الهندوسية والسيخية

ينظر بعض المؤرخين، مثل لويس فينيش، إلى السيخية باعتبارها امتدادًا لحركة بهاكتي . ويذكر فينيش أن "الأساطير الهندية تتخلل النصوص المقدسة للسيخ، مثل غورو غرانث صاحب ، والنصوص الثانوية، مثل داسام غرانث ، وتضفي دقةً وعمقًا على العالم الرمزي المقدس للسيخ اليوم وأسلافهم". ^{[ 8 ]} تستخدم النصوص السيخية مصطلحات هندوسية ، مع إشارات إلى الفيدا ، وأسماء الآلهة والإلهات في تقاليد حركة بهاكتي الهندوسية، مثل فيشنو، وشيفا، وبراهما، وبارفاتي، ولاكشمي، وساراسواتي، وراما، وكريشنا، ولكن ليس بغرض العبادة. ^{[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]} ويشير سوخماني صاحب إلى الله بأسماء مثل باربراهم، وأنتارجامي، وهاري، وبرابهو. ^{[ 12 ]}

لا يرى بعض المؤرخين أن السيخية مجرد امتداد لحركة بهاكتي . ^{[ 13 ] [ 14 ]} فبينما يُقرّ كتاب غورو غرانث صاحب بالفيدا والبورانا والقرآن ، ^{[ 15} ] فإنه لا يُشير إلى وجود جسر توفيقي بين الهندوسية والإسلام، ^{[ 16 ]} بل يُركّز على تعاليم نيتنيم مثل جابجي ، بدلاً من الممارسات الإسلامية كختان الذكور أو السجود لله، أو الطقوس الهندوسية كارتداء الخيط . ^{[ 17 ]} ويشير إلى المفاهيم الروحية في الهندوسية ( إيشوارا، بهاغافان ^، براهمان ) ومفهوم الله في الإسلام ( الله ) ليؤكد أن هذه مجرد "أسماء بديلة لله سبحانه وتعالى". ^{[ 18 ]}

خلال فترة الإمبراطورية المغولية ، اعتقدت كل من التقاليد السيخية والهندوسية أن السيخ ساعدوا في حماية الهندوس من الاضطهاد الإسلامي، مما أدى إلى استشهاد معلمهم الروحي. ^{[ 19 ]} على سبيل المثال، يسجل المؤرخون السيخ أن الحركة السيخية كانت تنمو بسرعة في شمال غرب الهند، وأن المعلم الروحي تيغ بهادور كان يشجع السيخ علنًا على "التحلي بالشجاعة في سعيهم نحو مجتمع عادل: من لا يخشى أحدًا، ولا يخاف أحدًا، يُعتبر رجلًا حكيمًا حقًا"، وهو قول مسجل في كتاب آدي غرانث عام 1427. ^{[ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]} في الوقت الذي كان فيه نفوذ المعلم الروحي تيغ بهادور يتزايد، فرض أورنجزيب القوانين الإسلامية ، وهدم المدارس والمعابد الهندوسية، وفرض ضرائب جديدة على غير المسلمين. ^{[ 21 ] [ 23 ] [ 24 ]}

بحسب سجلات كتبها ابنه غورو غوبيند سينغ ، قاوم الغورو الاضطهاد، وتبنى الهندوس الكشميريين ووعد بحمايتهم. ^{[ 20 ] [ 22 ]} استُدعي الغورو إلى دلهي بأمر من أورنجزيب بحجة ما، ولكن عندما وصل مع رفاقه، عُرض عليه "التخلي عن دينه واعتناق الإسلام". ^{[ 20 ] [ 22 ]} ولكن بعد رفضه طلب الإمبراطور المغولي، اعتُقل غورو تيغ بهادور ورفاقه وعُذِّبوا لأسابيع عديدة. ^{[ 22 ] [ 25 ] [ 26 ]} وقُطع رأس الغورو نفسه علنًا. ^{[ 21 ] [ 27 ] [ 28 ]}

تُعدّ وحدانية الله جوهر الهندوسية ، لكنها تتضمن بعض النزعات التوحيدية والوحدانية الجزئية . ^{[ 29 ]} ويذكر الباحثون أن جميع الآلهة تُنظر إليها عادةً في الهندوسية على أنها "انبثاقات أو تجليات لمبدأ لا جنس له يُسمى براهمان ، يُمثل جوانب متعددة من الحقيقة المطلقة". ^{[ 30 ]}

إن وصف الله في السيخية هو وصف توحيدي ويرفض مفهوم التجسد الإلهي كما هو موجود في الهندوسية . ^{[ 29 ] [ 31 ]}

يصف سوخماني صاحب الله بأنه نيرغونا وسارغون أيضًا بالكلمات التالية:

نيراغون آب ساراجون بهي أوهي || كالا دهار جين صجالي موهي || Apane Charit prabh aapbanae || . ||8||18||

هو نفسه مطلق وغير مرتبط؛ وهو نفسه أيضاً مشارك ومرتبط. يُظهر قدرته، فيُبهر العالم أجمع. الله نفسه يُحرك مسرحيته. ^{[ 32 ]}

تعتبر الهندوسية على وجه الخصوص حيوان الزيبو ( Bos indicus ) مقدساً. ^{[ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ]}

يتجنب السيخ عمومًا تناول لحم البقر لأن البقر والجاموس كانا جزءًا لا يتجزأ من سبل عيشهم في الريف ^{[ 37 ]،} لكنهم لا يصلون إلى حدّ الهندوس في اعتباره مقدسًا. ^{[ 38 ]} وبالمثل، يتجنب السيخ تناول لحم الخنزير بصحبة المسلمين. ومع ذلك، لا يوجد تحريم ديني على تناول لحم البقر ولحم الخنزير. ^{[ 36 ]} وقد أدان غورو أمار داس الفظائع المرتكبة ضد البراهمة والماشية. ^{[ 39 ]} ووفقًا لـ دبليو أوين كول وبي إس سامبي، تشير مجموعة من الأدلة مبدئيًا إلى أن الغورو امتنع عن انتقاد التقاليد الهندوسية من أجل استقطاب أتباع هندوس. ^{[ 40 ]} في ظل الحكم السيخي، كانت عقوبة ذبح البقر هي الإعدام؛ وقد حافظ البريطانيون على هذا الحظر حتى بعد ضم البنجاب لتهدئة المشاعر الهندوسية السيخية. ^{[ 41 ]} لطالما اعتبر السيخ والهندوس البقرة مقدسة نظرًا لدورها في توفير الغذاء والنقل. ^{[ 42 ]}

يقبل الهندوس العبادة التي تُيسّرها الصور أو التماثيل (الأصنام)، ^{[ 43 ]} لا سيما في التقاليد الأغامية ، مثل الفيشنافية والشيفية . ^{[ 44 ]} ويرى بعض العلماء أنه من غير الصحيح القول بأن جميع الهندوس يعبدون الأصنام، والأصح القول إن الصنم بالنسبة للبعض وسيلة لتركيز أفكارهم، وللبعض الآخر تجسيد للروحانية الموجودة في كل مكان، وللبعض الآخر، حتى اللينغا أو شروق الشمس أو النهر أو الزهرة تؤدي الغرض نفسه. ^{[ 45 ] [ 46 ]}

يحظر السيخية عبادة الأصنام، ^{[ 47 ] [ 43 ]} وفقًا لمعايير الخالصة السائدة وتعاليم معلمي السيخ، ^{[ 48 ]} وهو موقف يُعتبر أرثوذكسيًا. ^{[ 49 ] [ 50 ] [ 51 ]} ويمكن تتبع تحريم عبادة الأصنام في السيخية منذ أوائل القرن العشرين، وهو تغيير قادته جماعة تات خالسا التابعة لحركة سينغ سابها في أواخر القرن التاسع عشر. ^{[ 50 ]}

بحسب الهندوسية ، تُرسل الروح إلى الجنة أو النار قبل أن تُعاد إلى تناسخ جديد. ^{[ 52 ]} وتُولد الأرواح من جديد في كائن آخر وفقًا لكرمتها. ^{[ 53 ]}

يعتقد السيخ أن الجنة والنار موجودتان في هذا العالم، حيث يحصد كل فرد ثمار أعماله. ^{[ 52 ]} وهما يشيران إلى مراحل الحياة الحسنة والسيئة على التوالي، ويمكن عيشهما الآن وهنا خلال حياتنا على الأرض. ^{[ 54 ]}

تعتبر الهندوسية الحج وسيلةً مفيدةً للتطور الروحي. ^{[ 55 ]} ووفقًا لقاموس كاريل فيرنر الشعبي للهندوسية ، "ترتبط معظم أماكن الحج الهندوسية بأحداث أسطورية من حياة آلهة مختلفة. يمكن لأي مكان تقريبًا أن يصبح مركزًا للحج، ولكن في معظم الحالات تكون مدنًا مقدسة، وأنهارًا، وبحيرات، وجبالًا." ^{[ 56 ]}

لا تشجع السيخية صراحةً الحج كممارسة دينية. ^{[ 55 ] [ 57 ]}

بحسب دراسة نشرتها مادانجيت كور، توجد أدلة موثقة في شكل سجلات (دفاتر يحتفظ بها علماء الأنساب والكهنة في أماكن الحج المختلفة) تُثبت أن غورو تيغ بهادور وغورو غوبيند سينغ وأراملهم زاروا العديد من المواقع المقدسة الهندوسية، وعيّنوا كهنة من عائلاتهم في تلك المواقع، ووجّهوا أتباعهم لتكريم الكهنة المعينين. ^{[ 58 ]}

يقدم الهندوس طقوس "شرادها" كل عام تخليداً لذكرى أسلافهم. وفي اليوم المقابل، يدعو الأحفاد البراهمة ويطعمونهم تخليداً لذكرى آبائهم وأجدادهم، اعتقاداً منهم أن ذلك سيُريح أرواح أسلافهم المتوفين. ^{[ 59 ]}

بحسب الديانة السيخية ، يُمكن أن يُفيد هذا الطعام البراهمة، لكن هذا النفع لا يصل إلى الأجداد. فكل ما يُمكن أن يُفيد المتوفى هو أعماله الصالحة وخدمته للبشرية. ووفقًا للمعتقد السيخي ، من الأفضل احترام الوالدين في الحياة من تقديم الطعام للبراهمة بعد وفاتهم. ^{[ 59 ]}

بحسب بعض النصوص الهندوسية ، تُعتبر بعض اللحظات والأيام والتواريخ القمرية مُباركة. وفي هذه الأيام تُقام طقوس خاصة. ^{[ 60 ]} ومن الممارسات الشائعة في الهندوسية أداء أو تجنب أنشطة مثل الاحتفالات الدينية المهمة بناءً على جودة وقت مُحدد (موهورتا) . وتوصي النصوص الفيدية بواحد أو أكثر من الموهورتا عند أداء الطقوس والاحتفالات الأخرى. ^{[ 61 ] [ 62 ]}

يرفض كتاب غورو غرانث صاحب المقدس لدى السيخ الاعتقاد بالأيام المباركة. ^{[ 60 ]} وقد رفض معلمو السيخ فكرة أن بعض الأيام مباركة بينما لا تكون أيام أخرى كذلك. ^{[ 63 ]}

يُعدّ الصيام جزءًا هامًا من الهندوسية ، ويُمارس في مناسبات عديدة. ^{[ 64 ]} ويُمثّل الصيام جانبًا مهمًا من الحياة الطقسية الهندوسية ، وله أنواع عديدة. في بعض الحالات، يعني الصيام ببساطة الامتناع عن أنواع معينة من الطعام، كالحبوب. ويصوم المتعبدون لأسباب متنوعة، فمنهم من يصوم تكريمًا لإله معين، ومنهم من يصوم لتحقيق غاية محددة. ^{[ 65 ]}

لا تعتبر السيخية الصيام عملاً روحياً. فالصيام كنوع من التقشف أو كإذلال الجسد عن طريق الجوع المتعمد أمرٌ غير مستحب في السيخية. وتشجع السيخية على الاعتدال في الطعام، أي عدم التجويع أو الإفراط في الأكل. ^{[ 64 ]}

توجد أربع طبقات اجتماعية (فارنا) في المجتمع الهندوسي. ^{[ 66 ]} وضمن هذه الطبقات، توجد أيضًا العديد من الفئات الفرعية (جاتي). الأولى هي طبقة البراهمة (المعلم أو الكاهن)، والثانية هي طبقة الكشاتريا (الحاكم أو المحارب)، والثالثة هي طبقة الفيشيا (التاجر أو المزارع)، والرابعة هي طبقة الشودرا (الخادم أو العامل). يُعتبر الأشخاص المستبعدون من نظام الطبقات الأربع منبوذين ويُطلق عليهم اسم الداليت . ^{[ 67 ]}

دعا غورو ناناك إلى نبذ نظام الطبقات. ^{[ 67 ]} وقدّم غورو غوبيند سينغ كتاب "سينغ" للذكور السيخ للقضاء على التمييز الطبقي . ^{[ 68 ]} ورغم انتقاد غورو السيخ لتسلسل الطبقات، إلا أنه لا يزال قائماً في المجتمع السيخي. فبعض العائلات السيخية لا تزال تتحقق من طبقة أي شريك زواج محتمل لأبنائها. ^{[ 67 ]} إضافةً إلى ذلك، يميل السيخ من بعض الطبقات إلى إنشاء معابد سيخية (غوردوارا) مخصصة لطبقتهم فقط. فعلى سبيل المثال، يُعرّف أفراد طبقة رامغاريا معابدهم بهذه الطريقة (خاصةً تلك الموجودة في المملكة المتحدة)، وكذلك يفعل أفراد طبقة داليت. ^{[ 69 ]}

لقد رفعت الهندوسية شأن الزهد لاعتقادها بأن الزهاد يعيشون حياة نقية تُفضي إلى بلوغ مرتبة روحية سامية. ^{[ 70 ]} وتتميز السانياسا ، كشكل من أشكال الزهد، بالتخلي عن الرغبات المادية والتحيزات، وتتجلى في حالة من عدم الاكتراث والانفصال عن الحياة المادية، وتهدف إلى قضاء المرء حياته في حياة روحية بسيطة، هادئة، مستوحاة من الحب. ^{[ 71 ] [ 72 ]}

بينما يعتبر السيخية الشهوة خطيئة، فإنها في الوقت نفسه تشير إلى أن على الإنسان أن يتحمل جزءًا من المسؤولية الأخلاقية من خلال عيش حياة رب أسرة. ووفقًا للسيخية ، فإن التمركز حول الله مع عيش حياة رب أسرة أفضل من الزهد. فالزهاد، بحسب السيخية، ليسوا على الطريق الصحيح. ^{[ 70 ]}

تتباين الآراء في التقاليد الهندوسية حول الحيض. إذ تعتبر الطوائف التانترية دم الحيض مقدساً، بل وتُدمجه في بعض الطقوس والممارسات. وتؤمن نصوص عديدة، منها أدب أغاما ويوغاشيكا أوبانيشاد ، بأن الحيض انعكاسٌ ماديٌّ للأنوثة الإلهية، أي شاكتي (الطاقة الإبداعية/الكونية) التي تُتيح خلق الحياة. ^{[ 73 ]}

على النقيض من ذلك، وردت العديد من القوانين الصارمة المتعلقة بالحيض في مانوسمريتي . فقد كان يُعتبر أي لمس للمرأة الحائض نجسًا، وإذا لمست أي طعام، كان ذلك محظورًا أيضًا. كما لم يكن مسموحًا بالنوم في نفس السرير مع امرأة حائض. ^{[ 74 ] [ 75 ]} ومع ذلك، فإن مانوسمريتي ليس سوى واحد من بين العديد من النصوص الأخرى، التي يُقدر عددها بحوالي 100 نص، ^{[ أ ]} دارماشاسترا . وتختلف هذه النصوص اللاهوتية الهندوسية في آرائها حول موضوع الحيض، حيث يعترف بعضها بالحيض كعملية طبيعية. ^{[ 76 ]} أما الفيدا، وهي النصوص الهندوسية الأساسية والأكثر قدسية، فلا تفرض أي قيود من هذا القبيل على الحيض. فالحيض عملية طبيعية ويُنظر إليه على أنه مقدس لأنه يمنح الحياة. وكانت النساء الحائضات في العصر الفيدي يُعفين من واجباتهن المعتادة للراحة وتلقي الرعاية من أفراد أسرهن. وكانوا يستغلون وقت فراغهم للصلاة والتأمل وممارسة أي هوايات يختارونها. ^{[ 77 ]}

تُقرّ النصوص السيخية بحيض الدم كعملية طبيعية وضرورية. وانتقد معلمو السيخ أولئك الذين يُوصِمون الثوب الملطخ بالدم بالنجاسة. وتساءل غورو ناناك عن شرعية وهدف التقليل من شأن المرأة بناءً على قدرتها الإنجابية. ^{[ 74 ]}

ذُكرت طقوس التضحية بالحيوانات في بعض النصوص الهندوسية المقدسة ^{[ 78 ]} مثل الفيدا . ^{[ 79 ]} تشير النصوص الهندوسية التي يعود تاريخها إلى الألفية الأولى قبل الميلاد في البداية إلى اللحوم كغذاء، ثم تتطور إلى اقتراحات بأن اللحوم التي يتم الحصول عليها من خلال التضحية الطقسية فقط هي التي يمكن تناولها، ثم تتطور إلى موقف مفاده أنه لا ينبغي تناول اللحوم لأن ذلك يؤذي الحيوانات، مع وجود أبيات تصف الحياة النبيلة بأنها حياة تعتمد على الزهور والجذور والفواكه فقط. ^{[ 80 ] [ 81 ]} يدين أدب العصر الفيدي المتأخر (قبل 500 قبل الميلاد) جميع عمليات قتل البشر والماشية والطيور والخيول، ويصلي إلى الإله أغني لمعاقبة من يقتلون. ^{[ 82 ]}

يرفض السيخية مفهوم التضحية بالحيوانات لإرضاء الله. ^{[ 78 ]} وقد حرّم غورو غوبيند سينغ تناول أي لحم يتم الحصول عليه من خلال التضحية الدينية بالحيوانات ( لحم كوثا ). ^{[ 83 ]} ولا يزال بعض السيخ من طائفة نيهانغ وهازوري يمارسون التضحية بالحيوانات. ^{[ 84 ] [ 85 ]}

بحسب الهندوسية ، يُعتقد أن راهو مسؤول عن حدوث الكسوف . وخلال الكسوف ، يُنصح بعدم تناول الطعام المطبوخ. ^{[ 86 ] [ 87 ]} ويغتسل الهندوس في نهر الغانج (الذي يُعتقد أنه يُطهّر الروح) مباشرةً بعد الكسوف للتطهّر. ^{[ 88 ]}

أكد غورو ناناك ، عندما ذهب إلى كوروكشيترا ، أن كسوف الشمس مجرد ظاهرة طبيعية، وأن الاغتسال في البركة المقدسة، وإعطاء الصدقات، وما إلى ذلك للتخفيف من آثار كسوف الشمس ليس إلا إيماناً أعمى. ^{[ 86 ]}

يشير مصطلح "ياجنا" في الهندوسية إلى أي طقس يُقام أمام نار مقدسة، وغالبًا ما يكون مصحوبًا بترديد الترانيم . ^{[ 89 ] [ 78 ]} يُعد الياجنا تقليدًا فيديكيًا ، وقد وُصف في طبقة من الأدب الفيدي تُسمى "براهمانا" ، وكذلك في "ياجورفيدا " . ^{[ 90 ]}

لا يوجد مفهوم للهافانا والياجنا في الديانة السيخية . ^{[ 78 ] [ 91 ]}