ثورة الشتات

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة

ثورة الشتات ( 115–117 م، [ 1 ] بالعبرية : MERDE HAGALUYOT ، بالحروف اللاتينية :  mered ha-galuyot ، أو MERD HA-tfutzot ، mered ha-tfutzot ، ' تمرد الشتات ' ؛ باللاتينية : Tumultus Iudaicus [ 2 ] )، والمعروفة أحيانًا باسم الحرب اليهودية الرومانية الثانية ، [ أ ] [ 3 ] كانت سلسلة من الانتفاضات التي أطلقتها مجتمعات الشتات اليهودية في العديد من المقاطعات الشرقية للإمبراطورية الرومانية خلال السنوات الأخيرة من حكم الإمبراطور تراجان . بدأت الأعمال العدائية بينما كان تراجان منخرطًا في حملته البارثية في بلاد ما بين النهرين ، مما خلق فرصة مناسبة للتمرد. لا تحدد المصادر القديمة الدوافع، ولكن من المحتمل أنها تشكلت بفعل تدمير الرومان للهيكل الثاني خلال الثورة اليهودية الأولى عام 70 م، والتوترات طويلة الأمد بين اليهود واليونانيين ، وضريبة Fiscus Judaicus ، والتوقعات المسيانية ، والآمال في العودة إلى الوطن اليهودي، يهودا .

اندلعت الانتفاضات بشكل متزامن تقريبًا في مصر وبرقة وقبرص . وُجّهت هجمات الثوار في المقام الأول ضد السكان المحليين بدلًا من السلطات الرومانية، حيث أفاد مؤرخون قدماء مثل كاسيوس ديو ويوسابيوس ، فضلًا عن الأدلة النقشية ، بوقوع أعمال عنف شديدة. كما وردت إشارة في كتابات يوسابيوس إلى أعمال رومانية ضد اليهود في بلاد ما بين النهرين، مع أن هذه الأحداث تبدو أنها كانت جزءًا من مقاومة محلية أوسع للغزو الروماني للإمبراطورية البارثية ، وليست انتفاضة يهودية أخرى.

أُرسل مارسيوس توربو ، أحد كبار قادة تراجان، لقمع الانتفاضات في مصر وبرقة. وتشير المصادر الأدبية إلى أن السكان اليهود في هذه المناطق واجهوا أعمال انتقامية شديدة. في غضون ذلك، أخمد الجنرال لوسيوس كويتوس التمرد في بلاد ما بين النهرين، وعُيّن لاحقًا حاكمًا على يهودا. وخلال هذه الفترة، يُحتمل أن تكون حرب كيتوس، التي لم تُفهم تفاصيلها جيدًا ، قد اندلعت في يهودا، ويبدو أنها انطوت على اضطرابات بين السكان اليهود. ويُرجّح أن انتفاضات الشتات قد قُمعت قبل خريف عام 117، قبيل وفاة تراجان؛ إلا أن بعض الاضطرابات ربما استمرت حتى شتاء عامي 117-118.

أدت ثورة الشتات إلى دمار هائل، وفي بعض الحالات إلى إبادة المجتمعات اليهودية في مصر وبرقة وقبرص. وتشهد بوادر الدمار على المباني والمعابد والطرق في قورينا وأجزاء أخرى من برقة. وبعد ثمانين عامًا، استمر الاحتفال بمهرجان النصر على اليهود في مدينة أوكسيرينخوس المصرية . ويُعتقد أيضًا أن الحرب أنهت وجود المجتمع المسيحي المبكر في الإسكندرية ، والذي كان معظمه من أصول يهودية؛ إذ تبنى المجتمع المسيحي غير اليهودي لاحقًا تقاليد نشأت بين السكان اليهود في المدينة. وبعد ثلاثة عشر عامًا من انتفاضات الشتات، وربما سعيًا منه للقضاء على بؤرة الاضطرابات اليهودية، أعاد الإمبراطور هادريان تأسيس القدس كمستعمرة رومانية ؛ وردًا على ذلك ، شنّ يهود يهودا ثورة بار كوخبا الكارثية . وفي أعقاب ثورة الشتات، تركزت أكبر تجمعات الشتات اليهودي في بلاد ما بين النهرين وآسيا الصغرى وإيطاليا . أعادت المجتمعات اليهودية تأسيس نفسها في مصر وقبرص وبرقة خلال القرنين الثالث والرابع الميلاديين، على الرغم من أنها لم تصل أبدًا إلى مكانتها السابقة.

المصادر الأولية

المصادر المتاحة حول ثورة الشتات محدودة ومجزأة وغير مكتملة، مما يُصعّب على المؤرخين إعادة بناء سرد شامل للأحداث. [ 4 ] [ 5 ] المصادر الرئيسية - كاسيوس ديو (الذي كتب بعد قرن) ويوسابيوس (الذي كتب بعد قرنين) [ 6 ] - لا تُقدم سوى تغطية موجزة، [ 7 ] ولم يبقَ سوى عدد قليل من المراجع الأدبية الأخرى الأقل تفصيلاً. ولذلك، يعتمد الباحثون على الأدلة الأثرية، بما في ذلك الوثائق والنقوش القديمة، لاستكمال وتوضيح السجل النصي المحدود. [ 8 ]

تناول المؤرخ والسيناتور الروماني كاسيوس ديو ( حوالي 155 - حوالي 235 ) الثورة في كتابه " التاريخ الروماني" (68.32.1-3)؛ إلا أن روايته لم تصلنا إلا من خلال اختصارٍ كتبه العالم البيزنطي زيفيلينوس في القرن الثاني عشر . [ 7 ] [ 9 ] ويُقدّم ديو في روايته أدقّ التفاصيل حول الأحداث التي وقعت في مدينة قورينا الليبية ، بينما لم يُشر إلا بإيجاز إلى قبرص وإشارة عابرة إلى مصر. [ 6 ] وتُحمّل هذه الرواية السكان اليهود مسؤولية الانتفاضات. [ 10 ] كما سجّل ديو قمع الرومان للاضطرابات في بلاد ما بين النهرين . [ 6 ] يختلف الباحثون حول مدى التغييرات والتحيزات التي أدخلها الاختصار: فقد أشار عالم الكلاسيكيات تيموثي بارنز إلى أن مشاعر زيفيلينوس المعادية للسامية ربما أثرت على النص الأصلي وشوهته، [ 4 ] بينما جادل المؤرخ ليستر إل. جرابي بأنه "لا يوجد سبب للافتراض بأنه قد تم تشويهه أو إعادة كتابته على نطاق واسع، وإنما تم اختصاره فقط عن طريق الحذف". [ 11 ] 

وردت أوصاف إضافية للثورة من يوسابيوس ( حوالي 260-339 )، وهو أسقف وعالم من سوريا فلسطين في أواخر العصور القديمة ، والذي تناولها في كتابه "التاريخ " (68.32) و "التاريخ الكنسي" (4.2.1-5). [ 12 ] ويركز سرده على الانتفاضات في مصر، [ 13 ] مع إشارات إضافية إلى ثورة يهودية في بلاد ما بين النهرين وأحداث في قبرص. [ 14 ] لاحظ يوسابيوس أن المؤرخين اليونانيين قدموا روايات عن الثورة مشابهة لروايته، مع أنه يبدو أنه لم يكن على دراية برواية كاسيوس ديو. فبينما ركز ديو بشكل أكبر على الفظائع الشديدة التي ارتكبها المتمردون اليهود، اتخذ يوسابيوس نبرة أكثر حيادية. [ 14 ] ومع ذلك، فبينما توفر أعماله إطارًا مؤثرًا لتاريخ القرون الأولى الميلادية، فإنها تعكس أيضًا أجندة دفاعية (جهدًا للدفاع عن المعتقدات والعقائد المسيحية) شكلت تفسيره للماضي. [ 15 ] وبناءً على ذلك، فقد وضع الثورة في إطار حجة لاهوتية أوسع مفادها أن معاناة اليهود كانت نتيجة لرفضهم للمسيح ، وهو موضوع شائع في الإشارات المسيحية المبكرة إلى الحروب اليهودية الرومانية . [ 7 ]

كتب أبيان ( حوالي 95 - حوالي 165 ق.م. )، المؤرخ والمحامي اليوناني من أصل مصري، روايةً شخصيةً عن الثورة، يمكن العثور عليها في الأجزاء المتبقية من كتابه " التاريخ الروماني 2.90". [ 14 ] [ 16 ] ومن بين العديد من الحكايات، روى نجاته بأعجوبة من الأسر على يد المتمردين اليهود، وفراره من سفينة يهودية عبر مسارات برية وقارب بالقرب من بيلوسيوم ، ووصف تدمير نصب بومبي التذكاري بالقرب من الإسكندرية على يد المتمردين اليهود. [ 14 ] [ 17 ] يتسم أسلوبه بالحياد، على غرار يوسابيوس، الذي ربما اعتمد على أبيان كمصدر. [ 14 ] كما نشط في القرن الثاني، كتب أريان ، وهو مؤلف يوناني، عملاً مفقوداً الآن عن البارثيين ، يُقال إنه تضمن إشارات إلى أعمال تراجان ضد اليهود، ويُعتقد أن يوسابيوس استخدمه كمصدر. [ 13 ] 

يُعدّ بولس أوروسيوس ( حوالي 375 - بعد 418)، المؤرخ واللاهوتي الروماني المسيحي، مصدرًا لاحقًا بكثير ، إذ ناقش الأحداث في كتابه "الكتب السبعة ضد الوثنيين " (7.12.6-8)، الذي ألّفه حوالي عام 418. [ 18 ] [ 19 ] وقد اعتبر هزائم اليهود في انتفاضاتهم ضد روما عقابًا إلهيًا على اضطهاد اليهود للمسيحيين الأوائل . [ 6 ] ويستند سرده إلى يوسابيوس، على الأرجح عبر ترجمات لاتينية لجيروم وروفينوس ، مع أن أوروسيوس أعاد ترتيب المادة واعتمد أسلوبًا بلاغيًا أكثر حيوية وإثارة. [ 18 ] وقد شُكّك في مصداقية رواية أوروسيوس بسبب أخطاء زمنية وتاريخية، [ 19 ] ووفقًا لعالم الدراسات اليهودية ويليام هوربوري ، فإن روايته مُشتقة، وتفتقر إلى المباشرة، و"غامضة" في عرضها. [ 18 ]

تُوثّق الانتفاضات في مصر أيضًا من خلال أدلة البرديات المعاصرة، [ 8 ] ولا سيما النصوص الموجودة في مجموعة البرديات اليهودية (CPJ)، وهي مجموعة من البرديات المتعلقة باليهود واليهودية في مصر . [ 20 ] تُلقي هذه الوثائق الضوء على التسلسل الزمني للثورة، والخسائر البشرية، وتأثيرها، وتداعياتها، [ 21 ] [ 5 ] وتُظهر، على سبيل المثال، أن المصريين المحليين قاتلوا ضد اليهود بدلًا من دعمهم، كما كان يُعتقد سابقًا. [ 22 ] كما تُوضّح الأدلة الأثرية والنقوشية الأحداث في قبرص وبرقة، [ 4 ] حيث تُسجّل النقوش اللاتينية واليونانية من برقة إعادة بناء المباني التي تضررت خلال "الانتفاضة اليهودية"، مما يكشف عن حجم الدمار وبرامج إعادة البناء اللاحقة. [ 23 ]

تجد ثورة الشتات صدىً لها في الأدب الحاخامي الذي أُلِّف في القرون اللاحقة، استنادًا إلى تقاليد شفهية سابقة. [ 24 ] يشير التلمود المقدسي ، وهو مجموعة حاخامية نُقِّحت في الجليل خلال القرنين الرابع والخامس الميلاديين، إلى الثورة في مسلك سوكاه 5:1، الذي يحفظ ثلاث روايات عنها، بما في ذلك روايات تدمير كنيس الإسكندرية الكبير ومذبحة اليهود على يد تراجان. [ 14 ] [ 25 ] من المرجح أن هذه الروايات، التي تركز على أفعال الرومان بدلًا من اليونانيين أو المصريين، قد تأثرت بتصاعد المشاعر المعادية للرومان في أعقاب ثورة بار كوخبا، [ 26 ] التي اندلعت بعد ذلك بنحو خمسة عشر عامًا، والتي كانت لها عواقب وخيمة على يهود يهودا . وبينما تحتوي هذه الروايات على عناصر تاريخية، فإنها تتضمن أيضًا عناصر أسطورية تحد من موثوقيتها كمصادر تاريخية. ومع ذلك، فإنها تعكس المناقشات الحاخامية المعاصرة حول الحياة اليهودية في الشتات في أعقاب الحروب اليهودية الرومانية، وتسلط الضوء على العداوات والتوترات بين اليهود والرومان، وتكشف عن أمل مستمر في مجيء المسيح . [ 25 ]

خلفية

لوحة فنية تصور معركة ودمارًا حول معبد كبير ذي أعمدة، مع جنود ينهبون الأشياء، بما في ذلك الشمعدان.
لوحة تصوّر تدمير هيكل القدس عام 70 ميلادي (1626). ساهم هذا الحدث في تأجيج مشاعر القلق والتوقعات المسيانية التي لعبت دوراً هاماً في ثورة الشتات.

إن دوافع انتفاضات الشتات معقدة ويصعب تحديدها، نظرًا لقلة المصادر المباشرة حول أسبابها الجذرية. [ 27 ] [ 28 ] كان تدمير الرومان للهيكل الثاني في القدس عام 70 ميلاديًا، في ذروة الثورة اليهودية الأولى ، حدثًا صادمًا للغاية، تفاقم أثره بسبب فرض ضريبة " فيسكوس جودايكوس" في الوقت نفسه ، وهي ضريبة مهينة وعقابية فُرضت على جميع اليهود في أرجاء الإمبراطورية. [ 27 ] شهدت فترة ما بعد الثورة أيضًا انتشارًا واسعًا للتوقعات المسيانية - الإيمان بقدوم مُخلص وشيك ، من نسل داود ، سيُحدث تغييرًا جذريًا ويُعيد مملكة داود في إسرائيل [ 29 ] - بالإضافة إلى التوق إلى إعادة تأسيس الدولة اليهودية. [ 27 ] تعكس النصوص اليهودية المعاصرة، مثل نبوءة سيبيل الثالثة ، وسفر عزرا الرابع ، وسفر باروخ الثاني، هذه المواضيع، مؤكدةً على ترقب ظهور شخصية مسيحانية، وجمع شمل المنفيين (الوعد التوراتي بأن اليهود المشتتين في المنفى سيعودون إلى أرض أجدادهم)، وإعادة بناء الهيكل في نهاية المطاف . [ 27 ] ولعلّ الجانب المسيحاني للثورة يُستدل عليه من وصف يوسابيوس للوكواس ، زعيم الثوار اليهود في ليبيا ، بـ"الملك"، مما يوحي بأن الانتفاضة تطورت من صراع عرقي إلى حركة قومية ذات طموحات مسيحانية للاستقلال السياسي. [ 30 ] [ 2 ]

ساهمت التوترات العرقية والظروف المحلية في تأجيج الاضطرابات، لا سيما في مصر، حيث تفاقمت الاحتكاكات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والأيديولوجية القديمة بين اليهود واليونانيين منذ القرن الثالث قبل الميلاد. [ 27 ] وتدهور الوضع في ظل الحكم الروماني، مما أدى إلى أعمال عنف متفرقة في مدن شرقية مختلفة، بما في ذلك أعمال شغب عنيفة في الإسكندرية في أعوام 29 قبل الميلاد، و 38 ميلادي ، و41 ميلادي، و 66 ميلادي . [ 10 ] وقد زادت هزيمة اليهود في الثورة اليهودية الأولى من العداء تجاه يهود مصر، مما أدى إلى استبعادهم بالقوة من المناصب المدنية وفرض رسوم تجارية أعلى عليهم. [ 31 ] كما كثفت هذه الهزيمة الخطاب المعادي لليهود في مصر، مما فاقم التوترات بين اليهود والمصريين بشكل كبير. [ 31 ] وفي السنوات التي سبقت ثورة الشتات، وقعت حوادث عنف معادية لليهود من قبل اليونانيين في عام 112 وفي صيف عام 115 ميلادي. [ 27 ] من المرجح أن هذه الهجمات، ولا سيما الأخيرة منها، كانت من العوامل المباشرة التي أشعلت فتيل الانتفاضة اليهودية في مصر. [ 27 ] في برقة، ربما أدت الاضطرابات السابقة عام 73 ميلاديًا، والتي أسفرت عن مقتل وتشريد العديد من اليهود الأثرياء، إلى إضعاف النفوذ المعتدل للنخبة اليهودية، مما سمح لعناصر أكثر تطرفًا في المجتمع اليهودي بالبروز والدفع نحو الثورة. [ 27 ] بالإضافة إلى ذلك، أدى تدمير طبقة ملاك الأراضي اليهود إلى تفاقم المصاعب الاقتصادية التي يواجهها المزارعون اليهود المستأجرون، مما دفعهم إلى المدن وزاد من معاناتهم. [ 32 ]

كتب هوربوري أن الثورة تأثرت بأمل وطني قوي وتفسيرات محلية للتوقعات المسيانية، ولا سيما عودة المنفيين وإعادة بناء الهيكل. [ 33 ] وأضاف أن اليهود في الشتات ربما تأثروا بمُثُل "الحرية" و"الخلاص"، التي كانت محورية في الثورة اليهودية الأولى وانتشرت إلى مجتمعات في مصر وقورينا، وربما قبرص، عبر اللاجئين والتجار من يهودا في أعقابها. [ 34 ] وتدعم هذه الفكرة رواية يوسيفوس عن يهود ينتمون إلى فصيل السيكاريين الراديكالي الذين هاجروا إلى قورينا بعد الحرب، واكتشاف عملات معدنية تعود للثورة اليهودية الأولى في ممفيس وبالقرب من قورينا، وآثار هذه المواضيع في أدب الشتات. [ 34 ]

اقترحت الباحثة في الدراسات الكلاسيكية إي. ماري سمولوود أن الحركة الثورية خلال ثورة الشتات يمكن اعتبارها شكلاً مبكراً من أشكال الصهيونية ، ساعيةً إلى عودة اليهود المنفيين من شمال أفريقيا إلى فلسطين. وتفترض أن تحرك الثوار اليهود من برقة شرقاً إلى مصر ربما كان يُقصد به أن يكون المرحلة الأولى من هجرة واسعة النطاق شرقاً إلى يهودا. [ 30 ] وكتب عالم الآثار شيمون أبلباوم أن الحركة هدفت إلى "إقامة دولة يهودية جديدة، مهمتها تدشين العصر المسياني". [ 35 ] وبالمثل، جادل الباحث في الكتاب المقدس والمؤرخ جون إم جي باركلي بأن الأضرار الجسيمة التي لحقت بالبنية التحتية لبرقة خلال الانتفاضة تشير إلى أن اليهود المشاركين كانوا يعتزمون مغادرة المقاطعة، وربما كانوا يهدفون في نهاية المطاف إلى الوصول إلى يهودا. [ 2 ] ويخلص هوربوري بالمثل إلى أن القوات اليهودية ربما كانت تهدف إلى العودة إلى يهودا والدفاع عنها. [ 33 ]

الانتفاضات

اندلعت الانتفاضات اليهودية بشكل متزامن تقريبًا في عدة مقاطعات شرقية من الإمبراطورية الرومانية. [ 36 ] في مصر وبرقة وقبرص، كانت تحركات اليهود موجهة بالدرجة الأولى ضد السكان المحليين وليس ضد السلطات الرومانية. في المقابل، يبدو أن التمرد في بلاد ما بين النهرين كان جزءًا من مقاومة أوسع للتوسع الروماني في المناطق التي كانت تحت حكم الإمبراطورية البارثية. [ 36 ] لا يوجد دليل على مشاركة المجتمعات اليهودية في آسيا الصغرى في الثورة، [ 37 ] كما أن الجالية اليهودية في روما لم تنضم إلى الانتفاضة. [ 38 ] يربط يوسابيوس بين ثورتي برقة ومصر، بينما تذكر مصادر سريانية متأخرة هروب يهود من مصر إلى يهودا. [ 36 ] ومع ذلك، لا يوجد دليل قاطع على وجود عمل منسق بين مجتمعات الشتات الثائرة. [ 36 ] [ 39 ]

برقة

في برقة، شنّ المتمردون اليهود هجمات على جيرانهم اليونانيين والرومان، بقيادة إما أندرياس (بحسب ديو/زيفيلينوس) أو لوكواس (بحسب يوسابيوس). وقد يكون هذان الشخصان مختلفين أو شخصًا واحدًا يُعرف بكلا الاسمين، وهو أمر شائع في ذلك الوقت. [ 40 ] أشار يوسابيوس إلى لوكواس بلقب "الملك"، [ 41 ] [ 40 ] وهو لقب دفع بعض الباحثين إلى اقتراح دافع مسياني محتمل وراء الانتفاضة، على الرغم من أن الأدلة التي تدعم هذه النظرية لا تزال محدودة. [ 40 ] كتب يوسابيوس أن يهود برقة تعاونوا مع يهود مصر، وشكّلوا تحالفًا عسكريًا ( سيماخيا ). وذكر أيضًا أن يهود برقة انتقلوا إلى مصر في مرحلة ما. [ 40 ]

أطلال جدران وأعمدة حجرية في قورينا، ليبيا
أطلال مدينة قورينا، ليبيا . تعرض مركز المدينة لأضرار بالغة خلال الثورة، حيث تم تدمير الحمامات العامة والقيساريوم والعديد من المعابد.

وصف ديو في روايته يهود برقة بأنهم يمارسون سلوكًا عنيفًا وقاسيًا بشكل مروع. [ 40 ] ويُقال إنهم مارسوا أكل لحوم البشر ، والتشويه ، وغيرها من الفظائع، بما في ذلك استخدام جلود الضحايا وأحشائهم لصنع الملابس والأحزمة، وتنظيم عروض المصارعة وعروض الحيوانات المفترسة . [ 41 ] [ 35 ] وكتب ديو أن المتمردين اليهود في برقة كانوا مسؤولين عن حوالي 220 ألف حالة وفاة، [ 41 ] مع أن هذا الرقم يُرجح أنه مُبالغ فيه لأغراض بلاغية. [ 35 ] جادلت المؤرخة ميريام بوتشي بن زئيف بأن هذا التصوير يجب أن يُنظر إليه في السياق الأوسع لكيفية وصف الثورات " البربرية " ضد روما عادةً في التأريخ المعاصر، مضيفةً أن الفظائع التي ينسبها ديو إلى اليهود ليست أكثر فظاعة من تلك التي ينسبها إلى البريطانيين خلال ثورة بوديكا عام 61 م أو إلى البوكولي، وهم مجموعة من رعاة دلتا النيل ، خلال انتفاضتهم في مصر عام 171 م. [ 40 ]

تشير الأدلة الأثرية إلى دمار واسع النطاق في قورينائية يُعزى إلى المتمردين اليهود. [ 42 ] وتسجل النقوش هجمات على المباني الدينية والمدنية، بما في ذلك المعابد والتماثيل. [ 40 ] ففي قورينائية، على سبيل المثال، شهد معبد أبولو والمناطق المحيطة به تدميرًا وحرقًا للحمامات والأروقة وملاعب الكرة وغيرها من المباني المجاورة؛ كما أُحرق معبد هيكات خلال الانتفاضة، وسُجلت أضرار جسيمة أيضًا في القيصرية ومعبد زيوس . [ 40 ] [ 43 ] ولاحظت الباحثة في الدراسات الكلاسيكية جويس رينولدز أضرارًا جسيمة لحقت بمعبد أسكليبيوس في بالاغراي ، غرب قورينائية، والذي أُعيد بناؤه في العقود اللاحقة. [ 43 ] [ 40 ] ومن المرجح أيضًا أن يكون تدمير معبد صغير يعود إلى القرن الثاني بالقرب من مدينة الضبعة الحديثة في مرمريكا منسوبًا إلى المتمردين اليهود. [ 43 ]

كما لوحظت أضرار على طول الطرق الرئيسية، ربما نتيجة لاستراتيجية متعمدة من جانب المتمردين. ويُخلّد معلمٌ من العصر الهادرياني ذكرى إصلاح الطريق الذي يربط قورينا بمينائها، أبولونيا ، والذي، وفقًا لنقشه، "قُلِبَ وحُطِّمَ خلال الثورة اليهودية"، ربما تحسبًا لتقدم عسكري روماني من البحر. [ 40 ] [ 41 ] وقد يشير وجود شمعدان ذي سبعة فروع محفور بعمق ، وهو رمز يهودي بارز، على طريق شمال غرب بالاغراي، وفقًا لرينولدز، إلى أن اليهود سعوا عمدًا إلى تعطيل الطريق الذي يربط قورينا بالمناطق المجاورة غربًا. [ 40 ]

مصر

يُرجّح معظم المؤرخين اندلاع الثورة اليهودية في مصر في أكتوبر/تشرين الأول من عام 115 ميلاديًا تقريبًا. ويستند هذا التسلسل الزمني بشكل أساسي إلى بردية CPJ II 435، التي تُشير إلى صراع بين اليهود واليونانيين. [ 16 ] إلا أن بوتشي بن زئيف يرى أن هذه الوثيقة تصف في الواقع هجمات يونانية على اليهود، لا بداية ثورة يهودية، ويُفضّل تأريخ بداية الثورة إلى عام 116. [ 16 ] وتشير الأدلة المستقاة من شظايا الفخار التي عُثر عليها في الحي اليهودي بمدينة إدفو ، في صعيد مصر ، إلى أن إيصالات الضرائب الخاصة باليهود الذين يدفعون ضريبة "فيسكوس جودايكوس" توقفت بحلول نهاية مايو/أيار من عام  116، مما يُرجّح أن يكون هذا التاريخ هو أقرب تاريخ مُحتمل لبداية الثورة في تلك المدينة. [ 16 ] آخر تاريخ محتمل لبدء الثورة هو بداية سبتمبر  116، كما هو موضح في CPJ II 436، وهي رسالة قلق من زوجة القائد العسكري أبولونيوس في هرموبوليس ، وهي مدينة رئيسية بين مصر السفلى والعليا. [ 16 ]

بحسب يوسابيوس، اندلعت الاضطرابات في مصر عندما انخرطت المجتمعات اليهودية، التي استبد بها جو من الفتنة ( الستاسيس )، في صراع أهلي مع جيرانها اليونانيين. [ 13 ] وسرعان ما أعقب هذه الاضطرابات تقدم القوات اليهودية من قورينا، بقيادة لوكواس، الذي حقق نصرًا مبدئيًا على اليونانيين. فرّ اليونانيون إلى الإسكندرية، حيث ارتكبوا مجازر بحق سكانها اليهود. [ 44 ] وواصلت قوات لوكواس، بدعم من اليهود المصريين الذين انضموا إليه، نهب الريف المصري ( الخورا ) وتدمير مناطق مختلفة في جميع أنحاء البلاد. [ 45 ] وتشير الأدلة البردية إلى أن الثورة قد أثرت بالفعل على مناطق واسعة، بما في ذلك منطقة أثريب، والمنطقة المحيطة بممفيس (المعروفة بمعاداتها للسامية منذ زمن طويل)، والفيوم ، وأوكسيرينخوس، ومنطقة هيراكليوبوليت . وإلى الجنوب، امتد القتال أيضًا إلى مناطق كينوبوليت، وهيرموبوليت، وليكوبوليت، وأبولينوبوليت . [ 16 ] تشير الأدلة البردية إلى أن القوات اليهودية كانت منظمة تنظيماً جيداً وقادرة على تقديم تحديات عسكرية خطيرة لخصومها؛ فبينما كانت تتقدم عبر القرى المصرية، تغلبت بسرعة على المقاومة المحلية. [ 46 ]

عمود روماني طويل يُعرف باسم عمود بومبي، قائم في موقع معبد سيرابيوم بالإسكندرية، مع تمثال أبو الهول الحجري في المقدمة.
عمود بومبي في الإسكندرية ، الذي شُيّد في أواخر القرن الثالث الميلادي، ويقع في موقع معبد سيرابيوم السابق ، الذي تضرر خلال الحرب.

كتب أبيان أن اليهود دمروا معبد نيميسيس ، إلهة الانتقام عند الإغريق، قرب الإسكندرية. [ 16 ] [ 47 ] وأضاف أن ذلك تم "لأغراض الحرب"، مما يشير إلى محاولة إزالة نقطة استراتيجية مهمة للعدو، ربما عن طريق إعادة استخدام الحجر لتعزيز الدفاعات اليهودية. [ 14 ] ولأن المعبد كان يضم رأس بومبي المدفون، فربما كان تدميره مدفوعًا أيضًا برغبة في الانتقام لتدنيسه الهيكل خلال غزوه للقدس عام 63  قبل الميلاد. [ 48 ] [ 49 ] قد يساعد هذا الهجوم، إلى جانب هجمات أخرى على معابد وثنية في مصر وبرقة، في تفسير وصف "اليهود الفاسقين" الوارد في بعض البرديات. [ 16 ]

أشار أبيان إلى أن اليهود سيطروا على الممرات المائية قرب بيلوسيوم، [ 16 ] الواقعة على الحافة الشرقية لدلتا النيل، وهي منطقة ذات أهمية استراتيجية بالغة. ويُعثر على أدلة أخرى على النشاط العسكري في الممرات المائية المصرية في بردية أخرى، CPJ II 441، وفي سجل تاريخي يعود إلى القرن السابع الميلادي كتبه الأسقف القبطي يوحنا النيقاوي . ويذكر هذا السجل قلعة بابل ، [ 16 ] وهي قلعة تقع عند مدخل قناة أمنيس تراجانوس ، وهي قناة بُنيت في عهد تراجان لتسهيل الربط بين النيل والبحر الأحمر . [ 50 ]

تشير البرديات إلى أن اليونانيين، بقيادة القادة العسكريين ، شنوا هجمات مضادة على اليهود، بمساعدة من الفلاحين المصريين والرومان. ويُذكر أن الحاكم روتيليوس لوبوس شارك شخصيًا في هذه المعارك. [ 16 ] وقد تكللت بعض الجهود بالنجاح، كما يتضح من "انتصار ونجاح" أبولونيوس المسجل قرب ممفيس؛ إلا أنه نظرًا لانتشار العديد من القوات الرومانية في بلاد ما بين النهرين، لم تكن القوات المتبقية، بما في ذلك الفيلق الثاني والعشرون ديوتاريانا وجزء من الفيلق الثالث قورينائيكا ، كافية لاستعادة النظام بفعالية. [ 16 ]

قبرص

معظم ما يُعرف عن أحداث قبرص مستمد من مصادر أدبية، نظرًا لمحدودية الأدلة النقشية وعدم مباشرتها وصعوبة تفسيرها. [ 51 ] ذكر ديو أن المتمردين اليهود المحليين كانوا بقيادة شخص يُدعى أرتميون. ويذكر كتاب يوسابيوس " كرونيكون" أن اليهود هاجموا سكان الجزيرة الوثنيين ودمروا مدينة سلاميس الساحلية الرئيسية . [ 51 ] [ 52 ] تصف المصادر الوثنية والمسيحية على حد سواء الثورة بأنها خلّفت خسائر فادحة، حيث ادعى ديو أن "مئتين وأربعين ألفًا لقوا حتفهم" في قبرص، وأكد أوروسيوس أن "جميع سكان سلاميس اليونانيين قُتلوا". [ 51 ]

قمع

بحسب يوسابيوس، أرسل تراجان كوينتوس مارسيوس توربو ، أحد أبرز قادته، "مع قوات برية وبحرية، بما في ذلك سلاح الفرسان. شنّ حربًا ضروسًا ضدهم في معارك عديدة لفترة طويلة، وقتل آلافًا من اليهود، ليس فقط من قورينا، بل أيضًا من مصر." [ 53 ] ووفقًا لعالم الدراسات اليهودية ألين كيركسلاجر، حوّل تراجان مسار مارسيوس توربو بعيدًا عن الجبهة البارثية لأن الانتفاضات اليهودية هددت استقرار الإمبراطورية الرومانية بتعطيل شحنات الحبوب من مصر، التي كانت مصدرًا رئيسيًا للحبوب لروما ومقاطعات أخرى. [ 54 ]

وصل توربو إلى مصر في أواخر عام 116 أو أوائل عام 117. [ 54 ] من المحتمل أنه كان برفقة الأفواج (الوحدة التكتيكية) I Ulpia Afrorum equitata و cohors I Augusta praetoria Lusitanorum equitata ، وكلاهما موجود في مصر عام 117 م، مع تعرض الأخير لخسائر فادحة خلال أوائل الصيف من نفس العام. [ 53 ] توضح إحدى البرديات خططًا لتعبئة قوات كبيرة، بما في ذلك الأساطيل من الموانئ الإيطالية في ميسينوم ورافينا ، والفيلق الثالث برقة ، والوحدات المساعدة مثل الأفواج الأولى فلافيا كيليكوم إكويتاتا . [ 53 ] حارب الفيلق الثاني والعشرون ديوتاريانا والفيلق الثالث برقة ضد اليهود، مع تسجيل أسماء جنود رومان محددين من هذه الوحدات على أنهم قُتلوا في القتال. [ 53 ] انضم المصريون واليونانيون الأصليون، مدفوعين بمشاعر معادية لليهود متأصلة تفاقمت بسبب ظروف الحرب والدعم الإمبراطوري، إلى الرومان بحماس في مهاجمة اليهود. [ 54 ] [ 55 ] أدت الخسائر الفادحة المبكرة التي تكبدها الجيش الروماني إلى تجنيد السكان المحليين في الجيش، كما أن وجود جنود رومانيين متمرسين، متعطشين للانتقام، زاد من حدة العنف. [ 54 ]

يبدو أن مهمة توربو لم تقتصر على قمع الثورة فحسب، بل شملت أيضًا إبادة اليهود في المناطق المتضررة. [ 56 ] كان القمع الروماني شديدًا. وصفه أبيان بأنه إبادة للسكان اليهود في مصر، [ 57 ] [ 58 ] بينما كتب أريان أن تراجان طلب "تدمير الأمة بالكامل، وإن لم يكن ذلك ممكنًا، فعلى الأقل سحقها ووقف شرها المتغطرس". [ 59 ] ربما امتدت العمليات العسكرية لتوربو إلى قورينائية، حيث قُتل قائد روماني للجيوش . [ 53 ] في قبرص، قاد قمع الثورة اليهودية غايوس فاليريوس روفوس، أحد جنرالات تراجان. [ 53 ] قد تؤكد العمليات العسكرية هناك أيضًا ما ورد في التلمود البابلي، سوكاه 51ب ، والذي ينص على أن دماء اليهود الذين قُتلوا في مصر وصلت إلى قبرص. [ 53 ]

يدور جدلٌ أكاديميٌّ حول التاريخ الدقيق لانتهاء الانتفاضة اليهودية. فقد رجّح بوتشي بن زئيف أن الثورة قُمعت قبل خريف عام 117، وربما بحلول الصيف، قبل وفاة تراجان. ويبدو أن إعادة تعيين مارسيوس توربو في موريتانيا بعد تولي هادريان الحكم في أغسطس 117 يدعم هذا التسلسل الزمني. [ 53 ] مع ذلك، يشير المؤرخان نوح حخام وتال إيلان إلى أدلةٍ تُشير إلى اضطراباتٍ أطول أمداً. ففي رسالةٍ مؤرخةٍ في 20 ديسمبر 117، CPJ 664c، حثّت امرأةٌ تُدعى يودايمونيس ابنها أبولونيوس، قائد هيبتاكوميا في صعيد مصر، على البقاء في مقر إقامته الآمن، وهو تحذيرٌ يُلمّح إلى خطرٍ مُستمر. وتُشير هذه المراسلة، إلى جانب رسالةٍ لاحقةٍ تخص العائلة نفسها، إلى أن عدم الاستقرار استمر في بعض المناطق حتى شتاء 117-118 ميلادي. [ 60 ]

أحداث في بلاد ما بين النهرين

المصادر الأدبية التي تصف العنف الروماني ضد اليهود في بلاد ما بين النهرين، التي غزاها تراجان حوالي عام 115 ميلادي، نادرة. [ 61 ] ونتيجة لذلك، يتجادل الباحثون حول ما إذا كانت ثورة يهودية مستقلة قد اندلعت هناك، كما هو الحال في مقاطعات أخرى، أم أن النشاط اليهودي في بلاد ما بين النهرين كان جزءًا من مقاومة أوسع للحكم الروماني في الأراضي البارثية التي تم غزوها حديثًا. [ 62 ] وقد رجّح بوتشي بن زئيف الرأي الأخير، مشيرًا إلى أن اليهود انضموا إلى التمرد الإقليمي الأوسع نطاقًا للحفاظ على الوضع المواتي نسبيًا الذي تمتعوا به في ظل الحكم البارثي، على عكس الظروف القاسية التي توقعوها في ظل الحكم الروماني. [ 63 ]

نقش بارز يصور القائد الروماني لوسيوس كويتوس على رأس سلاح الفرسان الموري على عمود تراجان
نسخة طبق الأصل من نقش بارز من عمود تراجان ، معروضة في متحف الحضارة الرومانية في روما ، تُظهر لوسيوس كويتوس وهو يقود سلاح الفرسان في المعركة

ذكر يوسابيوس أن تراجان كان يشتبه في أن اليهود في بلاد ما بين النهرين "سيهاجمون السكان أيضًا"، مما دفعه إلى إرسال الجنرال لوسيوس كويتوس لقمعهم بشدة. [ 63 ] وأشار يوسابيوس كذلك إلى أن كويتوس "قتل عددًا كبيرًا من اليهود هناك". وتصف مصادر مسيحية لاحقة أيضًا حملة عسكرية قادها كويتوس ضد اليهود. [ 62 ] في المقابل، لا يذكر سرد كاسيوس ديو انتفاضة يهودية أو حملة ضد اليهود في بلاد ما بين النهرين. [ 63 ] بدلًا من ذلك، وصف ديو تمردًا إقليميًا عامًا خلال صيف عام 116 ميلادي. في هذه الرواية، أرسل تراجان العديد من الجنرالات - بمن فيهم كويتوس - لإخماد هذه الثورات، مما أدى إلى استعادة نصيبين وتدمير الرها ، وكلاهما في شمال بلاد ما بين النهرين. [ 62 ] [ 63 ] لم يربط ديو اليهود بهذه الأحداث في بلاد ما بين النهرين؛ [ 62 ] مع أنه أشار إلى أن كويتوس شارك في قمع المتمردين اليهود، إلا أنه وضع ذلك العمل في سياق الانتفاضات في مصر وقبرص وبرقة، دون تحديد الموقع الدقيق لتورط كويتوس. [ 62 ]

حرب كيتوس في يهودا

لا يزال الجدل قائمًا في الدراسات الحديثة حول ما إذا كانت ثورة الشتات قد امتدت إلى مقاطعة يهودا. [ 64 ] [ 65 ] [ 66 ] يستخدم بعض الباحثين مصطلح "حرب كيتوس" (المعروفة أيضًا باسم "حرب كيتوس/كيتوس/كويتوس"، نسبةً إلى لوسيوس كويتوس) للإشارة إلى هذا الاضطراب المحتمل في يهودا. يستند هذا التفسير إلى نصوص في كتابي الحاخامات " سيدر أولام ربا" (30) و" المشنا" ( سوطة 9:14)، اللذين يؤرخان "حرب كويتوس" إلى اثنين وخمسين عامًا بعد تدمير الهيكل الثاني، وستة عشر عامًا قبل ثورة بار كوخبا، ما يضعها تقريبًا في فترة ثورة الشتات. كما تذكر هذه المصادر حظرًا يهوديًا جديدًا، سُنّ بعد الحرب، يمنع العرائس من ارتداء التيجان في حفلات زفافهن، ويمنع الآباء من تعليم أبنائهم اللغة اليونانية. [ 67 ] [ 68 ] [ 69 ] ومع ذلك، لا تربط النصوص الحاخامية صراحةً "حرب كويتوس" هذه بيهودا، وقد تشير بدلاً من ذلك إلى قمع كويتوس للانتفاضات اليهودية في بلاد ما بين النهرين بدلاً من الاضطرابات في يهودا نفسها. [ 68 ] [ 69 ] [ ب ]

تشير مصادر غير يهودية إلى عدة دلائل على وقوع نشاط عسكري في يهودا أو محيطها خلال تلك الفترة. فبعد حملة بلاد ما بين النهرين، عُيّن لوسيوس كويتوس حاكمًا على يهودا، ومن المرجح أنه وصل برفقة قوات إضافية، ربما تضمنت فرقة مؤقتة من الفيلق الثالث القوريني. [ 67 ] ويذكر نقش من سردينيا وجود بعثة عسكرية يهودية ضمن حملات تراجان العسكرية، [ 67 ] بينما تؤكد مصادر سريانية من العصور الوسطى أن قائد الثورة في قورينائية هُزم في نهاية المطاف داخل يهودا على يد القوات الرومانية. [ 67 ] [ 70 ] من المحتمل أن تكون الأنشطة الرومانية الدينية قد فاقمت التوترات: فقد ذكر هيبوليتوس (في جزء محفوظ باللغة السريانية) أن "ترايانوس كوينتوس"، وربما كان يُطلق عليه اسم كويتوس، قد نصب تمثالًا لكوري ( برسيفوني ) في القدس، [ 71 ] [ 70 ] [ 72 ] بينما يسجل نقشٌ قيام جنود من الفيلق الثالث القوريني بتكريس مذبح أو تمثال لسيرابيس في المدينة خلال السنة الأخيرة من حكم تراجان. [ 71 ] ومع ذلك، فإن تأخر المصادر السريانية، وحقيقة أن الروايات الأولية الرئيسية للثورة، كاسيوس ديو ويوسابيوس، لا تذكران أي أعمال عدائية في يهودا، تجعل هذه المؤشرات غير مؤكدة. [ 73 ] [ 74 ]

ربط بعض الباحثين أيضًا بين أساطير التلمود عن لوليانوس وبافوس ، وهما شقيقان يهوديان ثريان من "فخر إسرائيل"، واللذان يُقال إنهما أُعدما في لاودكية (أو في بعض الروايات، اللد )، واعتبروها دليلًا على وجود عداوات في يهودا. [ 65 ] [ 75 ] [ 76 ] إلا أن هذه القصص، التي تظهر في عدة مواضع من الأدب الحاخامي، غامضة ومتناقضة في كثير من الأحيان. [ 65 ] كما أنها تُثير صعوبات تاريخية، إذ تُصوّر تراجان لا كإمبراطور، بل كحاكم روماني في يهودا أُعدم هو نفسه. [ 77 ] في سفر الجامعة ربا (3، 17)، يُحكم على لوليانوس وبافوس بالإعدام من قِبل تراجان لجريمة غير معروفة، لكنهما يُنقذان في اللحظة الأخيرة عندما يصل مسؤولان من روما ويُنفذان حكم الإعدام على تراجان. [ 77 ] في التلمود البابلي ( تعنيت 18ب)، يُعدم تراجان الأخوين قبل إعدامه هو نفسه بفترة وجيزة. [ 77 ] ويربط التلمود المقدسي ( تعنيت 2:12) إعدامهما بإلغاء عيد يُسمى "يوم تيريون/توريانوس" ("يوم تراجان")، المذكور في العديد من النصوص الحاخامية كعيد ثانوي يُحتفل به في 12 آذار (فبراير/مارس)، بينما يربط النص الموازي في التلمود البابلي ( تعنيت 18ب) الإلغاء بشخصيتين أخريين أُعدمتا في ذلك اليوم. [ 77 ] [ 76 ]

جادلت سمولوود بأن لهذه الأساطير أساسًا تاريخيًا، مشيرةً إلى أن لوليانوس وبافوس كانا قائدين لانتفاضة يهودية محلية في يهودا قمعها كويتوس. [ 75 ] وترى أن "تراجان" الذي يظهر في القصة ربما يكون صدىً مشوهًا لكويتوس، المعروف أنه قُتل، ربما بأمر من هادريان، بعد فترة وجيزة من توليه منصب حاكم يهودا. [ 65 ] لاحظ المؤرخ أهارون أوبنهايمر، مستندًا إلى سفر التكوين ربا ، أن نشاطهما مرتبط بكل من الجليل وسوريا، واعتبر ذلك مؤشرًا على اضطرابات يهودية في الجليل خلال ثورة الشتات. [ 65 ] إلا أن المؤرخ موشيه دافيد هير يعارض هذا التفسير، بحجة أن النصوص الحاخامية التي استشهد بها أوبنهايمر لا يمكن تأريخها بدقة إلى زمن ثورة الشتات، وبالتالي لا تقدم دليلًا قاطعًا على حرب كيتوس في يهودا. [ 66 ] وبالمثل، يرفض مؤرخ آخر، هو ديفيد روكيا، الربط بين الأخوين والاضطرابات في الجليل، مشيرًا إلى أن كتاب "سفرة" ( بِخُوتائي 5:2 ) ، وهو تفسير حاخامي لسفر اللاويين ، وصفهما بأنهما من الإسكندرية، وهو ما يفسره بأنه يشير إلى أنهما كانا لاجئين من مصر، ربما بعد مشاركتهما في الانتفاضة هناك. [ 78 ]

يُشكك بعض الباحثين في وقوع أي صراع في يهودا خلال ثورة الشتات. فقد كتب المؤرخان إريك م. مايرز ومارك أ. تشانسي، على سبيل المثال، أن "التمرد لم ينتشر على ما يبدو إلى يهودا، حيث شكّل وصول فيلق ثانٍ لدعم الفيلق العاشر حاجزًا ناجحًا ضد أي انتفاضات أخرى". [ 79 ] وبالمثل، أشار فيرغوس ميلار إلى أنه "لا يوجد دليل ملموس على وجود ثورة يهودية في يهودا" بالتزامن مع ثورة الشتات. [ 80 ] ووفقًا لليستر ل. غراب، "يبدو أن الأدلة على مثل هذه [الأعمال العدائية في يهودا] ضئيلة للغاية وغير مباشرة في أحسن الأحوال. من المحتمل أن تكون هناك محاولات للانتفاضة هناك، ولكن إن وُجدت، فيبدو أن الحاكم كويتوس قد قمعها بسرعة". [ 74 ]

التداعيات

تدمير المجتمعات اليهودية

أدى قمع الثورة إلى حملة تطهير عرقي مدمرة ، [ 56 ] أسفرت فعلياً عن طرد وإبادة شبه كاملة لليهود من برقة وقبرص وأجزاء كثيرة من مصر. [ 56 ] [ 81 ] تشير الأدلة التاريخية إلى أن المجتمعات اليهودية إما أُبيدت أو أُجبرت على الهجرة، ولم يبقَ سوى عدد قليل من الناجين، ربما في مناطق معزولة على أطراف السيطرة الرومانية. [ 56 ]

في مصر، عانى المجتمع اليهودي من دمار شبه كامل خلال الثورة، [ 82 ] وهو حدث وصفه المؤرخ ويلي كلاريس بأنه إبادة جماعية . [ 83 ] وذكر أبيان أن تراجان "كان يُبيد العرق اليهودي في مصر"، [ 84 ] وهو ادعاء أكدته البرديات والنقوش التي توثق دمارًا واسع النطاق للسكان اليهود في العديد من المناطق. [ 56 ] صودرت الأراضي اليهودية، [ 85 ] [ 56 ] وأنشأ تراجان سجلًا جديدًا، هو سجل يودايكوس لوغوس ، لفهرسة الممتلكات التي كانت مملوكة لليهود سابقًا. [ 86 ] ويبدو أن المجتمع اليهودي في الإسكندرية قد تم استئصاله بالكامل، حيث يُرجح أن الناجين الوحيدين هم أولئك الذين فروا إلى مناطق أخرى مع بداية الانتفاضة. [ 87 ] وسجل التلمود المقدسي ( سوكوت 5.1.55ب) تدمير الكنيس الكبير الشهير في الإسكندرية. [ 48 ] ​​[ 88 ] علاوة على ذلك، تحتوي التوسيفتا ( بيئة 4.6 وكتوبوت 3.1 )، وهي مجموعة من التعاليم الحاخامية جُمعت في أواخر القرن الثاني أو أوائل القرن الثالث الميلادي، على مقاطع تذكر بلاطًا يهوديًا سابقًا في الإسكندرية، يبدو أنه أُلغي خلال الفترة نفسها. [ 85 ] اقترح هوربوري أن بعض اللاجئين اليهود فروا إلى يهودا، حاملين معهم قصصًا عن مصر وتراجان، والتي حُفظت لاحقًا من خلال النقل الحاخامي. [ 24 ] ربما فرّ آخرون إلى سوريا، حيث يُحتمل أن تكون أعمال مثل سفر المكابيين الرابع قد أُلفت على يد يهود الإسكندرية الذين استقروا في عاصمة المقاطعة، أنطاكية . [ 89 ]

بعد عام ١١٧ ميلادي، اختفى الوجود اليهودي في مصر وبرقة تقريبًا من المصادر التاريخية. [ ٨٥ ] لم يُعثر على أي نقوش يهودية من مصر مؤرخة بدقة من الفترة التي أعقبت الثورة حتى القرن الرابع، وتشير البرديات المصرية التي تذكر اليهود في الغالب إلى أفراد معزولين بدلًا من جماعات. [ ٩٠ ] في منطقة الفيوم، التي كانت تضم سابقًا جاليات يهودية كبيرة، تُظهر سجلات الضرائب من منتصف القرن الثاني وجود يهودي واحد فقط بين ألف رجل بالغ. علاوة على ذلك، لم يُعثر على أي إيصالات ضريبية يهودية في إدفو تعود إلى ما بعد عام ١١٦. [ ٩٠ ] لم يُعد اليهود تأسيس جالياتهم في مصر إلا في القرن الثالث، ولم يستعيدوا نفوذهم السابق أبدًا. [ ٩١ ]

في برقة، تشير فجوة في الأدلة بعد الثورة إلى أن المنطقة كانت شبه خالية من اليهود بسبب هجرتهم إلى مصر وما تلاها من مجازر على يد غير اليهود. [ 56 ] بعد انتهاء الحرب، سُنّت قوانين تأمر بنفي اليهود من برقة، وهو ما وصفه المؤرخ رينزو دي فيليس بأنه "أدى إلى تهميش الجالية اليهودية المزدهرة في برقة ووضعها على طريق الانحدار الحتمي". ووفقًا لدي فيليس، انضم العديد من اليهود المطرودين إلى قبائل البربر ، وخاصة تلك التي كانت تعيش حول سرت الحالية . [ 92 ] ولم تُعاد إقامة جالية يهودية كبيرة في برقة إلا في القرن الرابع الميلادي. [ 90 ]

ذكر كاسيوس ديو أنه حتى في عصره في قبرص في القرن الثالث، "لم يكن يُسمح لأي يهودي أن تطأ قدمه تلك الجزيرة، وإذا ما جرفته عاصفة إلى شواطئها، يُقتل". [ 85 ] [ 93 ] وتؤكد الأدلة الأثرية هذا الادعاء، إذ تشير إلى عدم وجود أي وجود يهودي في الجزيرة حتى القرن الرابع. [ 85 ]

التأثير على المحافظات الشرقية

بعد توليه الحكم عام ١١٧ ميلادي، واجه هادريان، خليفة تراجان، الدمار الذي خلفته ثورة الشتات، لا سيما في قورينا. فقد لحقت أضرار جسيمة بالمباني والمعابد والطرق، خاصة في قورينا، [ ٨٥ ] حيث دُمر مركز المدينة تدميراً واسعاً. [ ٤٢ ] كان حجم الدمار هائلاً لدرجة أجبرت هادريان على إعادة بناء المدينة في بداية عهده، كما تشهد على ذلك الأدلة الأثرية. [ ٩٤ ] وتوثق نقوش هادريان ترميم مواقع مثل حمامات معبد أبولو والقيصرية. [ ٩٥ ] وفي رسالة وجهها هادريان إلى سكان قورينا عام ١٣٤/١٣٥ ميلادي، حثهم على منع مدينتهم من البقاء أطلالاً. [ ٩٦ ]

في أعقاب الدمار الذي أحدثته الثورة، شرعت السلطات الرومانية في عملية إعادة استيطان واسعة النطاق في قورينا، فأرسلت 3000 جندي مخضرم بقيادة قائد الفيلق الخامس عشر أبوليناريس للاستقرار في المنطقة. تمركز بعض هؤلاء المخضرمين في قورينا نفسها، بينما نُقل آخرون إلى مواقع أخرى، بما في ذلك مدينة هادريانوبوليس التي تأسست حديثًا على ساحل البحر الأبيض المتوسط. [ 96 ] كما يذكر كتاب "كرونيكون " ليوسابيوس وأوروسيوس دمارًا واسع النطاق في سلاميس والإسكندرية، ويشير أوروسيوس إلى أن ليبيا كانت ستظل خالية من السكان لولا جهود هادريان في إعادة التوطين. [ 85 ]

شن اليهود [...] حرباً على السكان في جميع أنحاء ليبيا بأبشع الطرق، وإلى حد كبير تم تدمير البلاد لدرجة أنه بعد مقتل مزارعيها، كانت أراضيها ستظل خالية تماماً من السكان، لولا أن الإمبراطور هادريان جمع مستوطنين من أماكن أخرى وأرسلهم إلى هناك، لأن السكان قد تم إبادتهم.

— أوروسيوس، سبعة كتب من التاريخ ضد الوثنيين، 7.12.6

علامة طريق حجرية طويلة عليها نقش لاتيني باهت، معروضة بشكل عمودي في متحف
نسخة طبق الأصل من علامة طريق رومانية عُثر عليها في شحات ، بالقرب من قورينا، معروضة في متحف أنو - متحف الشعب اليهودي . تحمل نقشًا يوثق إصلاح طريق تضرر خلال الانتفاضة اليهودية، التي نُفذت في عهد هادريان .

في مصر، تسببت تداعيات الثورات في تراجع الزراعة، ونقص في العمالة الرخيصة والمنسوجات، وأزمة اقتصادية اتسمت بتقلب الأسعار ونقص السلع الأساسية كالخبز. [ 85 ] تكبدت القوات الرومانية في مصر خسائر فادحة، حيث بلغت نسبة الإصابات في بعض الوحدات 30-40%. [ 54 ] تأثرت المناطق الزراعية الداخلية في مصر بشدة بالحرب، وظلت العديد من الأراضي الزراعية غير مستصلحة وغير منتجة لعقود. [ 54 ] مع ذلك، لا تُظهر بيانات التعداد السكاني اضطرابًا ديموغرافيًا كبيرًا في إجمالي عدد السكان. [ 54 ]

في الإسكندرية، كانت الأضرار أقل اتساعًا مما ذكره يوسابيوس، الذي زعم أن المدينة "سقطت" واحتاجت إلى إعادة بناء على يد هادريان. [ 48 ] وكانت الخسارة الرئيسية هي معبد نيميسيس. [ 48 ] [ 49 ] ومن المرجح أن يكون معبد سيرابيوم وغيره من المباني قد تضررت لاحقًا على يد اليهود المصريين والقورينيين، وليس على يد اليهود الإسكندريين. [ 48 ]

كما أُثيرت تساؤلات حول التدمير الكامل لمدينة سلاميس القبرصية، إذ نالت لقب العاصمة عام ١٢٣، بعد سنوات قليلة من الانتفاضة اليهودية، مما يشير إلى أن الأضرار لم تكن بالغة كما ورد. كذلك، قد لا تكون بعض الإجراءات الرومانية، مثل مستعمرة تراجان في ليبيا ومرسوم هادريان لتحسين أوضاع الفلاحين المصريين، مرتبطة مباشرة بالانتفاضات، بل تعكس ظروفًا سابقة. [ ٨٥ ]

تأثير ذلك على حملة تراجان البارثية

أجبرت الانتفاضات اليهودية المتزامنة في مختلف المناطق تراجان على تحويل كبار قادته العسكريين عن الجبهة البارثية، مما أدى إلى تقليص حملته. ورغم قمع المقاومة في بلاد ما بين النهرين إلى حد كبير، إلا أنها أدت مع ذلك إلى تسوية مع البارثيين. [ 97 ] استمر حصار تراجان للحضر طوال صيف عام 117، لكنه فشل في نهاية المطاف؛ فقد أثرت سنوات الحملات المتواصلة وتقارير الثورات سلبًا على الإمبراطور، الذي أصيب بجلطة دماغية أدت إلى شلل جزئي. قرر بدء رحلة العودة الطويلة إلى روما للتعافي، ولكن بينما كان يبحر من سلوقية ، تدهورت صحته بسرعة. تم إنزاله إلى الشاطئ في سيلينوس في كيليكيا ، حيث توفي. سرعان ما تولى خليفته، هادريان، السلطة، [ 98 ] [ 99 ] وعكس سياسة تراجان التوسعية وتخلى عن فتوحاته شرق نهر الفرات، الذي عاد ليصبح الحد الشرقي لروما. [ 97 ]

على الرغم من الاحتفال بالنصر في جنازته، انتهت حملة تراجان البارثية بالفشل، مما ضمن بقاء اليهود البابليين خارج السيطرة الرومانية، كما يتضح من تأكيد التلمود البابلي على حمايتهم من المراسيم الرومانية ( بيساحيم ، 87ب): "يعلم القدوس، تبارك اسمه، أن إسرائيل لا تستطيع تحمل مراسيم أدوم القاسية، لذلك نفاهم إلى بابل". [ 97 ]

تأثير ذلك على يهودا

في أعقاب ثورة الشتات، شددت السلطات الرومانية قبضتها على يهودا، فزادت من الوجود العسكري وأعادت تنظيم إدارة المقاطعة. ومع اعتلاء هادريان العرش عام 117 ميلادي، أُعفي كويتوس من منصبه في يهودا وحلّ محله ماركوس تيتيوس لوستريكوس بروتيانوس . [ 100 ] وفي الوقت نفسه تقريبًا، تمركز فيلق ثانٍ، هو الفيلق الثاني ترايانا فورتيس ، في المقاطعة. [ 101 ] وبذلك ارتفع عدد الحامية الدائمة إلى فيلقين، وارتقى وضع يهودا من مقاطعة بريتورية إلى مقاطعة قنصلية . [ 102 ] [ 67 ] وبحلول عام 120 تقريبًا، تشير المعالم إلى بناء طريق روماني جديد يؤمّن الممر الرئيسي الذي يربط يهودا والجليل ومصر وسوريا؛ كما أُدمجت كاباركوتنا في الجليل في هذه الشبكة، وتطورت لتصبح قاعدة عمليات رومانية. [ 103 ] عزز الرومان سيطرتهم على يهودا بتوطين السكان الموالين لهم، بمن فيهم الجنود المسرحون من الفيالق الرومانية، في المقاطعة. [ 104 ] ووفقًا للمؤرخ مارتن غودمان ، يشير هذا الحشد العسكري المتزايد إلى قلق الرومان من احتمال اندلاع انتفاضة أخرى في يهودا، على الرغم من عزوف اليهود المحليين عن الانضمام إلى الثورات الأخيرة في الشتات. [ 7 ]

في حوالي عام 130، زار هادريان يهودا وقرر إعادة بناء القدس كمستعمرة رومانية مخصصة للإله جوبيتر ، وأطلق عليها اسم إيليا كابيتولينا . كان هذا القرار، إلى جانب احتمال فرض حظر إمبراطوري على الختان ، وهو ممارسة يهودية أساسية، من بين المحفزات المباشرة لثورة بار كوخبا، [ 37 ] وهي آخر انتفاضة يهودية كبرى ضد الحكم الروماني، وآخر محاولة جادة لاستعادة استقلال اليهود في أرض إسرائيل حتى العصر الحديث. [ 105 ] ووفقًا لغودمان، كان هادريان - وهو إمبراطور نشط فضل فرض الإصلاحات بدلًا من مجرد رد الفعل على الأزمات - مدركًا تمامًا للعواقب الوخيمة لثورة الشتات، كما يتضح من مشاريع البناء التي نفذها بعد الثورة في برقة. ويجادل غودمان بأن قرار هادريان بإعادة تأسيس القدس باسم إيليا كابيتولينا كان يهدف إلى أن يكون "حلًا نهائيًا للتمرد اليهودي": فمن خلال تحويل المدينة اليهودية المقدسة بشكل دائم إلى مستعمرة رومانية على غرار العاصمة الإمبراطورية، سعى هادريان إلى منع الانتفاضات اليهودية المستقبلية. [ 59 ] تشير عالمة الآثار حنان إيشيل أيضاً إلى تصاعد المشاعر القومية اليهودية، والتي ربما غذتها ثورة الشتات، كأحد دوافع الثورة. [ 37 ]

بعد فترة وجيزة من استقلال اليهود، [ 106 ] دمرت حملة عسكرية رومانية واسعة النطاق يهودا، وأعقبتها إجراءات عقابية قاسية. [ 107 ] [ 108 ] انخفض عدد السكان اليهود في يهودا بشكل كبير، [ 109 ] وأُعيد تسمية المقاطعة إلى سوريا فلسطين . [ 108 ] في أعقاب ذلك، برزت الجليل كمركز يهودي رئيسي في المقاطعة، [ 109 ] بينما تركزت أكبر تجمعات الشتات في بلاد ما بين النهرين الوسطى تحت الحكم البارثي، ثم الساساني لاحقًا . وبقيت تجمعات يهودية كبيرة أخرى في آسيا الصغرى وإيطاليا، وكلاهما ضمن الإمبراطورية الرومانية. [ 109 ]

التأثير على الفكر اليهودي

في كتاب "مخيلتا " للحاخام إسماعيل (3:25-27)، وهو تفسير حاخامي لسفر الخروج يعود تاريخه عمومًا إلى القرن الثالث الميلادي ولكنه يتضمن مواد تنائيمية سابقة (القرنين الأول والثاني الميلاديين)، تم تحديد "أيام تراجان" على أنها الحالة الثالثة التي تم فيها انتهاك أمر التوراة بعدم العودة إلى مصر، مما أدى إلى ثلاث عقوبات: [ 110 ] [ 111 ]

في ثلاثة مواضع، أنذر الله بني إسرائيل ألا يعودوا إلى مصر [...] ومع ذلك، عادوا ثلاث مرات، وسقطوا في كل مرة. الأولى كانت في أيام سنحاريب ، كما قيل: ويلٌ للنازلين إلى مصر طلبًا للمساعدة. والثانية كانت في أيام يوحنان بن قاريح، كما قيل: حينئذٍ يُدرككم الكلام الذي تخشونه هناك في أرض مصر. والثالثة كانت في أيام تراجان. في هذه المرات الثلاث عادوا، وفي كل مرة سقطوا.

— مخيلتا الحاخام إسماعيل، Tractate Vayehi Beshalach (ed. Lauterbach، المجلد 1، 213–4)، 3: 25–27

إن الإشارة إلى الكارثة التي حلت في عهد تراجان أكثر إيجازًا من الروايات المفصلة للانتهاكات السابقة، مما يوحي بأن الحدث كان لا يزال حاضرًا في الوعي اليهودي. [ 110 ] ووفقًا لهذا التفسير، كان تدمير المجتمع في الإسكندرية نتيجة لانتهاك النهي عن العودة إلى مصر، مما يعني ضمنًا أن كل مستوطنة يهودية في مصر كانت خطيئة. [ 110 ] وبينما لا يحدد كتاب "مخيلتا" الحكيم الذي قال هذا القول، فإن تقليدًا موازيًا في التلمود المقدسي ( سوكوت 5:1) ينسبه إلى شمعون بار يوحاي ، وهو حكيم من الجيل الذي تلا ثورة بار كوخبا، والذي أكد في العديد من أقواله الأخرى على مركزية أرض إسرائيل. [ 110 ] وفقًا لنوح حاخام، كان لتصريح بار يوحاي غرضان: فقد سعى إلى شرح دمار المجتمع اليهودي في مصر لمعاصريه، وفي الوقت نفسه عزز فكرة أنه على الرغم من العواقب الوخيمة لثورة بار كوخبا وما تلاها من محنة، فإن أرض إسرائيل وحدها هي التي قدمت أمل الأمان والخلاص للشعب اليهودي. [ 112 ]

يتضمن التلمود المقدسي ( سوكوت 5:1)، بعد تصريح بار يوحاي وقبل وصف كنيس الإسكندرية الكبير وتدميره على يد تراجان، مقطعًا أمورائيًا (كُتب بين عامي 200 و500 ميلادي تقريبًا بمزيج من العبرية والآرامية ) يُقدم تفسيرًا لمذبحة تراجان لليهود في الإسكندرية. [ 113 ] تُظهر الأسطورة تباينًا صارخًا بين السلوك اليهودي والروماني: فبينما كان الإمبراطور يحتفل بميلاد ابنه، كان اليهود يُحيون حدادهم التقليدي في التاسع من آب ؛ وعندما توفيت ابنة الإمبراطور، كان اليهود يحتفلون بعيد حانوكا بالأضواء الاحتفالية. وبتفسيرها لهذه التصرفات على أنها علامات تمرد، أقنعت زوجة تراجان زوجها بتحويل تركيزه العسكري من حملة ضد " البرابرة " إلى قمع اليهود. [ 114 ] [ 115 ] عندما وصل الإمبراطور، وجد اليهود منشغلين بآية نبوية من التوراة تُشير إلى أمة معادية. ويذكر جزء لاحق من النص النسر - وهو رمز روماني - الذي يُعرّف الظالم التوراتي المذكور في النبوءة بأنه روما. [ 116 ] ثم أحاط بهم الإمبراطور بجيوشه وقتلهم. وقال لنسائهم: إن سمعتم كلام جيوشي فلن أقتلكن. فأجبنه: ما فعلته بالذين في الطابق الأرضي، فافعله بالذين في الشرفة. فخلط دمائهم بدمائهم، فسال الدم في البحر حتى قبرص. وفي تلك اللحظة، قُطِعَ قرن إسرائيل، ولن يُعاد حتى يأتي ابن داود. على الرغم من أن الرواية تحتوي على عناصر خيالية واضحة - فليس من المعروف أن تراجان كان لديه أطفال، ولا يوجد دليل على وجوده في مصر في ذلك الوقت - إلا أنها تتضمن عناصر تاريخية، بما في ذلك تحويل تراجان للقوات من حملته على البارثيين وتدمير المجتمعات اليهودية. [ 114 ]

فسّر نوح حاخام هذه القصص على أنها تعكس صراعًا جوهريًا لا يمكن التوفيق بينه بين اليهود والرومان. ففي التاسع من آب، الذي يُحيي فيه اليهود ذكرى تدمير روما للهيكل الثاني، يتزامن ذلك مع احتفال روما باستمرارية إمبراطوريتها، بينما يتناقض عيد حانوكا، الذي يُحيي ذكرى إعادة تكريس الهيكل، مع انقطاع هذه الاستمرارية الرومانية. [ 114 ] إضافةً إلى ذلك، يُصوّر السياق المصري تراجان على أنه أكثر قسوة من فرعون التوراة : فقد استهدف الأخير الأطفال الذكور، بينما أباد تراجان جميعهم. [ 117 ] ووفقًا لحخام، فإن هذه القصص، التي جُمعت في التلمود المقدسي، تُؤطّر تدمير الجالية اليهودية في الإسكندرية كجزء من سلسلة من الكوارث التي عانى منها الشعب اليهودي. [ 118 ]

يظهر منظور يهودي آخر حول تداعيات الانتفاضة في قصة حاخامية تعود إلى أواخر القرن الثاني الميلادي، تُنسب إلى إليعازر بن يوسي. في هذه الرواية، يزور إليعازر الإسكندرية، حيث يُريه رجلٌ مسنّ من سكانها عظام يهود مدفونين تحت مبنى، ويتباهى قائلًا: "بعضهم أغرقوا، وبعضهم قتلوا بالسيف، وبعضهم سحقوا تحت مبانٍ [قيد الإنشاء]". يربط الراوي هذا المشهد باضطهاد بني إسرائيل في مصر، لكن هوربوري يرى أن نسبة القصة إلى الإسكندرية، وفكرة البناء فوق جثث اليهود، تتناسب تمامًا مع الذاكرة اليهودية لثورة الشتات، وأن القصة على الأرجح تعكس ما كان يُعتبر معقولًا في يهودا أواخر القرن الثاني الميلادي، وليست شهادة شاهد عيان. [ 119 ]

تأثير ذلك على المسيحية المبكرة في مصر

كان تأثير الثورة على تطور المسيحية في مصر ، ولا سيما مصير وتأثير المجتمع المسيحي اليهودي قبل الثورة ، موضوع نقاش أكاديمي. ورغم أن التقاليد المسيحية تُرجِع وصول المسيحية إلى مصر في القرن الأول الميلادي، إلا أن الأدلة على وجود مسيحي في الإسكندرية قبل أواخر القرن الثاني الميلادي لا تزال شحيحة. ومع ذلك، فمن المرجح أنه قبل ثورة الشتات، كان هناك مجتمع مسيحي صغير وغير بارز إلى حد كبير في الإسكندرية، ذو أصول يهودية في الغالب، ومندمج ضمن المجتمع اليهودي الأوسع. [ 120 ]

جادل المؤرخ جوزيف ميليز-مودرزيوسكي بأن المسيحية المبكرة في مصر، لارتباطها الوثيق بيهود الإسكندرية، قد دُمرت فعليًا مع تلك الجالية خلال ثورة الشتات. ووفقًا لهذا الرأي، اختفت المسيحية اليهودية في تلك الكارثة، ثم أُعيد تشكيل المسيحية في مصر لاحقًا كحركة غير يهودية (ما يُسمى "المسيحية الوثنية")، حيث اندمج أي مسيحي يهودي ناجٍ في المجتمع الجديد. ومن هذا المنظور، فإن الكنيسة المؤسسية التي شُهدت منذ العصر السيفيري فصاعدًا تُمثل تطورًا لاحقًا للثورة، وليست استمرارًا مباشرًا للبيئة المسيحية اليهودية السابقة. [ 121 ]

يُقدّم الباحث في الأديان، بيرغر أ. بيرسون ، تفسيراً بديلاً مفاده أنه على الرغم من أن الثورة كانت على الأرجح حدثاً هاماً للمسيحيين في مصر، إلا أنها لم تُؤدِّ إلى قطيعة تامة. بل تشير الأدلة إلى استمرارية جوهرية. [ 122 ] لاحظ بيرسون أن المسيحيين حافظوا على جزء كبير من التراث الأدبي ليهود الإسكندرية ونقلوه، ولا سيما الترجمة السبعينية (الترجمة اليونانية للكتاب المقدس العبري)، بالإضافة إلى مؤلفات فيلو الإسكندري ، الفيلسوف اليهودي. كما تبنّى المسيحيون التقاليد اللاهوتية المتجذّرة في المجتمع اليهودي بالإسكندرية، مثل لاهوت الكلمة واللاهوت السلبي ، تاركين أسسهم الفكرية متأثرة بشدة بالفكر اليهودي. [ 123 ] ويشير بيرسون أيضاً إلى استمرارية اجتماعية ومؤسسية، بما في ذلك وجود جماعات مسيحية زاهدة ربما تأثرت بالمعالجين اليهود، وتنظيم كل جماعة مسيحية تحت إشراف قسيس ، في هيكل مُستوحى من الكنيس. [ 124 ] ومع توسع المسيحية لاحقاً إلى الريف، تطورت خارج جذورها اليهودية والهيلينية تحت تأثير الثقافة واللغة المصرية الأصلية، مما أدى إلى ظهور المسيحية القبطية . [ 125 ]

إحياء الذكرى في مصر

في أوكسيرينخوس، استمر الاحتفال بذكرى الانتصار على اليهود لما يقرب من 80 عامًا، حوالي عام 200 م، خلال زيارة الإمبراطور سيبتيموس سيفيروس إلى مصر، كما هو موثق في بردية CPJ II 450: [ 126 ] [ 53 ] [ 91 ]

يتمتع سكان أوكسيرينخوس بحسن النية والولاء والصداقة تجاه الرومان، وهو ما أظهروه في الحرب ضد اليهود، حيث قاتلوا إلى جانبكم. وحتى الآن يحتفلون بيوم النصر كعيد سنوي. [ 126 ]

استند ديفيد فرانكفورتر، الباحث في الأديان القديمة، إلى نصوص مصرية تُصوّر اليهود كعبدة للإله ست وتربطهم بالفوضى الكونية، بالإضافة إلى الممارسة المصرية لإعادة تمثيل المعارك الأسطورية، ليقترح إعادة بناء المهرجان. افترض فرانكفورتر أن المهرجان تضمن إعادة تمثيل درامية طقسية للنصر، حيث صُوّر اليهود على أنهم تيفونيون (أتباع ست- تيفون ) وهزيمتهم على أنها انتصار حورس - فرعون ، مع تصوير طردهم على أنه تطهير للأرض. [ 127 ] ربما قاد الكهنة المصريون، الذين سبق لهم تصوير حكام البطالمة اليونانيين كفراعنة تقليديين، هذه الاحتفالات، مُواصلين بذلك تقليدًا كهنوتيًا سابقًا أنتج جدلًا معاديًا لليهود من خلال شخصيات مثل مانيتون وخيريمون . [ 128 ] كما أشار فرانكفورتر إلى أن المهرجان استقطب مشاركين ومتفرجين من فئات اجتماعية متنوعة، بدءًا من النخب اليونانية المصرية وصولًا إلى الفلاحين المصريين المحليين . إن حدوثها السنوي ربطها بالدورة الزراعية لتلك الفترة، مما عزز أهميتها في نظر السكان المحليين. [ 129 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ يستخدم هذا المصطلح أيضًا لثورة بار كوخبا اللاحقة ، والتي دارت رحاها بين يهود يهودا والرومان حوالي 132-136 م.
  2. ↑ على سبيل المثال، يميز عالم الآثار حنان إيشيل بين "ثورة تراجان"، وهو مصطلح يستخدمه للإشارة إلى الانتفاضات اليهودية في مصر وليبيا وقبرص، و"حرب كويتوس"، التي يصفها بأنها "حرب تراجان ضد يهود بلاد ما بين النهرين". [ 37 ]

مراجع

  1. ^ بوتشي بن زئيف 2006 ، ص. 82.
  2. 1 2 3 باركلي 1998 ، ص 241.
  3. ↑ أوبي وتراكاكيس 2014 ، ص 294.
  4. 1 2 3 بارنز 1989 ، ص 145.
  5. 1 2 هشام وإيلان 2022 ، ص. 107.
  6. 1 2 3 4 هوربوري 2021 ، ص 347.
  7. 1 2 3 4 غودمان 2004 ، ص. 26.
  8. 1 2 بوتشي بن زئيف 2006 ، ص. 95.
  9. ↑ هوربوري 2014 ، ص 171.
  10. 1 2 بينيت 2005 ، ص. 204.
  11. ↑ غراب 2021 ، ص 81.
  12. ↑ هوربوري 2021 ، ص 348-349.
  13. 1 2 3 هوربوري 2021 ، ص 348.
  14. 1 2 3 4 5 6 7 هوربوري 2021 ، ص 349.
  15. ^ دروج 1992 ، ص 505-507.
  16. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Pucci Ben Zeev 2006 ، ص 95-96.
  17. ↑ هوربوري 2014 ، ص 169.
  18. 1 2 3 هوربوري 2014 ، ص. 172.
  19. 1 2 Grabbe 2021 ، ص 88.
  20. ↑ كلاريس 2021 ، ص 306.
  21. ^ هشام وإيلان 2022 ، ص 9-10.
  22. ↑ هوربوري 2014 ، ص 13.
  23. ↑ هوربوري 2014 ، ص 12.
  24. 1 2 هوربوري 2021 ، ص 362-363.
  25. 1 2 هاشام 2003 ، ص 487-488.
  26. ↑ هوربوري 2021 ، ص 353.
  27. 1 2 3 4 5 6 7 8 بوتشي بن زئيف 2006 ، ص 93-94.
  28. ↑ سمولوود 1976 ، ص 389.
  29. ↑ شيفمان 2006 ، ص 1053.
  30. 1 2 سمولوود 1976 ، ص 397.
  31. 1 2 Kerkeslager 2006 ، ص. 56.
  32. ↑ كيركسلاجر 2006 ، ص 57.
  33. 1 2 هوربوري 2014 ، ص. 276.
  34. 1 2 هوربوري 2014 ، ص. 273.
  35. 1 2 3 أبلباوم 1979 ، ص 260.
  36. 1 2 3 4 بوتشي بن زئيف 2006 ، ص. 102.
  37. 1 2 3 4 Eshel 2006 ، ص. 106.
  38. ↑ باركلي 1998 ، ص 319.
  39. ↑ هوربوري 1996 ، ص 300.
  40. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Pucci Ben Zeev 2006 ، ص 94-95.
  41. 1 2 3 4 سمولوود 1976 ، ص 393-394.
  42. 1 2 سمولوود 1976 ، ص 397-398.
  43. 1 2 3 سمولوود 1976 ، ص 397-399.
  44. ↑ هوربوري 2021 ، ص 350.
  45. ↑ هوربوري 2021 ، ص 349-351.
  46. ↑ باركلي 1998 ، ص 80.
  47. ↑ هورنوم 1993 ، ص 15.
  48. 1 2 3 4 5 سمولوود 1976 ، ص 399.
  49. 1 2 غودمان 1987 ، ص. 9.
  50. ↑ شيهان 2010 ، ص 35، 38.
  51. 1 2 3 بوتشي بن زئيف 2006 ، ص. 96.
  52. ↑ هوربوري 2014 ، ص 249.
  53. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 بوتشي بن زئيف 2006 ، ص 96-98.
  54. 1 2 3 4 5 6 7 كيركسلاجر 2006 ، ص. 60.
  55. ↑ باركلي 1998 ، ص 80-81.
  56. 1 2 3 4 5 6 7 كيركسلاغر 2006 ، ص 61-62.
  57. ^ بوتشي بن زئيف 2006 ، ص. 97.
  58. ↑ غودمان 2004 ، ص 27.
  59. 1 2 غودمان 2004 ، ص 27-28.
  60. ^ هشام وإيلان 2022 ، ص 9 ، 109-110.
  61. ↑ ميلار 1995 ، ص 100.
  62. 1 2 3 4 5 كيركسلاغر 2006 ، ص. 86.
  63. 1 2 3 4 بوتشي بن زئيف 2006 ، ص 99-100.
  64. ↑ Grabbe 2021 ، ص 461-462.
  65. 1 2 3 4 5 أوبنهايمر 1977 ، ص 58-59.
  66. 1 2 هير 1977 ، ص. 68.
  67. 1 2 3 4 5 بوتشي بن زئيف 2006 ، ص 100-101.
  68. 1 2 سمولوود 1976 ، ص 424.
  69. 1 2 هوربوري 2014 ، ص. 257.
  70. 1 2 Grabbe 2021 ، ص. 463.
  71. 1 2 بوتشي بن زئيف 2018 ، ص. 90.
  72. ↑ هوربوري 2014 ، ص 262-263.
  73. ^ بوتشي بن زئيف 2006 ، ص. 100.
  74. 1 2 Grabbe 2021 ، ص. 464.
  75. 1 2 سمولوود 1976 ، ص 426.
  76. 1 2 هوربوري 2014 ، ص. 265.
  77. 1 2 3 4 سمولوود 1976 ، ص 425.
  78. ↑ روكيا 1977 ، ص 74.
  79. ↑ مايرز وتشانسي 2012 ، ص 166.
  80. ↑ ميلار 1995 ، ص 103.
  81. ↑ غودمان 2004 ، ص 10.
  82. ^ هشام وإيلان 2022 ، ص. 1.
  83. ↑ كلاريس 2021 ، ص 306، 317، 319.
  84. ↑ هوربوري 2021 ، ص 352.
  85. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Pucci Ben Zeev 2006 ، ص 98-99.
  86. ↑ كيركسلاجر 2006 ، ص 61.
  87. ↑ كيركسلاجر 2006 ، ص 62.
  88. ↑ باركلي 1998 ، ص 79.
  89. ↑ هوربوري 2021 ، ص 363.
  90. 1 2 3 كيركسلاجر 2006 ، ص. 63.
  91. 1 2 باركلي 1998 ، ص 81.
  92. ^ دي فيليس 1985 ، ص 1-2.
  93. ↑ غودمان 2004 ، ص 28.
  94. ↑ ووكر 2002 ، ص 45-47.
  95. ↑ ووكر 2002 ، ص 46.
  96. 1 2 ووكر 2002 ، ص 46-47.
  97. 1 2 3 بوتشي بن زئيف 2006 ، ص 102-103.
  98. ↑ هوربوري 2014 ، ص 165.
  99. ↑ بينيت 2005 ، ص 205.
  100. ↑ بوتشي بن زئيف 2018 ، ص 91-92.
  101. ↑ بوتشي بن زئيف 2018 ، ص 92-93.
  102. ^ بوتشي بن زئيف 2018 ، ص. 93.
  103. ↑ بوتشي بن زئيف 2018 ، ص 93-94.
  104. ↑ زيسو 2017 ، ص 47.
  105. ↑ إيشيل 2006 ، ص 105، 127.
  106. ↑ إيشيل 2006 ، ص 111-112.
  107. ↑ إيشيل 2006 ، ص 123، 126.
  108. 1 2 Eshel 2006 ، ص. 125–127.
  109. 1 2 3 شوارتز 2004 ، ص 79-80.
  110. 1 2 3 4 هاشام 2003 ، ص 477-478.
  111. ↑ واينبرغ 2021 ، ص 633-634.
  112. ↑ هاشام 2003 ، ص 479-480.
  113. ^ بوتشي بن زئيف 2006 ، ص. 480.
  114. 1 2 3 هاشام 2003 ، ص 481-482.
  115. ↑ هوربوري 2014 ، ص 170.
  116. ↑ هاشام 2003 ، ص 483.
  117. ↑ هاشام 2003 ، ص 483-484.
  118. ↑ هاشام 2003 ، ص 484-485.
  119. ↑ هوربوري 2014 ، ص 235.
  120. ^ ميليز مودرزيفسكي 1997 ، ص. 227.
  121. ^ ميليز مودرزيوسكي 1997 ، ص 227-230.
  122. ↑ بيرسون 2008 ، ص 336-339.
  123. ↑ بيرسون 2008 ، ص 337-338.
  124. ↑ بيرسون 2008 ، ص 338-339.
  125. ↑ بيرسون 2008 ، ص 336.
  126. 1 2 كلاريس 2021 ، ص. 306، 320.
  127. ^ فرانكفورتر 1992 ، ص 215 – 215.
  128. ^ فرانكفورتر 1992 ، ص. 215.
  129. ^ فرانكفورتر 1992 ، ص 213-214.

مصادر

للمزيد من القراءة

المصادر الأولية

  • أبيان (1912). التاريخ الروماني - الحروب الأهلية، الكتابان 1-2 . مكتبة لوب الكلاسيكية: أبيان. المجلد  الرابع. ترجمة هوراس وايت. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. OCLC 1163566479 . 
  • أريان (1980). "بارثيكا". في: شتيرن، مناحيم (محرر). مؤلفون يونانيون ولاتينيون عن اليهود واليهودية . المجلد  الثاني. القدس: أكاديمية إسرائيل للعلوم الإنسانية. ص  152. ISBN 978-96-52-08037-0.
  • كاسيوس ديو (1925). التاريخ الروماني: الكتب 61-70 . مكتبة لوب الكلاسيكية: ديو كاسيوس. المجلد  الثامن. ترجمة إرنست كاري . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة أكسفورد. OCLC 50585209 .