جوردوارا

جزء من سلسلة عن
السيخية
الناس المواضيع مخطط تفصيلي تاريخ المصطلحات
معلمو السيخ جورو ناناك جورو أنجاد جورو أمار داس جورو رام داس جورو أرجان جورو هارجوبيند جورو هار راي جورو هار كريشان جورو تيج بهادور جورو جوبيند سينغ جورو جرانث صاحب
القديسين الموقرين المختارين باغات كبير باغات رافيداس بهجات فريد باغات راماناند باغات بني بهاجات نامديف باغات سادانا باغات بيكهان باغات بارماناند باغات ساين باغات ضنا بهاجت بيبا بهاجات سورداس بهاجات جايديف باغات تريلوكان بهات كالشار بهات باله بهات بهال بهات بهيكا بهات جاياند بهات هاربانز بهات جالاب بهات كيرات بهات ماثورا بهات ناله بهات صالح بابا سوندار ساتا دوم بالواند راي
فلسفة نام جابو كيرات كارو فاند شاكو شارهدي كالا جورو مانييو جرانث خمسة لصوص خمس فضائل
الممارسات السيخ رهط ماريادا المحظورات أرداس كيرتان أمريت فيلا داسواند الخمسة ك لانجار سيوا سيمران نيتنمي دستر (عمامة) نام كاران أمريت سانسكار أناند كاراج أنتام سانسكار
الكتاب المقدس جورو جرانث صاحب داسام جرانث ساربلوه جرانث خمسة بانيات
الأماكن والتختات​ جوردوارا هارمندير صاحب عقل تخت كيشجار صاحب دامداما صاحب باتنا صاحب حضرة صاحب
المواضيع العامة ايك اونكار خالصة واهجورو بانج بياري نيرجون وسارجون خندا الأدب موسيقى الأسماء تقويم ناناكشاهي نقد جاثيدار أكال تخت حرب الطوائف
السيخية والأديان الأخرى السيخية والهندوسية السيخية والإسلام السيخية والجاينية
بوابة الدين
ف ت هـ

جوردوارا أو جوردوارا ( بالبنجابية : ਗੁਰਦੁਆਰਾ جوردوارا ، وتعني حرفيًا "باب المعلم ") هو مكان التجمع والعبادة للسيخ ولكن معناه الطبيعي هو مكان المعلم أو "موطن المعلم". ويشير السيخ أيضًا إلى الجوردوارا باسم جوردوارا صاحب . ويُرحب بالأشخاص من جميع المعتقدات والأديان في الجوردوارا. ولكل جوردوارا داربار صاحب حيث يوضع المعلم غورو جرانث صاحب على تخت (عرش مرتفع) في مكان مركزي بارز. ويمكن لأي من المصلين (أحيانًا مع تدريب متخصص، وفي هذه الحالة يُعرفون بمصطلح جرانثي ) تلاوة وغناء وشرح الآيات من المعلم غورو جرانث صاحب، بحضور بقية المصلين.

تحتوي جميع الغوردوارا على قاعة لانجار ، حيث يمكن للناس تناول طعام نباتي لاكتو مجاني يقدمه متطوعون في الغوردوارا. ^[1] قد يكون لديهم أيضًا غرفة مرفق طبي ومكتبة وحضانة وفصول دراسية وغرف اجتماعات وملعب وملعب رياضي ومتجر هدايا وأخيرًا ورشة إصلاح. ^[2] يمكن التعرف على الغوردوارا من مسافة بعيدة من خلال أعمدة العلم الطويلة التي تحمل نيشان صاحب ، علم السيخ.

توجد أشهر الغوردوارا في مجمع داربار صاحب في أمريتسار ، البنجاب ، ^[3] بما في ذلك المعبد الذهبي (سري هارماندير صاحب)، المركز الروحي للسيخ وأكال تاخت ، المركز السياسي للسيخ. ^[3]

يعتقد السيخ أن جورو ناناك كان مكلفًا مباشرة من الله ببناء دارامسال (أماكن العبادة؛ وتعني "دار البر")، وفقًا لـ B.40 جانامساخي : ^{[4] [5]}

"اذهب يا ناناك [أجاب الله]، وسوف تزدهر بانثك. وسوف تكون تحية أتباعك: "باسم المعلم الحقيقي أسقط عند قدميك". وتحية بانث فايسنافا هي: "باسم راما وكريشنا". وتحية بانث سانياسي هي: "باسم نارايان أنحني أمامك". وتحية اليوغي هي: "التحية للواحد الأول". وصرخة المسلمين هي: "باسم الله الواحد السلام عليك". أنت ناناك وسوف تزدهر بانثك. وسوف يطلق على أتباعك ناناك بانثيس وسوف تكون تحيتهم: "باسم المعلم الحقيقي أسقط عند قدميك". سأبارك بانثك. وغرس الإخلاص تجاهي وتعزيز طاعة الرجال لدارما. كما أن للفايشناف معبدهم، ولليوغيين أساناهم، وللمسلمين مسجدهم، فإن أتباعك سيكون لهم دارامسالا. ثلاثة أشياء يجب أن تغرسها في بانث الخاص بك: ترديد الاسم الإلهي، وإعطاء الصدقات، والاستحمام المنتظم. حافظ على نفسك نظيفًا مع بقائك رب أسرة.

—  ب.40 جانامساخي، ترجمة دبليو إتش ماكليود، تطور المجتمع السيخي (1975)، الصفحة 30

يفصل البيان أعلاه مؤسسة دارامسال السيخية عن تلك الخاصة بالأديان الأخرى، ويقررها كمؤسسة مستقلة تعتمد على السيخية وحدها. ^[4] تم بناء المركز الأول في كارتاربور ، على ضفاف نهر رافي في منطقة البنجاب من قبل أول معلم سيخي، جورو ناناك ديف في عام 1521. وهو يقع الآن في منطقة ناروال في غرب البنجاب (باكستان). خلال فترة جورو ناناك، كانت أماكن العبادة السيخية تُعرف باسم دارامسال حيث كان يتم إجراء الكيرتان من قبل الجماعة السيخية المبكرة. ^{[6] [4]}

تم بناء مراكز العبادة كمكان حيث يمكن للسيخ أن يجتمعوا لسماع المعلم الروحي وهو يلقي خطابًا روحيًا ويغني الترانيم الدينية في مدح وايجورو .

كان جورو ناناك ينظم أتباع السيخ الأوائل في جماعات أو أبرشيات مختلفة ويأمرهم بإقامة دارامسال مخصصة لنشر رسالة وتعاليمات جورو في منطقتهم المحلية. ^[4]

يقول بهاي جورداس ما يلي: ^[4]

"أينما زار جورو ناناك، أصبح هذا المكان مكانًا للعبادة. وأصبحت أهم المراكز بما في ذلك مراكز الجوغي التي زارها جورو مراكز روحية. حتى المنازل تحولت إلى دارامسالا حيث كان يتم غناء الكيرتان عشية فايساخي."

—  بهاي جورداس

أنشأ جورو ناناك دارامسال مهمة في كارتاربور التي تم تأسيسها حديثًا بعد الاستقرار هناك. [ ^4] كانت توجد دارامسال مهمة أخرى في خادور وجويندوال ورامداسبور وتارن تاران وكارتاربور (دوبا) وسري هارجوبيندبور ، وقد تأسست جميعها بشكل مباشر بناءً على تعليمات أحد معلمي السيخ. [ ^4] عندما تم إنشاء نظام مانجي وأنظمة ماساند اللاحقة للوعاظ والأبرشيات، تم توجيههم لتأسيس دارامسال في منطقتهم المخصصة للعمل التبشيري. ^[4] كان السيخ الأوائل المتحمسون يؤسسون دارامسال في أماكن مختلفة في جميع أنحاء شبه القارة الهندية وفي أفغانستان كوسيلة للتعبير عن إخلاصهم للإيمان. ^[4] أمر جورو هارجوبيند وخلفاؤه الأوداسيين بتأسيس دور العبادة في المناطق النائية من شبه القارة بعيدًا عن نواة مركزية السيخ وتجديد دور العبادة المهجورة أو المتداعية أو المتعثرة التي أسسها جورو ناناك وأتباعه في أماكن بعيدة، والتي ناضلت بسبب بعدها الشديد عن السلطة السيخية المركزية الموجودة بشكل أساسي في البنجاب. [ ^4] أسس جورو تيج بهادور مراكز دارامسال جديدة خلال جولاته التبشيرية في منطقة مالوا في البنجاب وفي شمال شرق الهند . ^[4] كما تم إنشاء دور العبادة على طرق التجارة التي يستخدمها تجار السيخ خاتري ، وخاصة على الطرق بين شيتاجونج - إلى كابول بالإضافة إلى أغرا - إلى بورهامبور . ^[4]

كانت الدهارامسال عبارة عن هياكل بسيطة ومباني متواضعة، وعادة ما تتكون من غرفة واحدة متواضعة لإيواء المصلين المحليين في المنطقة للصلاة. ^[4] كان هذا صحيحًا بشكل خاص في المناطق الريفية والقرى والبلدات الصغيرة حيث تتكون معظم الجماعات السيخية المحلية من فلاحين بسطاء لديهم القليل من الثروة. ^[4] لم يتم بناؤها على محور محدد لأن السيخ يعتقدون أن الله موجود في كل مكان وأن الأرض بأكملها إلهية ومناسبة على هذا النحو. ^[4] تم تثبيت Adi Granth في الدهارامسال بعد تدوينه وتقديمه في عام 1604. ^[4] من المحتمل أن الدهارامسال لم تحتوي على أثاث وتجهيزات وإكسسوارات زخرفية معقدة ومزخرفة أخرى، على عكس غوردوارا الحديثة. ^[4] تضمنت الدهارامسال مساحة من الماء للاستحمام العام بسبب الأهمية الممنوحة للإسنان (الاستحمام المعتاد في الصباح ) في السيخية. ^[4] حيثما لم تكن المصادر الطبيعية للمياه متاحة بسهولة، يتم تنفيذ بئر متدرج أو بئر دلو أو راهات ( عجلة فارسية ) وتثبيتها في فناء المبنى أو بالقرب من بركة ماء. ^[4] تضمنت الدارامسال لانجار (مطبخ مشترك) ونزل، وخاصة تلك الموجودة على الطرق السريعة وطرق التجارة المهمة، حيث يمكن للأشخاص تناول الطعام والإقامة دون تمييز على أساس خلفيتهم الدينية أو الطبقية. ^[4] سهّل هذا الانتشار السريع للسيخية في جميع أنحاء البنجاب. ^[4] احتوت بعض الدارامسال على جناح مستشفى حيث يمكن للمرضى والمصابين تلقي العلاج. ^[4] تضمنت دارامسال أخرى ورش نجارة لبناء الأسرة والأثاث الآخر المطلوب. ^[4] غالبًا ما احتوت الدارامسال على مدرسة حيث يمكن للمرء أن يتعلم الغورموخي والموسيقى السيخية وتفسير الكتب المقدسة السيخية . ^[4]

• 
  يعد معبد هارماندير صاحب في أمريتسار بالهند، والمعروف بشكل غير رسمي باسم المعبد الذهبي، أقدس غوردوارا لدى السيخية ، بجوار أكال تاخت ، مقر السلطة السيخية.
• 
  شري هازور صاحب هو غوردوارا في نانديد ، ماهاراشترا، الهند ؛ هو أحد التخت الخمسة .
• 
  يعد جوردوارا بانجلا صاحب أحد أبرز جوردوارا السيخية في دلهي، الهند ، وهو معروف بارتباطه بالمعلم السيخي الثامن ، جورو هار كريشان ، بالإضافة إلى المسبح داخل مجمعه، المعروف باسم "ساروفار".

مع استمرار نمو عدد السكان السيخ ، قدم جورو هارجوبيند ، سادس معلم سيخي، كلمة "جوردوارا". تطورت جوردوارا من مراكز دارامسال السابقة. ^[4]

أصل كلمة جوردوارا مشتق من الكلمتين جور ( ਗੁਰ ) (إشارة إلى معلمي السيخ) ودوارا ( ਦੁਆਰਾ ) (بوابة في البنجابية )، وتعنيان معًا "البوابة التي يمكن من خلالها الوصول إلى المعلم". ^[7] بعد ذلك، أصبحت جميع أماكن العبادة السيخية تُعرف باسم جوردوارا.

إن استخدام كلمة " صاحب "، كما يُضاف أحيانًا إلى مصطلح جوردوارا صاحب ، مشتق من كلمة مستعارة من أصل عربي، وتعني "رفيق" أو "صديق". ^[8]

يصنف كانوارجيت سينغ كانج الغوردوارا إلى فئتين متميزتين: ^[9]

1. الغوردوارا المجتمعية - التي بناها السيخ لتلبية متطلباتهم الدينية والاجتماعية (تشمل تلك التي تم بناؤها خارج الهند) ^[9]
2. الغوردوارا التاريخية - التي بناها السيخ في مواقع ذات أهمية تاريخية في تاريخ السيخية (تميل هذه الغوردوارا إلى أن تكون أكثر شهرة) ^[9]

بعض الأضرحة السيخية البارزة التي أنشأها معلمو السيخ هي:

• نانكانا صاحب ، تأسست في تسعينيات القرن الخامس عشر على يد أول سيخ جورو، جورو ناناك ديف، البنجاب، باكستان.
• أصبح سلطانبور لودهي ، الذي تأسس عام 1499، مركزًا للسيخ في فترة جورو ناناك ديف في منطقة كابورتالا، البنجاب (الهند).
• كارتاربور صاحب ، تأسست عام 1521 على يد أول معلم سيخي، جورو ناناك ديف، بالقرب من نهر رافي، ناروال، البنجاب، باكستان.
• خدور صاحب ، تم تأسيسه في عام 1539 من قبل ثاني معلم السيخ، جورو أنجاد ديف جي، بالقرب من نهر بيس، منطقة أمريتسار، البنجاب، الهند.
• جويندوال صاحب ، تأسست عام 1552 على يد معلم السيخ الثالث، جورو عمار داس جي، بالقرب من نهر بيز، منطقة أمريتسار، البنجاب، الهند.
• سري أمريتسار، تأسست عام 1577 على يد السيخ جورو الرابع، جورو رام داس جي، منطقة أمريتسار، البنجاب الهند.
• تارن تاران صاحب ، تأسس عام 1590 على يد المعلم السيخ الخامس، [جورو أرجان ديف جي]، منطقة تارن تاران صاحب، البنجاب، الهند.
• كارتاربور صاحب، تأسست عام 1594 على يد المعلم السيخي الخامس، جورو أرجان ديف، بالقرب من نهر بيس، منطقة جالاندهار، البنجاب الهند.
• سري هارجوبيندبور ، التي أنشأها خامس معلم سيخي، جورو أرجون ديف، بالقرب من نهر بيس، منطقة جورداسبور، البنجاب الهند.
• كيراتبور صاحب ، تأسست عام 1627 على يد معلم السيخ السادس، جورو هارجوبيند، بالقرب من نهر سوتليج، منطقة روبار، البنجاب، الهند.
• أناندبور صاحب ، تأسست عام 1665 على يد معلم السيخ التاسع، جورو تيج بهادور ، بالقرب من نهر سوتليج، البنجاب، الهند.
• تم إنشاء معبد باونتا صاحب في عام 1685 على يد المعلم السيخي العاشر، جورو جوبيند سينغ ، بالقرب من نهر يامونا، هيماشال براديش الهند.

بحلول أوائل القرن العشرين، كان عدد من معابد السيخ في الهند البريطانية تحت سيطرة رجال الدين الأوداسيين . ^[10] أدت حركة إصلاح غوردوارا في عشرينيات القرن العشرين إلى سيطرة لجنة شيروماني غوردوارا بارباندهاك على هذه الغوردوارا. ^[11]

بانج تخت، والتي تعني حرفيًا خمسة مقاعد أو عروش السلطة، هي خمسة غوردوارا لها أهمية خاصة جدًا بالنسبة للمجتمع السيخي. ^[12] وهي نتيجة للنمو التاريخي لدين السيخية وتمثل مراكز قوة الدين.

• عرش الخالد ( Akal Takht Sahib )، الذي أنشأه جورو هارجوبيند في عام 1609، يقع في مجمع المعبد الذهبي ، أمريتسار ، الهند ^[3]
• تخت سري كيسجاره صاحب ، يقع في أناندبور صاحب، البنجاب ، الهند ^[13]
• تخت سري دامداما صاحب ، يقع في باثيندا ، البنجاب، الهند ^[14]
• تاخات سري هاريماندير باتنا صاحب ، في حي باتنا صاحب ، باتنا ، بيهار ، الهند ^[15]
• تخت سري حضر صاحب ، يقع على ضفاف نهر جودافاري في نانديد ، ماهاراشترا ، الهند. ^[16]

يحتوي الغوردوارا على قاعة رئيسية تسمى داربار ، ومطبخ مجتمعي يسمى لانجار ، ^[7] ومرافق أخرى. تتمثل السمات الأساسية للغوردوارا في هذه المساحات العامة، ووجود الكتاب المقدس والمعلم السيخي الأبدي جرانث صاحب ، ^[17] والسعي إلى السيخ ريهات ماريادا (مدونة قواعد السلوك والاتفاقية السيخية)، وتوفير الخدمات اليومية:

• Shabad kirtan : غناء الترانيم من Granth Sahib. بالمعنى الدقيق للكلمة، لا يمكن أداء سوى Shabads من Guru Granth Sahib وDasam GranthوتأليفاتBhai GurdasوBhai Nand Lal، داخل gurdwara.
• باث : خطاب ديني وقراءةلكتاب جوربانيمن كتاب جورو جرانث صاحب، مع تفسيراته. هناك نوعان من الخطاب: أكهاند باث وسادهاران باث .
• سانجات وبانجات: توفير مطبخ مجتمعي مجاني يسمى لانجار ^[7] لجميع الزوار، بغض النظر عن الانتماءات الثقافية أو الدينية أو الإقليمية أو الطبقية أو الطبقية .

تشمل الاحتفالات الأخرى التي تُقام هناك حفل زفاف السيخ، أناند كاراج ؛ وبعض طقوس حفل الوفاة، أنتام سانسكار ؛ ومعظم المهرجانات السيخية المهمة . يبدأ وينتهي مهرجان ناجار كيرتان ، وهو موكب سيخي يغني الترانيم المقدسة في جميع أنحاء المجتمع، في جوردوارا. ^[18]

قد تخدم الغوردوارا حول العالم أيضًا المجتمع السيخي بطرق أخرى، بما في ذلك العمل كمكتبات للأدب السيخي ومدارس لتعليم الأطفال الغورموخي، وإيواء الكتب المقدسة السيخية ، وتنظيم العمل الخيري في المجتمع الأوسع نيابة عن السيخ. تحتوي العديد من الغوردوارا التاريخية المرتبطة بحياة السيخ جوروس على ساروفار (حوض سباحة صديق للبيئة) متصل للاستحمام.

لا يوجد في الغوردوارا أي أصنام أو تماثيل.

• فيديو تعليمي حول ما يمكن توقعه عند زيارة أحد معابد السيخ، بواسطة منظمة السيخ دارما الدولية.
• 
  جوردوارا باونتا صاحب ، منظر داخل جوردوارا نموذجي.

تم تصميم العديد من الغوردوارا بحيث يجلس الرجال على جانب والنساء على الجانب الآخر، على الرغم من اختلاف التصميمات، كما أن تقسيم المقاعد ليس إلزاميًا. لا يجلس الرجال والنساء معًا بشكل عام، بل يجلسون على جانبين منفصلين من الغرفة، وكلاهما على مسافة متساوية من جورو جرانث صاحب، كعلامة على المساواة. يتم تقديم كاراه بارشاد ( طعام حلو يعتمد على الدقيق والسمن يقدم على شكل براشاد ) للمصلين في القاعة، والذي يتم تقديمه عادةً في أيدي مجوفة بواسطة سوادار (متطوع في الغوردوارا).

في غرفة اللانجار ، يتم طهي الطعام وتقديمه من قبل المتطوعين في المجتمع. يتم تقديم الطعام النباتي فقط في قاعة اللانجار، لتناسب الزوار من خلفيات مختلفة حتى لا يسيء أي شخص. يجلس جميع الأشخاص المنتمين إلى ديانات مختلفة معًا لمشاركة وجبة مشتركة، بغض النظر عن أي قيود غذائية. الفلسفة الرئيسية وراء اللانجار هي شقين: توفير التدريب على المشاركة في الخدمة وفرصة لخدمة الناس من جميع مناحي الحياة، والمساعدة في نفي جميع التمييزات بين العالي والمنخفض أو الأغنياء والفقراء.

لا يتعين على مباني الغوردوارا أن تتوافق مع أي تصميم معماري محدد. المتطلبات الوحيدة المقررة هي: تثبيت جرانث صاحب تحت مظلة أو في مقعد مظلل، عادة على منصة أعلى من الطابق المحدد الذي يجلس عليه المريدين، وعلم السيخ العالي أعلى المبنى.

في القرن الحادي والعشرين، اتبعت المزيد والمزيد من الغوردوارا (خاصة داخل الهند) نمط هاريماندير صاحب ، وهو مزيج من العمارة الهندية الإسلامية والسيخية . تحتوي معظمها على قاعات مربعة، وتقف على قاعدة أعلى، ولها مداخل على جميع الجوانب الأربعة، ولها معابد ذات قباب مربعة أو مثمنة الشكل عادة في المنتصف. خلال العقود الأخيرة، لتلبية متطلبات التجمعات الأكبر، أصبحت قاعات التجمع الأكبر والأفضل تهوية، مع الحرم في أحد طرفيها، أسلوبًا مقبولًا. غالبًا ما يكون موقع الحرم بحيث يسمح بمساحة للطواف. في بعض الأحيان، لزيادة المساحة، يتم بناء شرفات لتحيط بالقاعة. النموذج الشائع للقبة هو اللوتس المضلع، الذي يعلوه قمة زخرفية. تُستخدم الأغطية المقوسة والأكشاك والقباب الصلبة للديكورات الخارجية.

من واجب جميع السيخ أن يشاركوا في التأمل الشخصي والجماعي، والكيرتان ودراسة الكتب المقدسة. إن التأمل وفهم معاني النصوص من جرانث صاحب أمر مهم للتطور الأخلاقي والروحي السليم للسيخ. يجب على المرء أن يدرس نص جورموكي وأن يكون قادرًا على قراءة جورباني لفهم معنى النص. يجب على السيخ الرجوع إلى جرانث صاحب للحصول على كل الإرشاد الروحي في حياته.

يُعتقد أن السيخ ينغمسون بشكل أسهل وأعمق في جورباني عندما يشاركون في تجمعات الجماعة. لهذا السبب، من الضروري أن يزور السيخ غوردوارا. عند الانضمام إلى الجماعة المقدسة، يجب على السيخ المشاركة والحصول على الفائدة من الدراسة المشتركة للكتب المقدسة. لا يُمنع أي شخص من دخول غوردوارا بغض النظر عن خلفيته الدينية أو الإقليمية ويتم الترحيب به.

الخدمة هي جزء مهم وبارز من ديانة السيخ. يشكل Dasvand جزءًا مركزيًا من عقيدة السيخ ( Vand Chhako ) ويعني حرفيًا التبرع بعشرة بالمائة من محصول المرء، سواء كان ماليًا أو في شكل وقت وخدمة مثل الخدمة إلى gurdwara وأي مكان حيث تكون هناك حاجة إلى المساعدة. لذلك يشارك جميع السيخ في هذه الخدمة المجتمعية كلما سنحت الفرصة. يمكن أن تكون هذه الخدمة بأشكالها البسيطة: كنس وغسل أرضيات gurdwara، وتقديم الماء والطعام ( Langar ) إلى الجماعة أو تهويتها، وتقديم المؤن أو إعداد الطعام والقيام بمهام "تدبير المنزل" الأخرى.

تقدم السيخية دعمًا قويًا للحياة المجتمعية الصحية، ويجب على السيخ أن يتعهد بدعم جميع المشاريع الجديرة بالاهتمام والتي من شأنها أن تعود بالنفع على المجتمع الأكبر وتروج لمبادئ السيخ. كما يتم إعطاء أهمية للحوار بين الأديان ، ودعم الفقراء والضعفاء؛ وتحسين التفاهم والتعاون المجتمعي.

كما تحتوي العديد من الغوردوارا على مرافق أخرى للسيخ لتعلم المزيد عن دينهم، مثل المكتبات والمجمعات التي تقدم دورات في الغورموخي والسيخية والكتب المقدسة السيخية وغرف الاجتماعات والإقامة والطعام لمن يحتاج إليها. الغوردوارا مفتوحة لجميع الناس، بغض النظر عن الجنس أو العمر أو التوجه الجنسي أو الدين، وهي مفتوحة بشكل عام طوال ساعات اليوم. كما توفر بعض الغوردوارا أماكن إقامة مؤقتة ( سراي ) للزوار أو المريدين. كما يعمل الغوردوارا كمركز مجتمعي وبيت ضيافة للمسافرين، وفي بعض الأحيان عيادة، وقاعدة للأنشطة الخيرية المحلية. وبصرف النظر عن الخدمات الصباحية والمسائية، تعقد الغوردوارا تجمعات خاصة للاحتفال بالذكرى السنوية المهمة في التقويم السيخي. تصبح مشاهد من الكثير من البهجة والاحتفال خلال الاحتفالات تكريما لذكرى ميلاد ووفاة ( جويثي جويث ساماي ) للغورو وفايساكهي .

• بانج تخت
• قائمة الغوردوارا
• قائمة المهرجانات السيخية
• طوب ناناك شاهي
• سانجات (السيخية)

• محررو موسوعة بريتانيكا (2014). موسوعة بريتانيكا.

• جميع الغوردوارا التاريخية
• غوردوارا سيليجوري
• غوردوارا العالمية