي، تُعرف باسم اعترافات إرميا أو يومياته الروحية. في هذه القصائد، يعاني النبي من الفشل الظاهر لرسالته، ويغمره المرارة تجاه من يعارضونه أو يتجاهلونه، ويتهم الله بخيانته. ^{[ 13 ]}

يوجد سفر إرميا بنسختين: ترجمة يونانية للنص في الترجمة السبعينية، تعود إلى القرون الأخيرة قبل الميلاد، وتوجد في أقدم المخطوطات المسيحية ، والنص العبري الماسوري الموجود في الأناجيل اليهودية التقليدية . النسخة اليونانية أقصر من العبرية بنحو الثُمن، وتختلف في ترتيب المادة. وقد عُثر على نسخ مكافئة لكلا النسختين في مخطوطات البحر الميت ، مما يُشير بوضوح إلى أن هذه الاختلافات تُمثل مراحل مهمة في نقل النص. ^{[ 14 ]}

يرى معظم الباحثين أن النص العبري الذي استندت إليه الترجمة السبعينية أقدم من النص الماسوري، وأن النص الماسوري تطور إما من هذا النص أو من نسخة وثيقة الصلة به. ^{[ 15 ] [ 16 ]} وقد أصبحت النسخة المختصرة هي النسخة القانونية في الكنائس الأرثوذكسية اليونانية ، بينما اعتُمدت النسخة الأطول في اليهودية والكنائس المسيحية الغربية. ^{[ 17 ]}

يُجمع على أن الأنواع الثلاثة من المواد المتناثرة في الكتاب - الشعرية والسردية والسيرية - تنتمي إلى مصادر أو دوائر مختلفة. ^{[ 18 ]} من المرجح أن توجد نبوءات إرميا الأصلية في الأجزاء الشعرية من الفصول 1 إلى 25 ، لكن الكتاب ككل خضع لتنقيح وإضافات كثيرة من قِبل أتباعه (بمن فيهم ربما رفيق النبي، الكاتب باروخ) وأجيال لاحقة من علماء سفر التثنية. ^{[ 5 ]} يمكن الاستدلال على تاريخ النسخ النهائية من الكتاب (اليونانية والعبرية) من خلال حقيقة أن النسخة اليونانية تُظهر اهتمامات نموذجية للفترة الفارسية المبكرة، بينما تُظهر النسخة العبرية الماسورتية وجهات نظر، مع أنها كانت معروفة في الفترة الفارسية، إلا أنها لم تتبلور إلا في القرن الثاني قبل الميلاد. ^{[ 7 ]}

تطورت كتابة سفر إرميا على مدى فترة طويلة. وقد شهدت النسخة اليونانية، التي تتطلع إلى سقوط بابل وتتوافق في بعض المواضع مع سفر إشعياء الثاني ، تنقيحًا كبيرًا من حيث البنية العامة، والعناوين (الجمل التي تُعرّف المقاطع التالية بأنها من كلام الله أو من كلام إرميا)، وتحديد السياقات التاريخية، وترتيب المادة، وربما اكتملت بحلول أواخر فترة السبي (النصف الأخير من القرن السادس قبل الميلاد). وربما كُتبت المراحل الأولى من النسخة العبرية الماسورية بعد ذلك بفترة وجيزة، على الرغم من أن الفصل 33: 14-26 ^{[ 19 ]} يشير إلى سياق زمني في فترة ما بعد السبي. ^{[ 20 ]}

بحسب آياته الافتتاحية، يسجل الكتاب نبوءات الكاهن إرميا بن حلقيا من مدينة عناتوت، "الذي جاءت إليه كلمة الرب في أيام الملك يوشيا" وما بعدها. عاش إرميا خلال فترة مضطربة، وهي السنوات الأخيرة من مملكة يهوذا، منذ وفاة الملك يوشيا (609 ق.م.) وفقدان الاستقلال الذي تلاه، مرورًا بتدمير البابليين للقدس ونفي معظم سكانها (587/586 ق.م.). ^{[ 21 ]} يصور الكتاب نبيًا متأملًا بشكل لافت، مندفعًا وغاضبًا في كثير من الأحيان من الدور الذي أُلقي على عاتقه، يتناوب بين تحذير الشعب والتضرع إلى الله طلبًا للرحمة، إلى أن أُمر "بالتوقف عن الصلاة من أجل هذا الشعب". وقد قام بعدد من الأعمال الرمزية النبوية، كالسير في الشوارع حاملًا نيرًا حول عنقه، وبذل جهود أخرى لجذب الانتباه. يتعرض للسخرية فيرد بالمثل، فيُزج به في السجن نتيجة لذلك، وفي مرحلة ما يُلقى به في حفرة ليموت.

كان أتباع التثنية مدرسةً أو حركةً قامت بتحرير أسفار يشوع والقضاة وصموئيل والملوك في تاريخٍ موحدٍ تقريبًا لإسرائيل (ما يُعرف بالتاريخ التثنوي) خلال فترة السبي اليهودي في بابل (القرن السادس قبل الميلاد). ^{[ 22 ]} ويُقال إن أتباع التثنية لعبوا دورًا هامًا في كتابة سفر إرميا؛ فعلى سبيل المثال، نجد لغةً تثنويةً واضحةً في الإصحاح 25 ، حيث يستذكر النبي ثلاثة وعشرين عامًا من النبوءات التي لم تُؤخذ بعين الاعتبار. من منظور التثنية، كان الدور النبوي ينطوي، قبل كل شيء، على الاهتمام بالشريعة والعهد على غرار موسى . وبناءً على هذا التفسير، كان إرميا آخر سلسلةٍ طويلةٍ من الأنبياء الذين أُرسلوا لتحذير بني إسرائيل من عواقب عدم الوفاء لله. بخلاف أتباع سفر التثنية، الذين كانت الدعوة إلى التوبة محورية بالنسبة لهم، يبدو أن إرميا قد قرر في مرحلة ما من حياته أن المزيد من الشفاعة لا طائل منه، وأن مصير إسرائيل قد حُسم. ^{[ 23 ]}

يذكر عنوان الكتاب أن إرميا كان نشطًا لمدة أربعين عامًا، من السنة الثالثة عشرة من حكم يوشيا (627 قبل الميلاد) إلى سقوط القدس عام 587. إلا أنه يتضح من الفصول الأخيرة من الكتاب أنه استمر في التحدث في مصر بعد اغتيال جدليا ، حاكم يهوذا الذي عينه البابليون، عام 582. يشير هذا إلى أن العنوان يحاول إبراز فكرة لاهوتية حول إرميا من خلال مقارنته بموسى؛ فبينما قضى موسى أربعين عامًا يقود بني إسرائيل من العبودية في مصر إلى أرض الميعاد، شهدت سنوات إرميا الأربعين نفي بني إسرائيل من الأرض، ونفي إرميا نفسه في نهاية المطاف إلى مصر. ^{[ 24 ]}

يرتكز جزء كبير من موعظة إرميا النبوية على موضوع العهد بين الله وإسرائيل (حيث يحمي الله الشعب مقابل عبادتهم الخالصة له)؛ ويؤكد إرميا أن هذا العهد مشروط، ويمكن نقضه برد إسرائيل (عبادة آلهة أخرى غير يهوه ، إله إسرائيل). ويقول إرميا إن الشعب أشبه بزوجة خائنة وأبناء عاقين: فكفرهم وعصيانهم يجعلان العقاب حتميًا. ويتخلل ذلك إشارات إلى التوبة والتجديد، مع أنه ليس من الواضح ما إذا كان إرميا يعتقد أن التوبة كفيلة بدرء العقاب أم أنها ستتبعه حتمًا. ويبرز موضوع الاستعادة بقوة في الإصحاح 31:32 ، الذي يتطلع إلى مستقبل لا يُنقض فيه عهد جديد مُبرم مع إسرائيل ويهوذا. ^{[ 4 ]} هذا هو موضوع فقرة "العهد الجديد" في الإصحاح 31: 31-34 ، والتي تستند إلى علاقة إسرائيل السابقة بالله من خلال العهد في سيناء للتنبؤ بمستقبل جديد تكون فيه إسرائيل مطيعة لله. ^{[ 25 ]}

حدد الباحثون، بدءًا من هاينريش إيوالد ^{[ 26 ]،} عدة مقاطع في سفر إرميا يمكن فهمها على أنها "اعترافات": تقع هذه المقاطع في القسم الأول من السفر (الأصحاحات 1-25)، وتُعرف عمومًا بأنها إرميا 11: 18-12: 6، 15: 10-21، 17: 14-18، 18: 18-23، و20: 7-18. ^{[ 27 ] [ 28 ]} في هذه المقاطع الخمسة، يُعرب إرميا عن استيائه من الرسالة التي سيُبلغها، ولكنه يُظهر أيضًا التزامه الراسخ بالدعوة الإلهية رغم أنه لم يسعَ إليها. إضافةً إلى ذلك، في العديد من هذه "الاعترافات"، يدعو إرميا الرب أن ينتقم من الأشرار، كما في إرميا 12: 3. ^{[ 29 ] [ 30 ]}

تُعدّ "اعترافات" إرميا نوعًا من المراثي الفردية ، وهي مراثٍ موجودة في مواضع أخرى من المزامير وسفر أيوب . وكما فعل أيوب، لعن إرميا يوم مولده (إرميا 20: 14-18 وأيوب 3: 3-10). ^{[ 31 ]} كذلك، فإنّ قول إرميا: "لأني أسمع همس كثيرين: الرعب في كل مكان!" ^{[ 32 ]} يُطابق تمامًا ما جاء في المزمور 31: 13 ^{[ 33 ]} . إلا أن ما يُميّز مراثي إرميا هو إصراره على أن يهوه قد دعاه لإيصال رسائله. ^{[ 30 ]} تُقدّم هذه المراثي "نظرة فريدة على صراع النبي الداخلي مع الإيمان والاضطهاد والمعاناة الإنسانية". ^{[ 34 ]}

كانت الإيماءات النبوية، المعروفة أيضًا بالأفعال الرمزية أو الإشارات، شكلًا من أشكال التواصل يتم فيه إيصال رسالة من خلال أداء حركات رمزية. ^{[ 30 ]} لم تكن هذه الإيماءات حكرًا على سفر إرميا، بل كانت غالبًا غريبة ومخالفة للأعراف الثقافية السائدة آنذاك. ^{[ 35 ]} وقد خدمت غرضين: جذب الجمهور وإثارة تساؤلاته، مما أتاح للنبي فرصة شرح مغزى هذه الإيماءات. لم يكن لدى كاتب النص (أي مؤلفه) نفس الجمهور، ولا ربما نفس النية التي كانت لدى إرميا عند قيامه بهذه الإيماءات النبوية. ^{[ 36 ]}

فيما يلي قائمة - غير شاملة - بالأفعال الدالة الجديرة بالذكر الموجودة في سفر إرميا: ^{[ 37 ]}

• إرميا 13: 1-11: ارتداء حزام من الكتان ودفنه واستعادته. ^{[ 38 ]}
• إرميا 16: 1-9: تجنب العادات المتوقعة من الزواج والحداد والاحتفال العام. ^{[ 39 ]}
• إرميا 19: 1-13: الحصول على جرة من الطين وكسر الجرة أمام الزعماء الدينيين في أورشليم. ^{[ 40 ]}
• إرميا 27-28 : ارتداء نير الثيران وكسره اللاحق على يد نبي كاذب، حنانيا .
• إرميا 32: 6-15: شراء حقل في عناثوث بثمن سبعة عشر شاقلًا من الفضة . ^{[ 41 ]}
• إرميا 35: 1-19: تقديم الخمر للركابيين ، وهم قبيلة معروفة بسكنها في الخيام ورفضها شرب الخمر. ^{[ 42 ]}

كان تأثير إرميا خلال فترة السبي وبعدها كبيرًا في بعض الأوساط، ونُسبت إليه ثلاثة أسفار إضافية في اليهودية خلال فترة الهيكل الثاني ، وهي : سفر باروخ ، ومراثي إرميا ، ورسالة إرميا ، وذلك بين بناء الهيكل الثاني حوالي عام 515 قبل الميلاد وتدميره عام 70 ميلادي. في الترجمة السبعينية اليونانية ، تقع هذه الأسفار بين سفر إرميا وسفر حزقيال ، ولكن سفر مراثي إرميا فقط هو المُدرج في النسخ الحديثة من الكتاب المقدس اليهودية والبروتستانتية (تظهر رسالة إرميا في النسخ الكاثوليكية كفصل سادس من سفر باروخ). ^{[ 43 ]} ذُكر اسم إرميا صراحةً في سفر أخبار الأيام وسفر عزرا ، وكلاهما يعود إلى أواخر العصر الفارسي ، وقد استُخدمت نبوءته بأن السبي البابلي سيدوم سبعين عامًا، وأعاد مؤلف سفر دانيال تطبيقها في القرن الثاني قبل الميلاد.

إن فهم المسيحيين الأوائل بأن يسوع يمثل " عهدًا جديدًا " ^{[ 44 ]} يستند إلى إرميا 31: 31-34 ، حيث ستتوب إسرائيل في المستقبل وتطيع الله كما يطلب. ^{[ 25 ]} ويعود تصوير الأناجيل ليسوع كنبي مضطهد إلى حد كبير إلى رواية معاناة إرميا في الأصحاحات 37-44 ، وكذلك إلى " أناشيد العبد المتألم " في سفر إشعياء . ^{[ 45 ]}