التبني في اليهودية

لا يُعدّ التبني ممارسةً رسميةً في الشريعة اليهودية ( الهالاخاه ) ، على الرغم من اختلاف النصوص الحاخامية حول اعترافها بصحة التبني من عدمه، وتوجد أمثلة عديدة عليه في التوراة العبرية ونصوص يهودية الهيكل الثاني . ^{[ 1 ]} لم يُستخدم مصطلح "إيموتز" (אימוץ) العبري للتبني، المشتق من الفعل "أماتز" (אמץ) في المزمور 80، الآيتين 16 و18 ^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]،} والذي يعني "التقوية"، إلا في العصر الحديث. ^{[ 5 ]} تُقدّم النظرة اليهودية للتبني رسالتين متناقضتين حول التنشئة والوراثة. ^{[ 4 ]} فمن جهة، تُبدي اليهودية مواقف إيجابية تجاه التبني في مختلف الحركات الدينية، ويُنظر إليه على نطاق واسع على أنه عمل صالح ( ميتزفاه ). ^{[ 5 ]} استنادًا إلى تعاليم التلمود التي تنص على أنه عندما يُربي المرء يتيمًا في بيته، " ينسبه الكتاب المقدس إليه كما لو كان هو من أنجبه "، ^{[ 6 ]} فقد جادل الحاخامات بأن وصية الإنجاب يمكن الوفاء بها أيضًا من خلال التبني. ^{[ 5 ]} ومع ذلك، يثير هذا التفسير عددًا من التساؤلات المتعلقة بالنسب والوضع البيولوجي، وهو قيمة أساسية في الشريعة اليهودية (الهالاخاه).

إن التبني الممارس في المجتمع العلماني الحديث مستمد من القانون الروماني . وتتضمن الإجراءات العلمانية للتبني سلب جميع الحقوق والمسؤوليات من الوالدين البيولوجيين، ونقلها إلى الوالدين المتبنيين. ويختلف النظام اليهودي عن القانون الروماني في أن الوالدين المتبنيين لا يحلان محل الوالدين البيولوجيين تمامًا. ^{[ 5 ]} ويتوافق القانون اليهودي بشكل أوثق مع القانون العام البريطاني ، حيث إن أهمية النسب الملكي والطبقة الاجتماعية حالت دون إدخال إجراءات التبني. ^{[ 4 ]} وبالمثل، في اليهودية، يحدد النسب وضع الطفل، وهو وضع لا يمكن تغييره بإجراء قانوني. ^{[ 4 ]}

لم يكن مصطلح التبني موجودًا في اللغة العبرية حتى العصر الحديث. ولذلك، لا توجد إشارات صريحة لكلمة "التبني" في التوراة أو التلمود. مع ذلك، توجد عدة آيات تُعتبر وصفًا لما يشبه التبني.

سفر التكوين

في سفر التكوين 15: 2-3 ، عبّر إبراهيم عن مخاوفه لله بشأن طبيعة ميراثه، نظرًا لأن زوجته سارة كانت عاقرًا ولم يكن له ولد. في هذه الآية، فكّر إبراهيم في "تبنّي" خادمه أليعازر ليكون وريثه المستقبلي.

فقال أبرام: "يا رب إلهي، ماذا تعطيني وأنا سأموت بلا ولد، والمسؤول عن بيتي هو دمسيك إليعازر؟" ثم قال أبرام: "بما أنك لم ترزقني بنسل، فسيكون وكيلي هو وارثي".

في سفر التكوين ١٦: ٢، عرضت سارة جاريتها هاجر على زوجها إبراهيم كعشيقة، ليُنجب منها أبناءً تربيهم هي كأبنائها. وكانت راحيل زوجة يعقوب تعاني من العقم أيضًا، وفي سفر التكوين ٣٠: ٣، كما فعلت سارة مع إبراهيم، أعطت راحيل جاريتها بلهة لزوجها يعقوب لتنجب له أبناءً. وفي هذه الآية، يُقال إن ولادة بلهة على ركبتي راحيل ترمز إلى الشرعية، وهي تشبه طقوس التبني القديمة التي كانت تُمارس لدى الأوروبيين والآسيويين. ^{[ ٧ ]}

هذه خادمتي بلهة. جامعها لكي تلد على ركبتي، ولكي أنجب منها أنا أيضاً أولاداً. ^{[ 8 ]}

في سفر التكوين 48: 5-6 ، يتبنى يعقوب أحفاده ( أبناء يوسف أفرايم ومنسى ) ويعطيهم كلاهما نصيبًا من ميراثه.

«أما ابناك اللذان ولدا لك في أرض مصر قبل مجيئي إليك في مصر، فسيكونان لي؛ أفرايم ومنسى سيكونان لي كما كان رأوبين وشمعون. أما النسل الذي يولد لك بعدهما فسيكون لك».

مع أن اليهودية تعترف بالتبني باعتباره "المكافئ الروحي للإنجاب"، ^{[ 4 ]} فإن الوالدين المتبنيين لا يحلان محل الوالدين البيولوجيين تمامًا. ففي الشريعة اليهودية، يحدد الوالدان البيولوجيان هوية الطفل.

إذا كانت الأم البيولوجية يهودية، فهذا يعني أن الطفل يهودي أيضًا. في هذه الحالة، يحدد الأب البيولوجي اليهودي انتماء الطفل القبلي، إما ككاهن أو لاوي أو إسرائيلي . ^{[ 5 ]} إذا وُلد الطفل كهنًا، فعليه قبول الالتزامات الكهنوتية المصاحبة لهذا الوضع، سواء كان الأب المتبني كاهنًا أم لا. ^{[ 7 ]} كما يحدد الوالدان البيولوجيان ما إذا كان الطفل بحاجة إلى " فديون هابين" (فدية البكر). وهي مراسم تُقام عندما تلد امرأة يهودية مولودًا ذكرًا بكرًا ولادة طبيعية، ولا يكون أي من الوالدين البيولوجيين من نسل الكهنة أو اللاويين . إذا أنجب زوجان سبق لهما تبني صبي صبيًا آخر ولادة طبيعية، فإنسيحتاجون إلى إجراء طقوس "بيديون هابن" لطفلهم الثاني. ^{[ 5 ]}

من المخاوف الشائعة عند تبني طفل يهودي المولد، ما إذا كان الحمل قد حدث نتيجة زنا المحارم أو الزنا . في هذه الحالة، يُعتبر الطفل غير شرعي ويُطلق عليه اسم " مامزر" . ^{[ 4 ]} يحظر القانون اليهودي على المامزر الزواج من يهودي آخر مولود شرعياً، وهو ما يُمثل غالبية المجتمع اليهودي. ^{[ 2 ]}

في اليهودية، يقتصر تعريف زنا المحارم على العائلة البيولوجية فقط، وليس على العائلة المتبنية. ولذلك، على الرغم من أنه غير مستحب، يُسمح للطفل المتبنى بالزواج من شخص آخر من عائلته المتبنية، لأنهما ليسا من الأقارب بالدم. ^{[ 5 ]}

في التيارين الأرثوذكسي والمحافظ من اليهودية، إذا كانت الأم غير يهودية، فهذا يعني أن الطفل يولد غير يهودي. وتتطلب العائلات اليهودية التي تتبنى طفلاً غير يهودي مراسم تحول رسمية. تشمل الشروط الرسمية للتحول الصحيح: حضور ثلاثة حاخامات لتشكيل " بيت دين " ، والاغتسال في حمام طقسي ( ميكفاه )، وختان جميع الذكور ( بريت ميلاه ). ^{[ 10 ]}

يُعدّ التحوّل إلى اليهودية بمثابة "ولادة رمزية جديدة"، ولذلك لا توجد مخاوف بشأن شرعيته كما هو الحال مع الأطفال المولودين يهودًا. ^{[ 2 ]} ومع ذلك، قد تنشأ إشكاليات عندما يختلف الحاخامات من مختلف الحركات الدينية حول شروطهم للتحوّل. ^{[ 11 ]} لا يسمح العديد من الحاخامات الأرثوذكس بتحوّل الطفل غير اليهودي إلا إذا كان والداه بالتبني يهوديين ملتزمين. في العديد من المجتمعات، يتحكّم الحاخامات الأرثوذكس في الوصول إلى الميكفاه ، وبالتالي يمكنهم منع الحاخامات غير الأرثوذكس من إجراء عمليات تحوّل غير أرثوذكسية. ^{[ 4 ]} في حين يسمح بعض حاخامات الإصلاح والتجديد بالتحوّل دون الاغتسال في الميكفاه من خلال إقامة حفل تسمية، فإن الأطفال المتبنين الذين لم يتحوّلوا بشكل صحيح سيواجهون صعوبات في المستقبل إذا اختاروا الانضمام إلى كنيس يهودي محافظ، أو الزواج من يهودي أكثر تمسكًا بالتقاليد، أو الانتقال إلى إسرائيل. ^{[ 4 ]}

تُنسب الأسماء اليهودية إلى الأب، وبالنسبة للمهتدين، يثور التساؤل حول إمكانية استخدامهم اسم والدهم بالتبني. فبينما تسمح بذلك بعض الطوائف، تحظره اليهودية الأرثوذكسية، مؤكدةً على ضرورة تسمية المهتدي " بن أفراهام أفينو " (ابن أبينا إبراهيم). ^{[ 5 ]} كما يحظر القانون الفقهي، المستمد مباشرةً من سفر حزقيال 44، على الفتاة المهتدية الزواج من رجل كاهن. ^{[ 3 ]}

يُحظر إخفاء هوية الوالدين البيولوجيين من خلال التبني السري بموجب الشريعة اليهودية. فالتبني السري يُصعّب إثبات شرعية الطفل وما إذا كان من نسل غير شرعي ( مامزر) . ^٥ لذلك، لكي يُسمح بزواج الطفل المتبنى من يهودي آخر شرعي المولد، يجب أن يكون نسبه ( ييخوت ) قابلاً للتحديد . ^٨

ومن المخاوف الأخرى لدى السلطات الشرعية أن عمليات التبني المغلقة تخلق احتمالية زواج الأقارب بين الأشقاء اليهود البيولوجيين الذين انفصلوا عند الولادة، مما يؤدي بالتالي إلى ولادة أطفال غير شرعيين داخل المجتمع اليهودي. ^{[ 3 ] [ 2 ]}

يمكن تحقيق شرط معرفة الوالدين البيولوجيين دون الحاجة إلى الكشف عن هويتهما للطفل. إذ يمكن للطفل المتبنى أن يعهد إلى شخص آخر بسجل خاص بهوية والديه البيولوجيين. وقبل الزواج، يجب على الطفل المتبنى استشارة هذا الشخص للتأكد من عدم وجود أي احتمال لزواج محرم. ^{[ 3 ]}

بحسب الشريعة اليهودية، يجب إبلاغ الطفل غير اليهودي بأنه مُتبنّى وأنه اعتنق اليهودية. ويُجيز التلمود للحاخامات تحويل الطفل إلى اليهودية قبل بلوغه سن الرشد، استنادًا إلى مبدأ "يمكننا العمل لصالح شخص ما حتى بدون إذنه". ^{[ 12 ]} ومع ذلك، عند بلوغ الطفل سن التكليف الديني (بار/بات متسفا)، يحق له إما تأكيد أو الاعتراض على هذا التحويل؛ ^{[ 4 ] [ 7 ] [ 3 ]} ولذا فإن التبني العلني ضروري لهذه الممارسة.

في اليهودية، يخضع المهتدي لبعض القيود فيما يتعلق بمن يُسمح له بالزواج. يُحظر على الفتيات المهتديات في المجتمعات الأرثوذكسية الزواج من كاهن، ^{[ 3 ]} ولذلك ينبغي عليهن معرفة وضعهن. الاستثناء الوحيد هو الفتيات غير اليهوديات الرضيعات اللاتي اعتنقن اليهودية وفقًا للشريعة اليهودية قبل بلوغهن سن الثالثة ويومًا واحدًا من تاريخ ميلادهن. هذا يُخفف من إشكالية وضع "غيريت" (Giyyoret) الذي يُبطل الزواج، حيث يُدمج ضمن الوضع الشرعي "بِحْزْكَتْ زُونا" (be-ḥezkat zona)، وبالتالي يضمن خضوعها للوضع الشرعي "بِحْزْكَتْ بِتْولا" (be-ḥezkat betulla)، ونتيجة لذلك، تُصبح مؤهلة تمامًا للزواج من كاهن.

يحظر قانون العفة اليهودي ( ييخود ) على الأشخاص من الجنسين المختلفين، غير المرتبطين بيولوجيًا، التواجد بمفردهم في غرفة واحدة أو التلامس. بالنسبة لليهود الأرثوذكس ، يُشكّل هذا الأمر صعوبات للآباء المتبنين لأطفال من الجنس الآخر. يُقيّد حظر التلامس قدرة الوالدين على رعاية طفلهم ^{[ 5 ]} ، إذ يمنعهم من العناق والتقبيل، وهما عنصران أساسيان في بناء علاقات أسرية سليمة.

تُجادل بعض الآراء المُعارضة التي طرحها حاخامات مُعاصرون بارزون بوجود مُبررات للتساهل في تطبيق أحكام الخلوة في حالة التبني. فقد ذكر الحاخام إليعازر والدنبورغ أن التبني يجب أن يتم في سن مُبكرة قبل تطبيق قيود الخلوة. ^{[ 3 ]} بالنسبة للفتاة، يكون ذلك في سن الثالثة، وللصبي في سن التاسعة. ^{[ 2 ] [ 3 ]} ومع ذلك، ووفقًا لهذا الرأي، لا يجوز تبني طفل أكبر سنًا إلا إذا تم الالتزام بجميع أحكام الخلوة. وقال الحاخام موشيه فاينشتاين إن الاتصال الجسدي بين الأطفال المُتبنين ووالديهم ليس جنسيًا، وبالتالي لا تنطبق أحكام الخلوة في سياق التبني. ومع ذلك، فإنه يُقيد تساهله بشرط أن يكون كلا الوالدين المُتبنيين على قيد الحياة، ومتزوجين، ويعيشان في منزل واحد؛ ^{[ 13 ]} فعلى سبيل المثال، لا يجوز للأب المُتبني لمس ابنته المُتبناة أو الانفراد بها إذا كانت زوجته قد توفيت. ^{[ 14 ]}

يعارض العديد من الفقهاء ، وعلى رأسهم الحاخام مناحيم مندل شنيرسون (حاخام لوبافيتش) ، هذا التساهل بشدة. ^{[ 14 ]} وقد ذكر العديد من الحاخامات الأرثوذكس أن "الخلوة" (Yichud) تُعدّ سببًا آخر لحظر الشريعة اليهودية للتبني السري؛ إذ قد ينتهك الأطفال المتبنون، دون قصد، قوانين العزلة والاتصال الجسدي لعدم علمهم بوضعهم كمتبنين. ^{[ 2 ]}

يُظهر المنظور اليهودي تجاه التبني تناقضًا بين الطبيعة والتنشئة، من حيث دور الوالد البيولوجي والوالد المتبني.

من جهة، يعتبر العديد من علماء الدين اليهود التبني وسيلةً لتحقيق وصية "أثمروا واكثروا" لمن لا يستطيعون الإنجاب. فهم يقرّون بأن غاية الإنجاب لا تقتصر على الولادة فحسب، بل تشمل أيضاً تربية الطفل ونقل القيم اليهودية إليه. وتشير تعاليم التلمود الكلاسيكية إلى أن من يربي الطفل ويعلّمه قيمه وثقافته ودينه له الأولوية على دور الوالد البيولوجي. ^{[ 4 ]}

من جهة أخرى، وفقًا للشريعة اليهودية (الهالاخاه)، تُحدد الهوية القانونية للطفل لحظة ولادته بناءً على وضع والديه البيولوجيين. ونظرًا لأهمية النسب في التقاليد اليهودية، لم يضع القانون اليهودي إجراءً قانونيًا رسميًا للتبني. وعلى عكس التبني المدني، لا تنقطع العلاقة بين الطفل ووالديه البيولوجيين، وبالتالي لا يمكن للوالدين بالتبني أن يحلّا محل الوالدين البيولوجيين تمامًا. ^{[ 4 ]} عند وفاة أحد الوالدين البيولوجيين، يجب على الطفل الوفاء بوصية تكريمه بالحداد عليه، حتى لو كان مُتبنى. ^{[ 13 ]} في المقابل، ليس من واجب الطفل المُتبنى الحداد على وفاة والديه بالتبني. فالابن المُتبنى لا يحمل اسم والده بالتبني قانونًا، وبالتالي في حالة وفاة الأب بالتبني، يُعتبر الرجل بلا أبناء إذا لم يكن لديه طفل بيولوجي آخر. ^{[ 5 ]}

بما أن إسرائيل هي الدولة القومية للشعب اليهودي، فقد أثرت الشريعة اليهودية في تطور قوانينها المدنية، وهذا لا يستثني التبني. وقد سنّ الكنيست الإسرائيلي "قانون تبني الأطفال" عام ١٩٦٠. وقد حقق هذا القانون حلاً وسطاً بين الشريعة اليهودية (الهالاخاه) والنظام القانوني المدني، إذ أنه يفصل قانونياً بين الوالدين البيولوجيين وأبنائهم، وفقاً للقانون الروماني، دون التدخل في الأحكام الدينية المتعلقة بحظر الزواج والطلاق أو إباحة كليهما. ^{[ ٥ ]} كما نصّ القانون على عدم جواز تبني أي شخص يزيد عمره عن ١٨ عاماً، وأن يكون عمر المتبني المحتمل أكبر من عمر الطفل المتبنى بـ ١٨ عاماً على الأقل. ^{[ ١٥ ]}

في عام 1981، تم تحديث "قانون تبني الأطفال" ليشمل شرط التوافق الديني في المادة 5. وينص هذا الشرط على أن يكون المتبني من نفس دين الطفل المتبنى. وقد صعّب هذا الأمر على غالبية السكان اليهود في إسرائيل تبني أطفال من خارج ديانتهم. ^{[ 2 ]}

في عام 1993، صادقت إسرائيل على " اتفاقية لاهاي بشأن التبني "، وبناءً على ذلك، عُدّلت قوانين الدولة لتتوافق مع متطلبات هذه الاتفاقية. كما حلّ المجلس التشريعي المسألة السابقة المتعلقة بتبني الأطفال من نفس الدين بتعديل المادة 13أ من "قانون الأهلية والوصاية". ^{[ 15 ]} وقد أدى ذلك إلى زيادة في التبني من الخارج، حيث دخل 2056 طفلاً مُتبنى إلى دولة إسرائيل بين عامي 1998 و2007. ^{[ 2 ]}