أد-دارمي

الأد -دهارمي (وتعني "المسار الروحي البدائي") طائفة دينية في ولاية البنجاب بالهند ، وكانت حركةً تمهيديةً لديانة  رافيداس التي ظهرت عام ١٩٢٠. ^{[ ١ ] [ ٢ ] [ ٣ ]} شاع استخدام مصطلح "الأد-دهارمي" في أوائل القرن العشرين، عندما تعرض العديد من أتباع رافيداس الذين اعتنقوا السيخية لتمييز شديد بسبب انتمائهم إلى طبقة اجتماعية متدنية، على الرغم من أن الديانة السيخية تُعارض نظام الطبقات في عقيدتها. توقف العديد من هؤلاء المتحولين عن ارتياد معابد السيخ (غوردوارا) التي يُسيطر عليها السيخ الجات، وبنوا معابدهم الخاصة عند وصولهم إلى المملكة المتحدة وكندا وجزيرة فيجي. ^{[ ٤ ] [ ٥ ]} في البنجاب إبان الحقبة الاستعمارية ، كانت هذه الحركة إحدى الحركات المستقلة التي أسسها الداليت المهمشون. ^{[ 6 ]} يشكل أتباع الديانة 11.48% من إجمالي مجتمعات الطبقات المجدولة في البنجاب . ^{[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]}

كانت حركات آدي حركات دينية متنوعة للداليت، سعت إلى الانفصال عن الهندوسية، وظهرت في الهند خلال العقدين الثاني والثالث من القرن العشرين. وكانت حركة آد-دارمي إحدى هذه الحركات، وهي أول من طوّر مفهوم "آدي" ضمنها. ^{[ 10 ]} وقد نشأت هذه الحركات كرد فعل على ادعاء جيوتيبا فول بأن البراهمة كانوا آريين أجانب قدموا إلى الهند وأخضعوا السكان الأصليين، كالداليت. ^{[ 10 ]} أما الشامار في البنجاب، وهم عمال جلود محرومون تقليديًا من حقوقهم، فقد حققوا ازدهارًا أكبر، لا سيما في منطقة دوابا ، خلال الحقبة الاستعمارية، نتيجةً للطلب البريطاني على الأحذية وغيرها من المنتجات الجلدية. ^{[ 6 ]} وقد أتاح هذا لبعض الشامار فرصة التعليم والسفر إلى الخارج، كالولايات المتحدة أو إنجلترا، حيث اطلعوا على الفكر اليساري. ^{[ 6 ]} أدى هذا الحراك الاجتماعي التصاعدي بين طبقة الشامار إلى ظهور حركات في أوائل عشرينيات القرن العشرين لتحسين وضعهم الاجتماعي في المجتمع. ^{[ 6 ]} كان معظم رواد حركة أد-دهارمي في البداية أعضاءً في حركة آريا ساماج، وحاولوا إحداث إصلاح اجتماعي من داخل تلك المنظمة، على الرغم من معارضة الكثير من أعضاء آريا ساماج لهم أيديولوجيًا، مثل سانت رام من هوشياربور الذي أسس جمعية جات-بات-توداك ماندال ("جمعية إلغاء الطبقات") داخل آريا ساماج، ولكن دون نجاح يُذكر، حيث عارضه رؤساء آريا ساماج، مما دفعه إلى مغادرة آريا ساماج. ^{[ 6 ]}

بدأت حركة أد-دهارم في عشرينيات القرن العشرين كحركة دينية تابعة لطائفة تشامار ، بهدف ترسيخ هوية دينية مميزة، مستلهمةً من القديس رافيداس، أحد قديسي عصر بهاكتي في القرن السادس عشر . ^{[ 10 ]} توحد الداليت المنتمون إلى حركة أد-دهارم في دين واحد عام 1925 خلال الحكم البريطاني للهند. ^{[ 6 ]} كان من مؤسسي حركة أد-دهارم: مانغو رام موغواليا (عضو مؤسس في حزب غادار ، وأصبح رئيسًا للجنة التنفيذية لأد-دهارم ^{[ 10 ]} )، وماستر غوربانتا سينغ (زعيم بارز في حزب المؤتمر الوطني الهندي )، وبي إل غيرا، وبانديت هاري رام (باندوري بيبي)، الذي شغل منصب سكرتير المنظمة. ^{[ 11 ]} تلقى مانغو رام تعليمه في الولايات المتحدة، وكان من أتباع غادار، وكان لديه موقف قوي ضد مفهوم التمييز الطبقي. ^{[ 6 ]} في البداية، حاول مانغو رام العمل مع آريا ساماج ، مؤسسًا مدرسةً للطبقات الدنيا ضمن إطار آريا ساماج ^{[ 6 ]} ، لكنه فقد الأمل وقرر إطلاق هوية مستقلة عن الهندوسية والسيخية، تُعرف باسم أد-دهاما . ^{[ 12 ]} تصورت الحركة نفسها كدين منفصل، عن الأديان السائدة كالهندوسية والسيخية والإسلام والمسيحية، معتقدةً أنها كانت موجودة منذ العصور القديمة كجماعة دينية متميزة . ^{[ 6 ]}

قدّمت الحركة غورو رافيداس ، قديس حركة بهاكتي في القرن الرابع عشر ، كمرشد روحي لها، واعتمدت كتابًا مقدسًا يُدعى " أد باركاش" لتقاليدها الطقسية الخاصة، وروّجت لشعر رافيداس. ^{[ 10 ]} روّجت الحركة لأجندة مناهضة للطبقية عبر النصوص والملصقات والمنشورات. ^{[ 10 ]} وجاء في أحد الملصقات من عام 1927 ما يلي: ^{[ 10 ]}

نحن السكان الأصليون لهذا البلد، وديننا هو الحق. لقد جاء الشعب الهندوسي من الخارج واستعبدنا. عندما دُقّ ناقوس الخطر، اجتمع جميع الإخوة - من مختلف الطبقات الاجتماعية - ليُعلنوا مشاكلهم. أيها الإخوة، نحن سبعون مليونًا مُسجلون كهندوس، افصلونا وحررونا... لقد كان هناك زمن حكمنا فيه الهند، وكانت الأرض ملكًا لنا... فلنتحد لنبني حياة أفضل.

كان لدى أتباع آدي دارما في البنجاب تواصل مع حركة آدي هندو في أوتار براديش، حيث طلب زعيم الأخيرة، سوامي أتشيوتاناند، عقد اجتماع لأتباع آدي دارما وآدي هندو في البنجاب وأوتار براديش ودلهي عام 1926 لتشكيل قوة موحدة. ^{[ 10 ]} كما كانت هناك بعض الدعوات المبدئية لإقامة دولة مستقلة تُعرف باسم أتشوتستان ("أرض المنبوذين"). ^{[ 10 ]}

في عام 1931، اعترفت الإدارة الاستعمارية البريطانية بالـ"آد دارم" كجماعة دينية مستقلة عن الهندوسية والسيخية. ^{[ 12 ]} عارض الزعماء الهندوس تصنيف الـ"آد دارم" كجماعة دينية متميزة في تعداد عام 1931، لكن الـ"آد دارم" ضغطوا من أجل ذلك وحققوا نتائج إيجابية. ^{[ 6 ]} في تعداد عام 1931، سجل أكثر من 450,000 شخص أنفسهم كأعضاء في الديانة المحلية الجديدة المسماة " آد دارم" ("الدين الأصلي"). ^{[ 13 ]} في نتائج تعداد البنجاب تحديدًا في عام 1931، عرّف 418,789 شخصًا أنفسهم بأنهم "آد دارم"، أي ما يقارب 10% من إجمالي سكان الطبقات الدنيا في البنجاب (مع تعريف أكثر من 80% من الطبقات الدنيا في منطقتي جالاندهار وهوشياربور أنفسهم بأنهم "آد دارم")، مما يعني أن عددهم يُضاهي عدد السكان المسيحيين في المقاطعة. ^{[ 6 ]} مع ذلك، شهدت مناطق أخرى من البنجاب قمعًا للهوية الدينية، ولم يتم تبنيها على نفس النطاق بسبب معارضة الجماعات الدينية المهيمنة. ^{[ 6 ]}

في أعقاب تعداد عام 1931، انضمّ أتباع طائفة أد-دهارمي إلى اتحاد الطبقات المُهمّشة الذي أسسه أمبيدكار، والذي أصبح فيما بعد الحزب الجمهوري الهندي . مع ذلك، كان عدد أتباع أد-دهارمي في البنجاب الذين اتبعوا أمبيدكار في اعتناقه البوذية قليلًا نسبيًا مقارنةً بأتباعه في مناطق أخرى. ^{[ 6 ]} بعد استقلال الهند عام 1947، أُدرج أتباع أد-دهارمي ضمن الطبقات الهندوسية المُهمّشة في البنجاب، مما بدأ يُضعف هويتهم الدينية المستقلة، إذ باتوا ينظرون إلى أنفسهم بشكل متزايد كأفراد من هذه الطبقات. ^{[ 12 ] [ 6 ]} ويشير مانموهان سينغ جيل (2003) إلى أنه في استطلاع أُجري عام 1996 في البنجاب، اعتبر 98.3% من أتباع أد-دهارمي أنفسهم "مجموعة طبقية"، بينما اعتبر 1.6% فقط أنفسهم "جماعة دينية مستقلة". ^{[ 6 ]} في النصف الثاني من القرن العشرين، تخلى أتباع الدارمي عن أدوارهم الزراعية التقليدية في ريف البنجاب في ظل نظام الجاجماني، واتجهوا إلى مهن أخرى في قطاعات اقتصادية مختلفة، مما زاد من استقلالهم الثقافي والاقتصادي عن الطبقات المهيمنة، لا سيما في منطقة دوابا . ^{[ 12 ]} وقد أدى ذلك إلى اكتسابهم نفوذًا سياسيًا أكبر في ولاية البنجاب بالهند، إلا أن التمييز الطبقي لا يزال قائمًا، خاصة في ريف البنجاب، بطرق خفية رغم زوال مفهوم التلوث. ^{[ 12 ]}

في عام 2003، أطلق الدهارميون من قرية طلحان في منطقة جالاندهار حركة لتأكيد حقهم في لجنة إدارة موقع ديني محلي. ^{[ 14 ]}

في الفترة ما بين عامي 1920 و1925، ظهرت حركة أد-دهارمي، التي رسّخت هوية دينية مستقلة تتمحور حول رافيداس. ^{[ 15 ]} وفي الوقت نفسه تقريبًا، كانت حركة سينغ سابها السيخية في أوج ازدهارها، ساعيةً بدورها إلى ترسيخ هوية سيخية مستقلة عن الهندوسية . ^{[ 15 ]} تلقى قادة ومفكرو الحركتين البارزون تعليمهم في مؤسسات آريا ساماج ، ولذا تبنّوا نهج آريا ساماج للدفع بهوياتهم المستقلة، إلى جانب فهم يهودي-مسيحي للدين نتيجةً لتأثير المبشرين المسيحيين والاستعمار البريطاني (أي وجود نص مقدس مركزي يُبنى عليه دينهم). ^{[ 15 ]} وقد كرّم كلٌّ من الحركات المتحالفة مع رافيداس وأتباع سينغ سابها كتاب غورو غرانث صاحب، وهو الكتاب المقدس الرئيسي للسيخية. ^{[ 15 ]} ومع ذلك، احتفى أتباع رافيداس بهذا الكتاب المقدس بشكل أساسي لاحتوائه على أبرز وأقدم المؤلفات المسجلة المرتبطة برافيداس. ^{[ 15 ]} وهكذا، وضع أتباع رافيداس تعاليم شخصيتهم الرئيسية في مرتبة أعلى من التعاليم الموجودة في الكتب المقدسة التي ألفها آخرون. ^{[ 15 ]} قام أتباع أد دارما بتأليف كتاب مقدس يُعرف باسم أد براكاش ("النور الأصلي")، حيث رفعوا فيه شأن رافيداس التاريخي كشخصية مركزية، مما أعطى أساسًا تقليديًا/روحيًا لحركتهم الدينية الحديثة، حيث تم تصور رافيداس على أنه "معلم" رئيسي، وشكل شعره أساس معتقداتهم. ^{[ 15 ]} على الرغم من ذلك، استمروا في استخدام كتاب السيخ المقدس، غورو غرانث صاحب، في أماكنهم المقدسة. ^{[ 15 ]}

اتخذت الحركة من القديسين التاريخيين فالميكي ، ورافيداس ، وكبير ، ونامديف ، قدوةً لها. ^{[ 16 ]} كما رفضوا نظام الطبقات رفضًا قاطعًا، إيمانًا منهم بأن الإلهية تسود في كل مكان، حتى داخل الطبقات الدنيا. ^{[ 16 ]} وللتأكيد على هويتهم الدينية المتميزة، تبنى أتباع أد-دهارمي ثلاثة رموز: ارتداء الملابس الحمراء، وعبارة " سوهام " (أنا هو، في إشارة إلى مفهوم الفيدانتا عن أولوية الروح)، وتحية " جاي جورو ديف " (النصر للإله العظيم). ^{[ 16 ]} ويُعدّ أتباع أد-دهارمي أقرب إلى السيخية من الهندوسية، لا سيما في ممارساتهم اليومية. ^{[ 17 ] [ 12 ]} فهم يُجلّون كتاب جورو جرانث صاحب، الذي يحتوي على ترانيم تُنسب إلى رافيداس، ويُقيمون حفلات زفافهم وغيرها من الاحتفالات وفقًا للطقوس السيخية. ^{[ ١٢ ]} مع ذلك، قليل من أتباع أد-دهارمي يرتدون العمائم أو يحافظون على شعرهم غير المحلوق ( كيش )، وأسماؤهم أقرب إلى أسماء الهندوس البنجابيين . ^{[ ١٢ ]} تُعرف معابد رافيداسي باسم رافيداس ماندير ، لكنها وظيفيًا أقرب إلى معابد السيخ (غوردوارا)، والفرق الوحيد هو التركيز الأكبر على رافيداس مقارنةً بمعابد السيخ الرئيسية، حيث تحتوي معابدهم على صور لرافيداس. ^{[ ١٢ ]} لذا، يمكن تصنيفهم كشكل من أشكال سيخ سهاجدهاري . ^{[ ١٢ ]} كما قام أتباع أد-دهارمي بتجميع كتابهم المقدس الخاص، المعروف باسم أد براكاش ("النور الأصلي")، والذي جُمع من خلال تعاونهم مع قديسي رافيداسي. ^{[ ١٨ ]}

يتبع أتباع طائفة أد-دهارمي تعاليم غورو رافيداس (المرتبطة الآن بديانة رافيداسيا )، ^{[ 19 ]} ويُدمجون عناصر من السيخية ^{[ 20 ]} ، مثل اعتبارهم غورو غرانث صاحب نصهم الديني . ^{[ 21 ]} وقد حدثت نقطة تحول بعد مقتل راماناندا داس في فيينا، مما أثر بشدة على المجتمع وأدى إلى تطوير نصوص دينية منفصلة (أمريتباني) وعادات دينية مميزة. ^{[ 22 ]} وعادةً ما تحتوي كل مستوطنة من مستوطناتهم على معابد سيخية ( غوردوارا ) ومباني رافيداس (رافيداس بهاوان)، والتي تُعد مراكز للعبادة ونقاطًا محورية للمجتمع المحلي.

ازدهرت جالية أد-دهارمي في جزيرة فيجي وكندا والمملكة المتحدة منذ عام 1905. ومنذ ذلك العام، عندما بدأت شركة يونيون ستيم شيب النيوزيلندية خدمة منتظمة من كلكتا إلى فيجي، كان هناك تدفق منتظم لأفراد طائفة رافيداسيا من البنجاب إلى فيجي. ^{[ 23 ]} كما يتواجد أتباع أد-دهارمي في باكستان وبنغلاديش ونيبال. وقد أُنشئ أول معبد سيخي (غوردوارا) لشري جورو رافيداس خارج الهند عام 1939 في ناسينو بجزيرة فيجي، وسُجّل هذا المعبد تحت راية جمعية أدهارمي-بنجاب. ^{[ 24 ]}

تقديراً لخدمتهم المتميزة التي يقودها متطوعون في مجتمع بيدفوردشير، حصل معبد أد دارمي/رافيداسيا غوردوارا في لوتون على جائزة الملك للخدمة التطوعية . وقد سلمت سوزان لوسادا، نائبة حاكم بيدفوردشير ، الجائزة نيابةً عن الملك تشارلز الثالث ، مستشهدةً بالنص: "متطوعو شري غورو رافيداس سانغات هم منارة أمل في عالم مضطرب..." ^{[ 25 ].} وقد تم تقديم الجائزة رسمياً خلال احتفالات الذكرى السنوية الـ 648 لميلاد غورو رافيداس، والتي استقطبت شخصيات بارزة مثل عمدة لوتون، وأعضاء البرلمان المحليين، وقادة دينيين، وممثلين عن شرطة بيدفوردشير ومجلس الأديان. ^{[ 26 ] [ 27 ]}

• سيث كيشان داس - تاجر جلود، ومروج لحركة أد-دارم، وسياسي.
• مانجو رام موغوليا – عضو مؤسس لحركة غدار وحركة دارم في البنجاب ^{[ 29 ]}
• تشودري سادو رام - عضو منتخب في البرلمان . ^{[ 30 ]}
• المعلم غوربانتا سينغ - زعيم الداليت في البنجاب، ومعلم وشخصية رئيسية في حركة أد دارم.

• ساتنامبانث
• ساد