إيليا كابيتولينا

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة

إيليا كابيتولينا ( باللاتينية : Colonia Aelia Capitolina [kɔˈloːni.a ˈae̯li.a kapɪtoːˈliːna] ) كانت مستعمرة رومانية تأسست خلال زيارة الإمبراطور الروماني هادريان إلى يهودا في عام 129/130 ميلادي. [ 1 ] [ 2 ] وقد أُسست على أنقاض القدس ، التي دُمرت بالكامل تقريبًا بعد حصار عام 70 ميلادي . مثّل هذا الحدث تحولًا كبيرًا للمدينة من حاضرة يهودية إلى مستوطنة وثنية صغيرة مُكرسة لعبادة جوبيتر الكابيتولي . [ 3 ]

كان سكان إيليا كابيتولينا يتألفون في المقام الأول من جنود الفيالق الرومانية ، والمحاربين القدامى، وغيرهم من المستوطنين غير اليهود. [ 3 ] مُنع اليهود من دخول المدينة. [ 2 ] [ 4 ] أُعيد تصميم التخطيط الحضري للمدينة بشوارع واسعة ذات أعمدة، وبوابات مقوسة، وساحات عامة كانت بمثابة مراكز تجارية واجتماعية. كما تغير المشهد الديني، حيث حلت عبادة الآلهة الرومانية محل الممارسات الدينية اليهودية التي كانت تتمحور حول الهيكل في القدس . [ 3 ] ظلت إيليا كابيتولينا مدينة صغيرة نسبيًا داخل الإمبراطورية الرومانية ، حيث بلغ عدد سكانها حوالي 4000 نسمة، وهو أقل بكثير من عدد السكان خلال أواخر فترة الهيكل الثاني . [ 3 ]

شهدت هذه المستعمرة المتواضعة تحولاً جذرياً بدءاً من أوائل القرن الرابع الميلادي، عندما منح قسطنطين الكبير المسيحية مكانة قانونية داخل الإمبراطورية الرومانية. وأدى ذلك إلى بناء كنيسة القيامة ، مما مهد الطريق لتحولها لاحقاً إلى مركز مسيحي بارز خلال العصر البيزنطي . [ 5 ] واستمر حظر اليهود حتى الفتح الإسلامي للقدس عام 636. وقد استُخدم اسم "إيليا" في اللغة العربية بصيغة "إليا" خلال الخلافة الأموية . [ 4 ]

اسم

جاء اسم إيليا من عائلة هادريان إيليا ، بينما تعني كابيتولينا أن المدينة الجديدة مُكرسة لجوبيتر كابيتولينوس ، [ 6 ] الذي اعتقد الرومان أنه هزم إله اليهود وأحلّ محله . [ 3 ] بُني معبد لجوبيتر في المدينة. [ 6 ] يُعدّ الاسم اللاتيني إيليا مصدرًا للمصطلح اللاحق إيليا ( إليا )، وهو اسم عربي قديم يعود إلى القرن السابع الميلادي للقدس. [ 4 ]

التأسيس

في عامي ١٢٩-١٣٠ ميلادي، زار هادريان يهودا . كانت القدس، التي أعاد هيرودس الكبير بناءها بشكل كبير ، لا تزال أطلالًا بعد الحصار الحاسم الذي تعرضت له المدينة عام ٧٠ ميلادي في إطار الحرب اليهودية الرومانية الأولى . قرر الإمبراطور إعادة بناء المدينة كمستعمرة رومانية مخصصة للإله جوبيتر. [ ٧ ] اعتبر السكان اليهود قرار إعادة بناء المدينة بطابع وثني إهانة مباشرة لدينهم. تكتب ماري إي. سمولوود أن تأسيس إيليا كابيتولينا كان على الأرجح "محاولة لمكافحة القومية اليهودية المتجددة" من خلال علمنة العاصمة اليهودية. [ ٨ ] يصف مارتن غودمان قرار هادريان بأنه جهد متعمد لتطبيق "حل نهائي للتمرد اليهودي"، بهدف محو المدينة نهائيًا ومنع الانتفاضات المستقبلية، سواء في يهودا أو بين مجتمعات الشتات، كما حدث في عهد تراجان . [ 9 ] وفقًا لغودمان، كان الهدف من تأسيس مستعمرة رومانية - وليس مدينة هلنستية - هو نقل السكان الأجانب وفرض الممارسات الدينية الرومانية. وبينما أسس هادريان العديد من المدن، كانت هذه الحالة مختلفة، إذ لم يكن الهدف منها "استمالة السكان الأصليين بل قمعهم". [ 9 ]

أول عملة تم إصدارها في دار سك العملة في إيليا كابيتولينا حوالي عام 130/132. الوجه الآخر: COL[ONIA] AEL[IA] CAPIT[OLINA] COND[ITA] ('تأسيس كولونيا إيليا كابيتولينا')، ويظهر هادريان وهو يحرث الأخدود الأول.

في الماضي، أدت الروايات المتضاربة في المصادر القديمة إلى جدل بين الباحثين حول ما إذا كان تأسيس إيليا كابيتولينا سببًا أم نتيجة لثورة بار كوخبا (132-135 م). [ 10 ] ووفقًا لكاسيوس ديو ، كان قرار هادريان بإعادة بناء القدس وإقامة معبد جوبيتر على موقع الهيكل اليهودي السابق حافزًا مباشرًا للثورة. يكتب أن البناء " تسبب في حرب طويلة وخطيرة، حيث اعترض اليهود على استيطان غير اليهود في مدينتهم وإقامة طقوس دينية أجنبية فيها ". [ أ ] في المقابل، وصف يوسابيوس القيصري ، الذي كتب من منظور مسيحي، تأسيس إيليا كابيتولينا بأنه إجراء عقابي في أعقاب هزيمة اليهود. [ 10 ] وكتب أنه عندما " أُخليت المدينة من الشعب اليهودي وعانت من الدمار الكامل لسكانها القدماء، استعمرتها عرقية أخرى، وغيرت المدينة الرومانية التي نشأت لاحقًا اسمها إلى إيليا ". [ ب ] [ 12 ] اعتبر مؤيدو هذا الرأي بناء إيليا كابيتولينا جزءًا من سياسات هادريان الأوسع نطاقًا لقمع القومية اليهودية في أعقاب الثورة، بما في ذلك حظر الختان، وطرد اليهود من القدس، وإعادة تسمية يهودا إلى سوريا فلسطين ، وإزالة اسمها المرتبط باليهود. [ 13 ]

كشف اكتشاف عملات إيليا كابيتولينا التي سُكّت قبل الثورة، والتي عُثر عليها في مبنى مهجور قبل الانتفاضة وفي كنوز عملات من كهوف ملجأ بار كوخبا ، عن أدلة أثرية قوية تُشير إلى أن تأسيس المدينة سبق الثورة. [ 12 ] [ 14 ] وقد دفعت هذه الأدلة معظم المؤرخين المعاصرين إلى تفضيل رواية كاسيوس ديو، الذي يُرجّح أن سياسات هادريان الحضرية والدينية كانت من العوامل الرئيسية التي ساهمت في المقاومة اليهودية. في المقابل، يُنظر الآن إلى تفسير يوسابيوس، الذي يُصوّر إعادة بناء المدينة كعقاب بعد الثورة، على أنه متأثر على الأرجح بنظرية الاستبدال . [ 12 ]

البناء والتخطيط

أُعيد بناء القدس على طراز تصميمها الأصلي الذي وضعه هيبودام ، مع تعديله ليناسب الاستخدام الروماني. مُنع اليهود من دخول المدينة تحت طائلة الإعدام، باستثناء يوم واحد في السنة: يوم صيام التاسع من آب . أدت هذه الإجراءات مجتمعةً [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] (والتي طالت أيضًا المسيحيين اليهود ) [ 18 ] إلى علمنة المدينة بشكل أساسي. [ 19 ] تشير المصادر التاريخية والأدلة الأثرية إلى أن قدامى المحاربين في الجيش الروماني والمهاجرين من الأجزاء الغربية للإمبراطورية سكنوا المدينة المُعاد بناؤها. [ 20 ]

تشير الأدلة الأثرية من هذه الفترة إلى أن العادات الرومانية، بما في ذلك استهلاك لحم الخنزير ووجود التماثيل والزخارف المزخرفة، أصبحت منتشرة على نطاق واسع. واختفت الرموز والممارسات اليهودية، مثل استخدام الميكفوت (الحمامات الطقسية) والأواني الحجرية التقليدية . [ 3 ]

كانت المدينة بلا أسوار، تحميها حامية خفيفة من الفيلق العاشر الفرنسي خلال أواخر العصر الروماني. وكانت فرقة من هذه الحامية، المتمركزة في القدس على التلة الغربية للمدينة، مسؤولة عن منع اليهود من العودة إليها. واستمر الرومان في تطبيق هذا الحظر حتى القرن الرابع الميلادي.

زوجان من الطرق الرئيسية - الكاردين (شمال-جنوب) والديكوماني (شرق-غرب) - في إيليا كابيتولينا.

تخطيط ونمط الشوارع

كان التخطيط الحضري لمدينة إيليا كابيتولينا نموذجًا لمدينة رومانية نموذجية، حيث تتقاطع الطرق الرئيسية مع الشبكة الحضرية طولًا وعرضًا. [ 21 ] استندت الشبكة الحضرية إلى الطريق المركزي المعتاد الممتد من الشمال إلى الجنوب ( cardo maximus ) والطريق المركزي الممتد من الشرق إلى الغرب ( decumanus maximus ). ومع ذلك، نظرًا لأن الطريق الرئيسي (cardo maximus) كان يمتد صعودًا على التل الغربي، ولأن جبل الهيكل كان يحجب الطريق الشرقي للطريق الرئيسي (decumanus maximus)، كان لا بد من تكييف النمط الصارم مع التضاريس المحلية؛ حيث تفرّع طريق فرعي شرقي (cardo maximus) من الطريق الغربي وامتد نزولًا في وادي تيروبيون ، بينما كان على الطريق الرئيسي (decumanus maximus) أن يلتف حول جبل الهيكل، مارًا بجانبه الشمالي. انتهى الطريق الغربي (cardo maximus) في عهد هادريان ليس بعيدًا عن تقاطعه مع الطريق الرئيسي (decumanus maximus)، حيث وصل إلى معسكر الحامية الرومانية، ولكن في العصر البيزنطي، تم تمديده فوق المعسكر السابق ليصل إلى الهوامش الجنوبية الموسعة للمدينة.

تلاقت البوابتان الرئيسيتان قرب باب دمشق ، وغطت ساحة نصف دائرية المساحة المتبقية؛ وفي الساحة، شُيّد نصبٌ تذكاريٌّ ذو أعمدة، ومن هنا جاء الاسم العربي للبوابة، باب العمود. كما شُيّدت بوابات رباعية الأرجل عند التقاطعات الأخرى بين الطرق الرئيسية.

لا يزال هذا النمط من الشوارع محفوظًا في البلدة القديمة بالقدس حتى يومنا هذا. كان الشارع الأصلي، الذي تصطف على جانبيه صفوف من الأعمدة والمتاجر، يبلغ عرضه حوالي 22 مترًا ، لكن المباني امتدت إلى الشوارع على مر القرون، وأصبحت الأزقة الحديثة التي حلت محل الشبكة القديمة ضيقة للغاية. وقد ظهرت الآن بقايا كبيرة من الكاردو الغربي بالقرب من تقاطع سوق البازار، كما حُفظت بقايا أحد الأعمدة الرباعية في الكنيسة الفرنسيسكانية التي تعود إلى القرن التاسع عشر عند تقاطع طريق الآلام وسوق خان الزيت .

المنتدى الغربي

وكما جرت العادة في المدن الرومانية الجديدة، وضع هادريان الساحة الرئيسية للمدينة عند ملتقى الكاردو الرئيسي والديكومانوس، وهو الموقع الذي يشغله الآن مورستان (الأصغر حجماً) . وبجوار الساحة، بنى هادريان معبداً كبيراً للإلهة فينوس ، في موقع استُخدم لاحقاً لبناء كنيسة القيامة ؛ وقد عُثر على العديد من جدران معبد هادريان بين البقايا الأثرية أسفل الكنيسة. [ 22 ]

وادي كاردو والمنتدى الشرقي

كانت بركة ستروثيون تقع في مسار الديكومانوس الشمالي، لذلك قام هادريان بوضع قبو فوقها، وأضاف رصيفًا كبيرًا في الأعلى، وحولها إلى منتدى ثانوي؛ [ 23 ] لا يزال من الممكن رؤية الرصيف تحت دير أخوات صهيون . [ 23 ]

القوسان المتبقيان للبوابة في عام 1864؛ تم دمج القوس الأصغر (على اليسار) في بازيليكا إكه هومو .
الجزء المرئي من القوس اليوم (حوالي 180 درجة مقابل الصورة السابقة)
يحتفظ الجزء الداخلي من الكنيسة بالقوس الشمالي لبوابة المنتدى الشرقي لكنيسة إيليا كابيتولينا تحت محرابها .

ها هو الإنسان القديم

بالقرب من بركة ستروثيون، بنى هادريان بوابة ثلاثية الأقواس كمدخل إلى المنتدى الشرقي لإيليا كابيتولينا. [ 24 ] تقليديًا، كان يُعتقد أن هذه البوابة هي بوابة قلعة أنطونيا التي بناها هيرودس ، والتي يُزعم أنها كانت موقع محاكمة يسوع وخطاب بيلاطس البنطي الشهير "ها هو الإنسان" كما ورد في إنجيل يوحنا 19 : 13. [ 25 ] [ 26 ] ويعود هذا جزئيًا إلى اكتشاف لعبة محفورة على بلاطة حجرية من البركة عام 1864. ووفقًا لراهبات الدير، كان الجنود الرومان يلعبون هذه اللعبة [ 27 ] وربما انتهت بإعدام "ملك صوري". [ 28 ] يُعد إرميت بييروتي أول من أطلق عبارة "ها هو الإنسان" على القوس، في إشارة إلى كلمات بيلاطس ليسوع. [ 29 ] من المحتمل أنه بعد تدمير قلعة أنطونيا، تم نقل بلاطات رصفها إلى صهريج ساحة هادريان. [ 28 ]

عندما ضاق طريق الآلام (فيا دولوروزا) نتيجةً للإنشاءات اللاحقة ، دُمج القوسان على جانبي القوس المركزي في سلسلة من المباني الحديثة. وتحتفظ كنيسة إكه هومو (Ecce Homo) الآن بالقوس الشمالي. [ 26 ] [ 30 ] أما القوس الجنوبي، فقد دُمج في زاوية (دير صوفي) للدراويش الأوزبك من الطريقة النقشبندية في القرن السادس عشر، [ 31 ] ولكن هُدمت هذه الزوايا في القرن التاسع عشر لبناء مسجد. [ 32 ]

سكان

ظلت إيليا كابيتولينا مدينة صغيرة نسبياً داخل الإمبراطورية الرومانية ، حيث بلغ عدد سكانها حوالي 4000 نسمة، وهو عدد أقل بكثير من عدد سكانها خلال أواخر فترة الهيكل الثاني . [ 3 ] وتألفت التركيبة السكانية بشكل أساسي من جنود الفيالق الرومانية ، والمحاربين القدامى، وغيرهم من المستوطنين غير اليهود. [ 3 ]

لم يُسمح لليهود بدخول إيليا كابيتولينا إلا مرة واحدة في السنة، في يوم تاسع آب ، حدادًا على خراب الهيكل الثاني. [ 33 ] وقد دوّن حاج مسيحي من بوردو ، زار المدينة عام 333، أن اليهود كانوا يجتمعون سنويًا لمسح حجر مثقوب، حيث كانوا " ينوحون بدموعهم، ويمزقون ثيابهم، ثم ينصرفون ". [ 34 ] وبالمثل، وصف جيروم الحج اليهودي السنوي إلى المدينة، فكتب: " لكي يُسمح لهم بالبكاء على خراب مدينتهم، يدفعون غرامة [...] في اليوم الذي سقطت فيه القدس ونهبها الرومان، جاء الناس ينوحون، وتجمعت النساء الضعيفات، وأظهر الشيوخ، وقد غطتهم السنون وارتدوا الخرق، غضب الرب في أجسادهم ومظهرهم" . [ 35 ] [ 36 ]

بحسب يوسابيوس ، تشتتت كنيسة القدس مرتين، الأولى عام 70 ميلاديًا والثانية عام 135 ميلاديًا. ومن الفروق الرئيسية بين هاتين الفترتين أن أساقفة القدس كانوا يحملون أسماءً يهودية بين عامي 70 و130 ميلاديًا، بينما يبدو أن أساقفة إيليا كابيتولينا كانوا يونانيين بعد عام 135 ميلاديًا. [ 37 ] ويؤكد كتاب "إيتينيراريوم بورديغالينس" ، وهو كتاب رحلات مسيحي من القرن الرابع، أدلة يوسابيوس على استمرار وجود كنيسة في إيليا كابيتولينا . [ 38 ]

التاريخ اللاحق

بدأ عهد قسطنطين الكبير وبناء كنيسة القيامة في أوائل القرن الرابع الميلادي عملية ترسيخ المسيحية في القدس، مما حوّل هذه المستوطنة الصغيرة إلى مركز مسيحي بارز. [ 5 ] وصُنّفت المدينة لاحقًا خامس بطريركية إمبراطورية، إلى جانب روما والإسكندرية والقسطنطينية وأنطاكية. [ 5 ] واستمر هذا التحول على مدى القرون الثلاثة التالية خلال العصر البيزنطي حتى الفتح الإسلامي للمدينة عام 636/637. [ 5 ]

يُظهر تصوير خريطة مادبا للقدس في القرن السادس شارع كاردو ماكسيموس ، وهو الشارع الرئيسي للمدينة، بدءًا من البوابة الشمالية ( بوابة دمشق اليوم )، ويعبر المدينة في خط مستقيم جنوبًا إلى "الكنيسة الجديدة".

ظل حظر دخول اليهود ساريًا بعد تنصير الإمبراطورية الرومانية ، [ 34 ] واستمر حتى الفتح الإسلامي للقدس في القرن السابع الميلادي. [ 39 ] [ 40 ] سُمح للمسيحيين بزيارة المدينة منذ القرن الرابع الميلادي، عندما أمر قسطنطين ببناء مواقع مقدسة مسيحية فيها. وتُشير بقايا الدفن من العصر البيزنطي إلى أنها مسيحية حصرًا، مما يُرجّح أن سكان القدس في ذلك العصر كانوا مسيحيين فقط. [ 41 ]

في القرن الخامس، حافظ الإمبراطور المقيم في القسطنطينية على سيطرته على المدينة، ولكن بعد تقدم الإمبراطور الساساني كسرى الثاني عبر سوريا في أوائل القرن السابع ، هاجم قائداه شهربرز وشاهين فاهمان زادهكان القدس، بمساعدة يهود فلسطين الأولى الذين ثاروا ضد البيزنطيين. [ 42 ] في عام 614، وبعد حصار دام 21 يومًا، سقطت القدس . تروي السجلات البيزنطية أن القوات الساسانية واليهودية ذبحت عشرات الآلاف من المسيحيين في المدينة، وكثير منهم عند بركة ماميلا ، ودمرت آثارهم وكنائسهم، بما في ذلك كنيسة القيامة. بقيت المدينة المحتلة تحت سيطرة الساسانيين لمدة خمسة عشر عامًا تقريبًا. ثم استعادها الإمبراطور هرقل عام 629. [ 43 ]

فُتحت القدس البيزنطية على يد جيوش عمر بن الخطاب ، الخليفة الرشيد ، عام 636م، [ 44 ] مما أدى إلى رفع القيود المفروضة على اليهود المقيمين في المدينة. في ذلك العصر، كانت تُعرف باللغة العربية باسم مدينة بيت المقدس ، [ 45 ] وهو اسمٌ اقتصر على جبل الهيكل. أما بقية المدينة فكانت تُسمى إليا ، نسبةً إلى الاسم الروماني إيليا . [ 46 ] [ ج ]

انظر أيضاً

مراجع

الحواشي

  1. ^ كاسيوس ديو، LXIX، 12، 1-2 [ 11 ]
  2. ↑ يوسابيوس، التاريخ الكنسي، الجزء الرابع، 6.3–6.4 [ 12 ]
  3. ↑ "حتى زمن قسطنطين، ولمدة قرنين على الأقل بعد ذلك، ظل اسم إيليا هو الاسم الرسمي والتسمية الجغرافية المعتادة؛ واستمر استخدامه لفترة أطول في الكتابات المسيحية؛ بل وانتقل إلى اللغة العربية باسم "إيليا". [ 47 ]

الاقتباسات

  1. ↑ ويليام إي. ميتكالف (2012). دليل أكسفورد للعملات اليونانية والرومانية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص  492 وما بعدها. ISBN 978-0-19-937218-8.
  2. 1 2 شلوميت ويكسلر-بدولاه (16 ديسمبر 2019). إيليا كابيتولينا - القدس في العصر الروماني: في ضوء البحث الأثري . بريل. ص 54-58 . ISBN  978-90-04-41707-6.
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 Magness 2024 ، ص 338-339.
  4. 1 2 3 جاكوبسون، ديفيد. "لغز اسم إيليا (= إيلياء) للقدس في صدر الإسلام" . المراجعة 4 . تم الاسترجاع 2020-12-23 .
  5. 1 2 3 4 سيفان، هاغيث (2008). فلسطين في أواخر العصور القديمة . أكسفورد؛ نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 1، 190، 194-195 ، 221. ISBN  978-0-19-928417-7. OCLC 170203843 . 
  6. 1 2 "إيليا كابيتولينا" . بريتانيكا . تم الاسترجاع في 8 أغسطس 2024 .
  7. ↑ ماغنيس 2024 ، ص 294-295.
  8. ↑ سمولوود 1976 ، ص 434.
  9. 1 2 غودمان 2004 ، ص 27-28.
  10. 1 2 سمولوود 1976 ، ص 433.
  11. ↑ سمولوود 1976 ، ص 432.
  12. 1 2 3 4 Magness 2024 ، ص. 307.
  13. ↑ إليزابيث سبيلر، على خطى هادريان: رحلة في القرن الثاني عبر الإمبراطورية الرومانية ، ص 218، على كتب جوجل ، مطبعة جامعة أكسفورد، 2004، ص 218
  14. ↑ إيشيل 2006 ، ص 107.
  15. ↑ بيتر شيفر (2003). إعادة النظر في حرب بار كوخبا: منظورات جديدة حول الثورة اليهودية الثانية ضد روما . موهر سيبك. ص 36 وما بعدها. ISBN  978-3-16-148076-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 2011-12-04 .
  16. ↑ ليمان، كلايتون مايلز (22 فبراير 2007). "فلسطين: التاريخ" . الموسوعة الإلكترونية للمقاطعات الرومانية . جامعة ساوث داكوتا. مؤرشف من الأصل في 10 مارس 2008. تم الاطلاع عليه في 18 أبريل 2007 .
  17. ↑ كوهين، شاي، دكتوراه في القانون (1996). "من اليهودية إلى المشناه: 135-220 ميلادي". في هيرشل شانكس (محرر). المسيحية واليهودية الربانية: تاريخ متوازٍ لأصولهما وتطورهما المبكر . واشنطن العاصمة: جمعية علم الآثار الكتابية. ص 196. 
  18. ↑ إميلي جين هانت، المسيحية في القرن الثاني: حالة تاتيان ، ص 7، على كتب جوجل ، دار النشر النفسية، 2003، ص 7
  19. ↑ إي. ماري سمولوود اليهود تحت الحكم الروماني: من بومبي إلى دقلديانوس  : دراسة في العلاقات السياسية ، ص 460، في كتب جوجل بريل، 1981، ص 460.
  20. ↑ كلاين، عزرا (2010). "أصول المستوطنين الريفيين في جبال يهودا وسفوحها خلال أواخر العصر الروماني". في باروخ، إي؛ ليفي-ريفر، أ؛ فاوست، أ (محررون). دراسات جديدة عن القدس 16. رامات غان. ص 321-350 . بعد فشل الثورة، اكتملت عملية استيلاء الإدارة الرومانية على أراضي المدينة ومحيطها [...] تؤكد المصادر التاريخية أن هادريان منح المدينة صفة مستعمرة لمواطني روما، وهو لقب مُنح حصريًا تقريبًا للمدن التي يسكنها المحاربون القدامى وعائلاتهم. [...] تسمح لنا مجمل البيانات بالاستنتاج بأن جزءًا كبيرًا من سكان إيليا كابيتولينا هم من قدامى المحاربين في الجيش الروماني والمستوطنين من غرب الإمبراطورية. {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  21. ↑ أرشيف كاردو ، 17 ديسمبر 2008، في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) - الجامعة العبرية
  22. ^ فيرجيليو كوربو ، كنيسة القيامة في القدس (1981)
  23. 1 2 بينوا، بيير، إعادة البناء الأثري لقلعة أنطونيا ، في القدس المكشوفة (تحرير يغائيل يادين )، (1976)
  24. ↑ بينوا، بيير ، أنطونيا هيرودس الكبير، والمنتدى الشرقي لإيليا كابيتولينا (1971)
  25. ↑ يوحنا 19:13
  26. 1 2 وارن، إي كي؛ هارتشورن، دبليو إن؛ ماكريليس، إيه بي (1905). لمحات من أراضي الكتاب المقدس: رحلة الثمانمائة إلى القدس . بوسطن، ماساتشوستس: اللجنة المركزية. ص 168. 
  27. ↑ انظر: مايكل سيبان (2019)، "ألعاب لوحية من الكاردو الشرقي"، في القدس: حفريات ساحة حائط المبكى 1: الآثار الرومانية والبيزنطية (تقارير السلطة الفلسطينية 63)، ص 153، doi : 10.2307/j.ctvpb3vzw.10
  28. 1 2 "فيديو قوس إكه هومو" . تجربة القدس . 2012.
  29. ^ بييروتي، إرميتي (1864)، استكشاف القدس (المجلد 2)، اللوحة الثالثة عشرة
  30. ^ بينوا، ب. (1971). "L'Antonia D'Hérode le Grand et le Forum Oriental D'Aelia Capitolina". مراجعة هارفارد اللاهوتية (بالفرنسية). 64 (2/3): 135-167 . دوى : 10.1017 / S0017816000032478 . ISSN 0017-8160 . جستور 1509294 . S2CID 162902370 .   
  31. ↑ مشروع مدائن. "قوس هادريان" . تم الاسترجاع في 12 يوليو 2019 .
  32. ↑ ليفين، توماس. حصار القدس على يد تيتوس: مع يوميات زيارة حديثة للمدينة المقدسة، ورسم عام لجغرافية القدس من أقدم العصور حتى الحصار . لندن: لونغمان، غرين، لونغمان، روبرتس، وغرين، 1863: 202. كتب جوجل . 12 يوليو 2019.
  33. ↑ فريدمان 1996 ، ص 137.
  34. 1 2 فريدمان 1996 ، ص 138.
  35. ↑ جيروم ، تعليق على سفر صفنيا 1: 15-16 (ترجمة توماس ب. شيك )
  36. ↑ ميلار 2010 ، ص 65، 77.
  37. ↑ "القدس في الفكر المسيحي المبكر" ص 75 استكشافات في اللاهوت المسيحي للحج، تحرير كريج ج. بارثولوميو وفريد ​​هيوز
  38. ↑ ريتشارد بوكهام "الجماعة المسيحية في إيليا كابيتولينا" في كتاب أعمال الرسل في بيئتها الفلسطينية ص 310.
  39. ↑ زانك، مايكل. "القدس البيزنطية" . جامعة بوسطن . تم الاطلاع عليه في 1 فبراير 2007 .
  40. ↑ فريدمان 1996 ، ص 138-139.
  41. ↑ جدعون أفني، الانتقال البيزنطي الإسلامي في فلسطين: نهج أثري ، ص 144، في كتب جوجل ، مطبعة جامعة أكسفورد 2014 ص 144.
  42. ↑ كونيبير، فريدريك سي. (1910). الاستيلاء على القدس من قبل الفرس عام 614 ميلادي . المجلة التاريخية الإنجليزية 25. ص 502-517 . 
  43. ↑ رودني أيست، الجغرافيا المسيحية للقدس الإسلامية المبكرة، دار نشر بريبولز، 2009، ص 56: "استمرت السيطرة الفارسية على القدس من 614 إلى 629".
  44. ↑ دان بهات (1996). الأطلس المصور للقدس . ص 71. 
  45. ↑ بن دوف، م. الأطلس التاريخي للقدس . ترجمة ديفيد لوفيش. نيويورك: كونتينوم، 2002، ص 171
  46. ^ لينكويست، جي إم، معبد القدس ، برايجر، لندن، 2008، ص. 184
  47. ↑ "اسم القدس وتاريخها" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 12-12-2003.

فهرس

المصادر الرئيسية

للمزيد من القراءة

  • ليو كادمان، عملات إيليا كابيتولينا ، القدس، 1956
  • بنيامين هـ. إسحاق، المستعمرات الرومانية في يهودا: مؤسسة إيليا كابيتولينا ، تالانتا الثاني عشر / الثالث عشر (1980/81)، الصفحات من  31 إلى 54
  • ريتي، ت.، وثائقي أدرياني دا هيرابوليس دي فريجيا: رسالة أدريانو إلى المدينة ، الهيلينية في العصر الروماني. الوثائق الجديدة، المناهج الجديدة (ier saC–iiie spC) ، باريس، 2014، الصفحات من  297 إلى 340
  • يارون ز. إلياف، التخطيط الحضري لإيليا كابيتولينا: رؤية جديدة من منظور جبل الهيكل ، حرب بار كوخبا مُعاد النظر فيها: منظورات جديدة حول الثورة اليهودية الثانية ، بيتر شيفر (محرر)، 2003، ص  241-277
  • Zissu، B.، Klein، E.، Kloner، A. عمليات التسوية في أراضي القدس الرومانية (Aelia Capitolina) ، JM Alvarez، T. Nogales، I. Roda (hg.)، XVIII CIAC: المركز والأطراف في العالم القديم، ميريدا، 2014، الصفحات من  219 إلى 223.
  • إس. ويكسلر-بدولاه، تأسيس إيليا كابيتولينا في ضوء الحفريات الجديدة على طول الكاردو الشرقي ، مجلة الهندسة المعمارية 64، 2014، ص  38-62
  • ب. إسحاق، قيسارية البحر وإيليا كابيتولينا: مستعمرتان رومانيتين غامضتان ، التراث اليوناني لمستعمرات الشرق. التفاعلات الثقافية في المقاطعات الهيلينوفونية دي l'empire romain , C. Brélaz (hg.), Paris, 2017, pp.  331–343.
  • Kloner، A.، Klein، E.، Zissu، B.، The Rural Hinterland (territorium) of Aelia Capitolina ، G. Avni، GD Stiebel (hg.)، Roman القدس: مدينة قديمة جديدة، Portsmouth، RI، 2017، الصفحات  من 131 إلى 141.
  • نيومان، هاي، جبل الهيكل في القدس وكابيتوليوم إيليا كابيتولينا ، المعرفة والحكمة: مقالات أثرية وتاريخية تكريما لليا دي سيجني ، جي سي بوتيني، إل دي تشروبكاوا، جيه باتريش (زئبق)، القدس، 2017، ص  35-42
  • أ. بيرنيني، Un riconoscimento di debito redatto a Colonia Aelia Capitolina ، Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik 206، 2018، الصفحات من  183 إلى 193
  • أ. بيرنيني، أدلة جديدة على كولونيا إيليا كابيتولينا (P. Mich. VII 445 + inv. 3888c + inv. 3944k ، وقائع المؤتمر الدولي الثامن والعشرين لعلم البرديات ، برشلونة، 2019، ص  557-562.
  • فيرنر إيك، Die Colonia Aelia Capitolina: Überlegungen zur Anfangsphase der zweiten römischen Kolonie in der Provinz Iudaea-Syria Palaestina ، ELECTRUM ، Vol. 26 (2019)، الصفحات من  129 إلى 139
  • ميريام بن زئيف هوفمان، تأسيس يوسابيوس وهادريان لإيليا كابيتولينا في القدس ، إلكتروم ، المجلد. 26 (2019)، الصفحات من  119 إلى 128
  • شلوميت ويكسلر-بدولاه، إيليا كابيتولينا - القدس في العصر الروماني - في ضوء البحوث الأثرية ، منيموسين، ملاحق، تاريخ وآثار العصور الكلاسيكية القديمة، المجلد: 432، بريل، 2020

31°46′32″ شمالاً 35°13′52″ شرقاً / 31.775689° شمالاً 35.231040° شرقاً / 31.775689; 35.231040