أحد هعام

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة

آشر تسفي هيرش غينسبيرغ (18 أغسطس 1856 - 2 يناير 1927)، المعروف أساسًا باسمه العبري واسمه الأدبي أحد هعام ( بالعبرية : אַחַד הָעָם ، وتعني حرفيًا "واحد من الشعب"، سفر التكوين 26:10 )، كان صحفيًا وكاتب مقالات عبريًا ، وأحد أبرز المفكرين الصهيونيين قبل قيام الدولة . يُعرف بأنه مؤسس الصهيونية الثقافية . برؤيته لمركز روحي يهودي في أرض إسرائيل ، تباينت آراؤه حول غاية الدولة اليهودية مع آراء شخصيات بارزة في الحركة الصهيونية مثل تيودور هرتزل ، مؤسس الصهيونية السياسية . على عكس هرتزل، سعى أحد هعام إلى "دولة يهودية، لا مجرد دولة لليهود".

سيرة

وُلد غينسبيرغ في سكفيرا ، التابعة لمحافظة كييف في الإمبراطورية الروسية ( أوكرانيا الحالية )، لعائلة يهودية حسيدية ثرية . [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] كانت المدينة تقع في منطقة الاستيطان اليهودي ، وهي منطقة في الإمبراطورية الروسية كان يُسمح لليهود بالإقامة فيها قانونًا. لم يكن غينسبيرغ يكنّ أي ودٍّ للمدينة، واصفًا إياها بأنها "إحدى أكثر البقاع ظلمةً في المناطق الحسيدية في روسيا". [ 6 ] ساهم الفصل العنصري لليهود في الإمبراطورية الروسية، بالإضافة إلى تربيته الأرثوذكسية المتشددة ، في تنمية هويةٍ قائمةٍ أساسًا على القومية اليهودية . [ 7 ] في سن الثامنة، بدأ بتعليم نفسه قراءة اللغة الروسية. أرسله والده، إشعيا، إلى مدرسةٍ دينيةٍ حتى بلغ الثانية عشرة. عندما أصبح والده مديرًا لعقارٍ كبيرٍ في قرية غوبيتشيتزا في محافظة كييف، نقل العائلة إلى هناك واستعان بمعلمين خصوصيين لابنه، الذي تفوق في دراسته. [ 5 ]

منذ صغره، أبدى غينسبيرغ اهتمامًا بحركة التنوير اليهودية (الهسكالا) . [ 5 ] انتقد الطبيعة العقائدية لليهودية الأرثوذكسية، وبدأ ينأى بنفسه عنها في سن السادسة عشرة. [ 3 ] ومع ذلك، ظل وفيًا لتراثه الثقافي، ولا سيما المثل الأخلاقية لليهودية . [ 8 ] لم يشعر غينسبيرغ بالراحة تجاه استخدام مصطلحي " ميسناغيد " (يهودي أرثوذكسي غير حسيدي) أو " ماسكيل " (مستنير يهودي)، لذا كان يُشير إلى نفسه ببساطة باسم "أوهيف يسرائيل" أو "محب إسرائيل". [ 9 ] تزوج من زوجته ريفكا في سن السابعة عشرة، وأنجبا ثلاثة أطفال: شلومو ، وليا، وراحيل. [ 5 ] في عام 1886، استقر في أوديسا مع والديه وزوجته وأطفاله، وانضم إلى العمل العائلي. [ 10 ] في عام 1908، وبعد رحلة إلى فلسطين، انتقل غينسبيرغ إلى لندن لإدارة مكتب شركة ويسوتزكي للشاي . [ 11 ] استقر في تل أبيب في أوائل عام 1922، حيث شغل منصب عضو في اللجنة التنفيذية لمجلس المدينة حتى عام 1926. توفي غينسبيرغ هناك عام 1927 بعد أن عانى من اعتلال صحته. [ 8 ]

تعليم

تعليم الطفولة

والد غينسبيرغ، إشعيا (يشايا) غينسبيرغ

نشأ غينسبيرغ في بيئة يهودية أرثوذكسية متجذرة في الديانة اليهودية الأرثوذكسية. في سن الثالثة، أُرسل إلى حيدر. كان لديه رغبة في تعلم الأبجدية الروسية، لكنه اضطر إلى فعل ذلك سرًا لأن عائلته كانت تمنع تعليم أي لغة أخرى غير العبرية؛ ووفقًا لغينسبيرغ، "سمع جدّي لأمي أحد كبار التساديكيين [قادة الحسيديم] يقول إن رؤية حرف أجنبي تُنجّس العينين". [ 7 ] ومع ذلك، استطاع إقناع بعض زملائه في المدرسة بتعليمه حروف الأبجدية الروسية. منذ صغره، أظهر غينسبيرغ استقلالًا فكريًا عن مذهب الحسيديم. حاول تعزيز معرفته باللغة الروسية بقراءة لافتات الشوارع في طريق عودته إلى المنزل من حيدر. إلا أن تعلمه للغة الروسية انكشف عندما عاد إلى المنزل متأخرًا، فمُنع من ذلك لاحقًا. كان غينسبيرغ مهتمًا أيضًا بالجبر والهندسة، وبدأ بتعليم نفسه هذين الموضوعين باستخدام كتاب وجده في مكتب والده. إلا أن سعيه توقف مرة أخرى عندما أخبرت جدته والديه أنه يمارس السحر بعد أن شاهدت معادلات جبرية مكتوبة على نوافذ منزل العائلة. [ 5 ]

سنوات المراهقة وبداية مرحلة البلوغ

بعد انتقال العائلة إلى غوبيتشتزا، وفّر والد غينسبيرغ مدرسين خصوصيين لابنه. برع آشر في دراسة التلمود ، مما ساهم بشكل كبير في تعلّقه بالتعاليم الأخلاقية والروحية والصوفية لليهودية. بالإضافة إلى ذلك، منحت موهبته في دراسة التلمود والده أملاً في أن يصبح غينسبيرغ حاخامًا. إلا أن آماله تلاشت عندما انفصل آشر عن الحسيدية في نفس وقت انتقال العائلة إلى غوبيتشتزا تقريبًا. على الرغم من ذكائه الواضح، منعه والده من الالتحاق بالمدرسة الثانوية، الأمر الذي صعّب لاحقًا محاولاته للالتحاق بالجامعة. أبدى غينسبيرغ اهتمامًا بالأدب خارج نطاق الحسيدية ، وخاصة الأعمال اليهودية في العصور الوسطى ، والكتاب المقدس ، وأدب حركة التنوير اليهودية (الهسكالا) . لم يمنعه والده من القراءة خارج نطاق الحسيدية، ولكنه قيّدها بشدة. [ 5 ]

في أواخر سنوات مراهقته وبداية العشرينات من عمره، كرّس غينسبيرغ نفسه لدراسة الأديان، بالإضافة إلى مواضيع خارج نطاق اليهودية كاللغتين الروسية والألمانية. خلال زيارته الأولى لأوديسا عام ١٨٧٨، تعرّف على شاب آخر كان يقيم في الفندق نفسه. هناك، تعرّف على أدب الفيلسوف الروسي ديمتري بيساريف ، الذي ألهمه بشدة. عاد إلى موطنه بهدف الالتحاق بالجامعة، وعزم على إتقان المواد الدراسية المطلوبة في المناهج الثانوية. إلا أنه وجد أنه لا يملك الوقت أو الرغبة الكافية لإتقان "التفاصيل غير المهمة جوهريًا" [ ٥ ] التي كان على الطلاب تعلمها لاجتياز امتحاناتهم، فتخلى عن فكرة الالتحاق بجامعة روسية. واجهت محاولاته اللاحقة للالتحاق بالجامعات في بريسلاو وبرلين وفيينا ولايبزيغ عقباتٍ عديدة، وتسبب افتقاره إلى التعليم العالي في إحباطٍ شديد. [ ٥ ] شعر غينسبيرغ بعدم الرضا عن افتقاره إلى التعليم العالي، وكان هذا أحد الأسباب التي دفعته للانتقال إلى أوديسا. [ 5 ]

النشاط الصهيوني

في أوائل الثلاثينيات من عمره، عاد غينسبيرغ إلى أوديسا حيث تأثر بليون بينسكر ، أحد قادة حركة " محبي صهيون " التي كان هدفها توطين اليهود في فلسطين . وخلافًا لبينسكر، لم يؤمن غينسبيرغ بالصهيونية السياسية، التي حاربها "بضراوة وقسوة أثّرتا سلبًا على تلك الفترة بأكملها". [ 12 ] وبدلًا من ذلك ، أشاد بالقيمة الروحية للنهضة العبرية لمواجهة التشرذم المُنهك ( هيتباردوت ) في الشتات، وكان يعتقد أن تجميع اليهود في فلسطين ليس حلًا. كانت "كيبوتس غالويوت" مثالًا مسيانيًا أكثر من كونها مشروعًا معاصرًا قابلًا للتطبيق. يكمن الحل الحقيقي في إنشاء مركز روحي، أو "مقر مركزي"، داخل فلسطين، ألا وهو أرض إسرائيل ، التي ستشكل نموذجًا يحتذى به للعالم اليهودي المشتت في المنفى. مركز روحي لعالم الشتات اليهودي الممتد. [ 13 ] انفصل عن الحركة الصهيونية بعد المؤتمر الصهيوني الأول ، لشعوره بأن برنامج تيودور هرتزل غير عملي. [ 14 ] في مقال بعنوان " المؤتمر الصهيوني الأول " (1897)، أيّد ما يلي:

"تحرير أنفسنا من العبودية الداخلية والانحطاط الروحي الذي أحدثه الاستيعاب فينا، وتعزيز وحدتنا الوطنية من خلال العمل المشترك في كل مجال من مجالات حياتنا الوطنية، حتى نصبح قادرين وجديرين بحياة كريمة وحرة في وقت ما في المستقبل." [ 15 ]

أدى نقده للصهيونية السياسية إلى تطور مذهبه في الصهيونية الثقافية. وبين عامي 1889 و1906، برز جينزبرغ كأحد أبرز المفكرين في السياسة الصهيونية.

مهنة الصحافة

بدأت مسيرة غينسبيرغ الأدبية بعد انتقاله إلى أوديسا عام ١٨٨٦، متخذًا اسمًا مستعارًا هو "أحد هعام". نُشرت مقالته الأولى عام ١٨٨٩. [ ٥ ] كتب غينسبيرغ عددًا من المقالات والبحوث خلال أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، ركزت على المجتمع اليهودي وتوجهات الحركة الصهيونية. كان في الأساس من دعاة الحركة المعتدلة التي تركز على الصهيونية الثقافية، على عكس الصهيونية العملية التي لاحظها خلال زيارته لفلسطين. من أشهر مقالاته "الحقيقة من أرض إسرائيل" و " ليس هذا هو الطريق ".

كما أسس صحيفة ها-شيلوح الشهرية العبرية ، وهي مجلة أدبية بارزة باللغة العبرية في أوائل القرن العشرين، وكان رئيس التحرير من عام 1896 إلى عام 1902 قبل أن يتنحى عن منصبه.

بعد انتقاله إلى تل أبيب في فلسطين، نشر مجموعة من مقالاته في أربعة مجلدات بعنوان " Al Parashat Drakhim" بالإضافة إلى مجموعة من رسائله المحررة في ستة مجلدات.

هاشيلواه

مع انهيار أعمال عائلته عام ١٨٩٦، اضطر غينسبيرغ إلى اللجوء إلى الأدب العبري كمصدر دخله الرئيسي. ثم قبل منصب مدير شركة أهياساف للنشر، وانتقل إلى وارسو ليكون مقر الشركة. [ ٥ ] كان على غينسبيرغ المساعدة في إنتاج التقويم السنوي للشركة لعام ١٨٩٦، لكنه سرعان ما حوّل تركيزه إلى مشروع أكثر جاذبية، وهو مجلة شهرية عبرية تولى فيها منصب رئيس التحرير. [ ١٦ ]

أطلق غينسبيرغ على مجلته اسم " ها-شيلواه" تيمناً بنهرٍ ورد ذكره في الكتاب المقدس. كان هذا النهر معروفاً بجريان مياهه الهادئ، وأراد أن تعكس مجلته الشهرية التطور البطيء والمنهجي للأدب العبري الذي كان يأمل أن تُعنى مجلته بتنظيمه. [ 16 ]

دفعه شغف غينسبيرغ بإصدار مجلة عبرية مرموقة إلى إدارة المجلة الشهرية بمعايير عالية ورقابة صارمة. كان هدفه إنشاء مجلة ذات توجه يهودي، تضاهي في جودتها المجلات الأوروبية المرموقة في ذلك الوقت. [ 16 ] ولتحقيق هذا المستوى، خُصصت أقسام منفصلة للنصوص النثرية والقصصية، مع ضرورة الحفاظ على التركيز على التجربة اليهودية. [ 5 ] تميز أسلوب غينسبيرغ التحريري بالدقة والصرامة، فكان غالبًا ما يحذف صفحات كاملة من المقالات ويعيد صياغة المقالات الكاملة حيثما رأى ذلك مناسبًا. ورغم تقدير الباحثين الغربيين للمجلة، إلا أن مبيعاتها كانت ضئيلة وتضاءلت سنويًا. وفي نهاية المطاف، استقال غينسبيرغ في أكتوبر 1902، عندما توقع إما إغلاق المجلة أو فصله من العمل. [ 5 ]

على الرغم من انخفاض مبيعات مجلة "ها-شيلواه"، إلا أن أسلوب جينسبيرغ التحريري الدقيق وحرصه على اختيار المحتوى أدى إلى الاعتراف به كمساهم رئيسي في تطوير أسلوب جديد في كتابة المقالات العبرية العلمانية، يُعرف الآن باسم "أسلوب أوديسا". يُوصَف هذا الأسلوب غالبًا بأنه واضح وموجز وإيجابي ومناهض للرومانسية، ويركز بشكل شبه كامل على المواضيع اليهودية. بصفته محررًا لمجلة "ها-شيلواه" من عام 1896 حتى عام 1902، رسّخ أحد هعام أسلوب أوديسا كمعيار للكتابة العبرية. [ 17 ]

زيارات إلى فلسطين

أحد هعام مع مؤسس مدرسة بتسلئيل للفنون، بوريس شاتز ، أمام لوحة "اليهودي التائه" للفنان صموئيل هيرسينبيرغ.

سافر آشر غينسبيرغ مرارًا إلى فلسطين ونشر تقارير عن تقدم الاستيطان اليهودي هناك. اتسمت مقالاته عمومًا بالنقد، مركزةً على أوجه قصور الحركة. وتناولت في تقاريرها الجوع، وسخط العرب واضطراباتهم، والبطالة، وهجرة الناس من فلسطين. وفي مقال [ 18 ] نُشر بعد رحلته إلى المنطقة عام 1891، حذر من "الخطأ الفادح"، معتقدًا أن الحركة محكوم عليها بالفشل بسبب المقاومة في شراء الأراضي، والمواقف المحلية، والجدوى الاقتصادية، وانعدام الدافع القومي. [ 19 ] [ 20 ]

الحقيقة من أرض إسرائيل

زار آشر غينسبيرغ فلسطين لأول مرة (ولاية بيروت العثمانية وسنجق القدس) عام ١٨٩١، [٢١] لمتابعة سير الهجرة اليهودية الأولى إلى فلسطين ( ١٨٨٢-١٩٠٣ ) . وعند عودته إلى بلاده، نشر سلسلة من خمس مقالات في صحيفة "هاميلتس " العبرية الصادرة في سانت بطرسبرغ ، بعنوان "الحقيقة من أرض إسرائيل". وقدّمت هذه المقالات نقدًا شاملًا لجهود الهجرة من منظورين لوجستي وأخلاقي، وعرضت تقريرًا قاتمًا عن مستقبل الاستيطان اليهودي هناك. [ ٢١ ]

أثارت مقالة "الحقيقة من أرض إسرائيل" مخاوف بشأن الحكومة التركية والسكان العرب الأصليين، الذين سيقاومون بشدة تحويل فلسطين إلى دولة يهودية. كما شككت المقالة في بقاء وازدهار المستوطنين اليهود الموجودين حاليًا في فلسطين. [ 5 ] كان الاعتماد على زراعة الكروم غير مُثبت وغير مُستدام حاليًا بالنسبة للمزارعين اليهود. هذا، إلى جانب ارتفاع أسعار الأراضي، زاد من العقبات أمام أي هدف للصهيونية. اعتقد أحد هعام في نهاية المطاف أن حركة "حوفيفي تسيون" ستفشل لأن القرى الجديدة كانت تعتمد على سخاء المحسنين الخارجيين، وأن المستوطنين الفقراء في عصره سيكافحون لبناء أي وطن يهودي. [ 17 ]

تُعتبر هذه السلسلة من المقالات من أوائل الأعمال التي تناولت "القضية العربية" بجدية داخل الحركة الصهيونية. وقد حذر أحد هعام من عداوة مستقبلية بين العرب واليهود عندما تسوء العلاقات.

من الخارج، اعتدنا أن نعتقد أن العرب جميعًا متوحشون صحراويون، كالحمير، لا يرون ولا يفهمون ما يدور حولهم. لكن هذا خطأ فادح. فالعربية، كجميع بني سام، تتمتع بذكاء حاد ودهاء كبير. تمتلئ مدن سوريا وأرض إسرائيل بالتجار العرب الذين يعرفون كيف يستغلون العامة ويتعاملون بخبث مع كل من يتعاملون معه، تمامًا كما في أوروبا. يفهم العرب، وخاصة سكان المدن، أفعالنا ورغباتنا في أرض إسرائيل، لكنهم يلتزمون الصمت ويتظاهرون بعدم الفهم، لأنهم لا يرون في أنشطتنا الحالية تهديدًا لمستقبلهم. لذلك يحاولون استغلالنا أيضًا، وانتزاع بعض الفائدة من الزوار الجدد ما استطاعوا. ومع ذلك، يسخرون منا في قرارة أنفسهم. يسعد المزارعون بتأسيس مستوطنة عبرية جديدة بينهم لأنهم يحصلون على أجر جيد مقابل عملهم ويزدادون ثراءً عامًا بعد عام، كما تُظهر التجربة؛ ويسعد ملاك الأراضي الكبيرة بنا أيضًا، لأننا ندفع لهم. ثمن باهظ -أكثر مما كانوا يتخيلون- لأرض صخرية ورملية. ومع ذلك، إذا حان الوقت الذي تتطور فيه حياة شعبنا في أرض إسرائيل إلى حد التعدي على السكان الأصليين، فلن يتنازلوا عن مكانهم بسهولة..." [ 18 ]

وقد ذكر عن المستوطنين الصهاينة الأوائل ما يلي:

كانوا عبيدًا في منفىهم، ​​وفجأة وجدوا أنفسهم يتمتعون بحرية مطلقة، تلك الحرية الجامحة التي لا تُوجد إلا في بلد كتركيا. وقد ولّد هذا التغيير المفاجئ فيهم نزعةً نحو الاستبداد، كما يحدث دائمًا عندما "يصبح العبد ملكًا"، وها هم يسيرون مع العرب في عداء وقسوة، يتعدون عليهم ظلمًا، ويضربونهم ضربًا مبرحًا بلا سبب، بل ويتباهون بما يفعلون، ولا أحد يقف في وجه هذه النزعة الخطيرة والدنيئة. صحيح أن أهلنا محقون في قولهم إن العربي لا يحترم إلا من يُظهر القوة والشجاعة، ولكن هذا لا ينطبق إلا إذا شعر أن خصمه يتصرف بعدل؛ أما إذا كان هناك ما يدعو للاعتقاد بأن تصرفات خصمه ظالمة وقمعية.

اعتقد أحد هعام أن الحل يكمن في جلب اليهود إلى فلسطين تدريجياً، مع تحويلها إلى مركز ثقافي. وفي الوقت نفسه، كان من واجب الصهيونية إلهام إحياء الحياة القومية اليهودية في الشتات . عندها فقط سيصبح الشعب اليهودي قوياً بما يكفي لتولي زمام بناء دولة قومية. [ 17 ]

تعرضت السلسلة لانتقادات حادة داخل الحركة الصهيونية، حيث ادعى كثيرون أن المقالات قدمت وجهة نظر أحادية الجانب للجهود القومية اليهودية، بينما زعم آخرون أنها شوهت سمعة المستوطنين اليهود، عموماً وفي فلسطين على وجه الخصوص. [ 17 ] وقد رسخت انتقادات آشر غينسبيرغ لمنظمة "حوفيفي" الصهيونية، التي كان عضواً فيها، سمعته كناقد داخلي ومرجع أخلاقي للصهيونية.

بشكل عام

في عام 1912، وبعد زيارته الثالثة لفلسطين، نشر غينسبيرغ مقالاً بعنوان "الكل في الكل". وفي هذا المقال، أشاد غينسبيرغ بإنجازات المستوطنين اليهود ونموهم الاقتصادي واستقلالهم، على عكس أعماله السابقة. [ 22 ]

أهمية الثقافة العبرية واليهودية

حظيت أفكار أحد هعام بشعبية واسعة في فترة عصيبة للغاية بالنسبة للحركة الصهيونية، بدأت بعد فشل الهجرة الأولى. تمثلت مساهمته الفريدة في التأكيد على أهمية إحياء اللغة العبرية والثقافة اليهودية في فلسطين وفي جميع أنحاء الشتات، وهو أمر لم يُعترف به إلا متأخرًا، عندما أصبح جزءًا من البرنامج الصهيوني بعد عام 1898. لم يكن هرتزل مولعًا باللغة العبرية، وكان الكثيرون يرغبون في أن تكون الألمانية لغة الدولة اليهودية. [ 23 ] لعب أحد هعام دورًا هامًا في إحياء اللغة العبرية والثقافة اليهودية، وفي ترسيخ الصلة بين الدولة اليهودية المقترحة والثقافة العبرية. [ 24 ]

الصهيونية الثقافية

شكّلت الأفكار التي روج لها غينسبيرغ من خلال مقالاته وانتقاداته للحركة الصهيونية ما يُعرف اليوم بالصهيونية الثقافية . روجت هذه الأيديولوجية للإحياء الثقافي واللغوي في جميع أنحاء الشتات اليهودي، وسمحت بإنشاء دولة يهودية لتكون مركزًا ثقافيًا وروحيًا للشتات، لكنها لم تشترط ذلك. ركز غينسبيرغ وأيديولوجية الصهيونية الثقافية على القضايا التي تُعاني منها اليهودية كهوية، بدلًا من مشاكل اليهود الأفراد. [ 4 ]

غينسبيرغ مع أعضاء من بني موشيه

نُشرت مقالته الأولى التي انتقد فيها الصهيونية العملية، بعنوان " ليس هذا هو الطريق " ، عام ١٨٨٨ في صحيفة "هاميليتس". [ ٢٥ ] كتب فيها أن أرض إسرائيل لن تكون قادرة على استيعاب جميع أفراد الشتات اليهودي، ولا حتى غالبيتهم. كما جادل أحد هعام بأن إنشاء "وطن قومي" في صهيون لن يحل "المشكلة اليهودية"؛ علاوة على ذلك، فإن الظروف المادية في أرض إسرائيل ستثبط الهجرة إلى إسرائيل، وبالتالي يجب على " حبات صهيون " تثقيف الشعب اليهودي وتعزيز القيم الصهيونية لديهم بما يكفي ليرغبوا في الاستيطان في الأرض رغم الصعوبات الجمة. أصبحت الأفكار الواردة في هذه المقالة أساسًا لجمعية "بني موشيه" (أبناء موسى)، وهي جمعية سرية أسسها في ذلك العام. عملت "بني موشيه" ، التي نشطت حتى عام ١٨٩٧، على تحسين تعليم اللغة العبرية، وتوسيع قاعدة جمهور الأدب العبري، ومساعدة المستوطنات اليهودية. ولعل الأهم من ذلك كان كتاب "ديرخ كهايم" (1889)، وهو محاولة أحد هعام لإطلاق حركة فريدة من منظور أصولي تتضمن جميع عناصر النهضة الوطنية، ولكنها مدفوعة بقوة الفكر.

لقد طغى على القوميين أمثال بيريتز سمولينسكين الذين جادلوا بأن النزعة الفردية الاستيعابية في الغرب زادت من عزلة اليهود المتأثرين بالثقافة الروسية، والذين كانوا يسعون إلى الحد من الهجرة: فعزلها يُفقر يهود أوروبا الشرقية. حتى أولئك الذين سعوا في هوفيفي إلى تقييد الهجرة، كما خشي، من أن يؤدي ذلك إلى انطفاء الوعي القومي وتفتيت الهوية اليهودية. لم يكن لنا يهود إلا معاداة السامية. [ 26 ] جادل ديرخ بأن الأمم قد ازدهرت وانحسرت عبر التاريخ، لكن القومية كادت أن تختفي تمامًا من الوعي اليهودي. لم تُبقِها إلا فئة قليلة من النبلاء.

طوال تسعينيات القرن التاسع عشر، عمل أحد هعام على إبقاء جذوة القومية متقدة. [ 27 ] انصبّ التركيز على المفاهيم الأخلاقية، وشرف العلم، والارتقاء بالذات، والنهضة الوطنية. وحدث تحوّل في كتاب "عبدوت بيتوخ حيروت " [ 28 ] الذي تناول التشاؤم بشأن مستقبل اليهودية المستقلة. أشار الناقد سيمون دوبنوف إلى هذا، لكنه تأثر بمثاليته الغربية عن يهود فرنسا. بالنسبة للحركة، كان الانشغال بالاندماج في أوديسا قاتلاً للصهيونية التقدمية التي نادى بها أحد هعام. وبرزت الحاجة عام 1891 إلى "مركز روحي" في فلسطين؛ وقد فاقم معارضة بني موشيه الشديدة لدعمه فكرة فلاديمير (زئيف) تيومكين عن المجتمع المثالي في يافا الجدل في كتاب "إيمت ميريتز يسرائيل" ( الحقيقة من أرض إسرائيل ).

في عام 1896، أصبح رئيس تحرير مجلة "هاشيلواه"، وهي مجلة شهرية عبرية، وهو المنصب الذي شغله لمدة ست سنوات. بعد تنحيه عن منصب رئيس التحرير في عام 1903، عاد إلى عالم الأعمال مع شركة "ويسوتزكي" للشاي . [ 29 ]

في عام ١٨٩٧، عقب مؤتمر بازل الصهيوني الذي دعا إلى وطن قومي يهودي "معترف به في القانون الدولي" ، كتب هعام مقالاً بعنوان " الدولة اليهودية: المشكلة اليهودية" يسخر فيه من فكرة دولة معترف بها في القانون الدولي ، نظراً للوضع المزري للمستوطنات اليهودية في فلسطين آنذاك. وأكد أنه بدون نهضة قومية يهودية في الخارج، سيكون من المستحيل حشد دعم حقيقي لوطن قومي يهودي. وحتى لو تم إنشاء هذا الوطن القومي والاعتراف به في القانون الدولي، فسيكون ضعيفاً وغير قابل للاستمرار.

في عام 1898، تبنى المؤتمر الصهيوني فكرة نشر الثقافة اليهودية في الشتات كأداة لتعزيز أهداف الحركة الصهيونية وإحياء الشعب اليهودي. وساهم بنو موشيه في تأسيس رحوفوت كنموذج للاكتفاء الذاتي، وأسسوا أخياساف ، وهي دار نشر عبرية. [ 30 ]

قبر أحد هعام، مقبرة ترومبلدور ، تل أبيب

النفوذ السياسي

اقتراح أحد هعام لمؤتمر باريس للسلام، 1919

كان تأثير آشر غينسبيرغ السياسي محدودًا نسبيًا مقارنةً بتأثير أعماله المنشورة وانتشارها الواسع. وقد دفعه حرصه على الظهور بمظهر المعلق المحايد غير السياسي إلى البقاء غالبًا على هامش الأحداث السياسية. تحدث في العديد من المؤتمرات وقدم المشورة لقادة بارزين، لكنه كان يتجنب فرص تولي المسؤولية والقيادة كلما أتيحت له. [ 31 ]

كان أول عمل سياسي هام لغينسبيرغ هو تأسيس منظمة بني موشيه ، وهي منظمة سياسية سرية، في عام 1889، وتوليه زمام القيادة. كما انضم إلى لجنة أوديسا ، وهي لجنة تدعو إلى هجرة اليهود إلى إسرائيل، إلى جانب العديد من إخوانه في بني موشيه من عام 1891 إلى عام 1895. [ 31 ]

لم ينبع نفوذ أحد هعام في المجال السياسي من أي منصب رسمي شغله، بل من تأثيره على القادة السياسيين وسلطته الروحية. بالنسبة لـ"الكتلة الديمقراطية"، الحزب الذي تبنى الصهيونية الثقافية (الذي أسسه حاييم وايزمان عام ١٩٠١ )، كان بمثابة "رمز للثقافيين في الحركة، وأكثر رموزها تماسكًا. مع ذلك، لم يكن - وبالتأكيد ليس بالقدر الذي سيدعيه أعضاء هذه المجموعة لاحقًا، وخاصة حاييم وايزمان - صاحب التأثير الأيديولوجي الرئيسي فيها". ورغم أن الحزب كان يتمنى مشاركة أحد أو حتى تأييده، إلا أنه ظل بعيدًا عن المشاركة. [ ٣١ ] [ ٣٢ ]

كان أحد هعام مفاوضًا بارعًا. وقد وظّف مهاراته في التوصل إلى حلول وسط خلال "الخلاف اللغوي" الذي رافق تأسيس معهد حيفا التقني (التخنيون حاليًا ) ، وفي المفاوضات التي أفضت إلى وعد بلفور . [ 33 ] كما كان أحد هعام مستشارًا مقربًا لحاييم وايزمان وغيره من الصهاينة البريطانيين في ذلك الوقت. وبعد وعد بلفور، شغل منصبًا في "اللجنة السياسية" الصهيونية، إلى جانب كونه مستشارًا قويًا للصهاينة البريطانيين في معركتهم ضد الجهود المعادية للصهيونية. [ 31 ]

أحد هعام ضد تيودور هرتزل

كان لدى أحد هعام القدرة على تمثيل بديل سياسي لثيودور هرتزل بعد المؤتمر الصهيوني الأول في بازل. وقد شكّل نقده للمؤتمر، إلى جانب نجاحه في إقناع 160 مندوبًا من مؤتمر عموم روسيا الصهيوني بدعم معتقداته، أساسًا متينًا لحركة مضادة لرؤية هرتزل. ورغم هذا الدعم القوي، فإنّ قرار أحد بعدم الانضمام إلى المؤتمر الثاني والدفاع عن موقفه، فضلًا عن دعوته إلى حلّ جماعة بني موشيه في عامي 1895 و1897، أدّى إلى هيمنة الصهيونية الهرتسلية. [ 31 ] [ 34 ] وظلّ أحد هعام وثيودور هرتزل خصمين لسنوات، وأثارت آراؤهما المتضاربة خلافات بين الصهاينة الشرقيين والغربيين طوال أوائل القرن العشرين. [ 34 ]

الإرث والتخليد

تحمل العديد من المدن في إسرائيل أسماء شوارع باسم أحد هعام. ففي تل أبيب تحديدًا، أطلقت المدينة اسمه على أحد شوارعها تشجيعًا له على السكن فيها، حيث مُنح المنزل رقم 1 في ذلك الشارع. [ 35 ] وفي بيتاح تكفا، توجد مدرسة ثانوية تحمل اسمه، وهي مدرسة أحد هعام الثانوية . كما توجد غرفة تحمل اسمه في مكتبة بيت أرييلا ، وهي غرفة أحد هعام.

الأعمال المنشورة

  • عشر مقالات عن الصهيونية واليهودية ، ترجمة ليون سيمون من العبرية، دار نشر أرنو، 1973 (طبعة مُعاد طباعتها من طبعة 1922). ISBN 0-405-05267-7
  • مقالات ورسائل ومذكرات ، مترجمة من العبرية ومحررة بواسطة ليون سيمون. مكتبة الشرق والغرب، 1946.
  • مقالات مختارة ، ترجمة ليون سيمون من العبرية. جمعية النشر اليهودية الأمريكية، 1912.
  • القومية والأخلاق اليهودية؛ كتابات أساسية لأحد هعام ، حررها وقدم لها هانز كوهن. دار شوكن للنشر، 1962

مراجع

  1. ↑ ريفكا ني شنيرسون، ابنة شنور زلمان موردخاي (شقيق شتيرنا سارة، زوجة الحاخام شولوم دوبر الحاخام الخامس للوبافيتشر)، ابن الحاخام يوسف يتسحاق من أفروتش، ابن الحاخام مناحيم مندل تسيمخ تسيديك.
  2. ^ زيبرستين ، ستيفن ج. “آهاد ها آم” . ييفو . تم الاسترجاع في 30 يناير 2018 .
  3. 1 2 غولدشتاين، يوسي (ديسمبر 2010). "يهود الشرق في مواجهة يهود الغرب: نزاع أحد هعام-هرتسل وآثاره الثقافية والاجتماعية" . التاريخ اليهودي . 24 ( 3-4 ): 355-377 . doi : 10.1007/s10835-010-9119-6 . ISSN 0334-701X . S2CID 154798556 .  
  4. 1 2 نوفيك، سيمون، محرر. (1969). كبار المفكرين اليهود في القرن العشرين. حرره سيمون نوفيك مع مقالات تمهيدية . بناي بريث، قسم تعليم الكبار اليهودي. OCLC 9860316 . 
  5. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ ١٤ سيمون، ليون (٢٠٠٢). أحد هعام : آشر جينزبيرج: سيرة ذاتية . دار فاردا للنشر. رقم ISBN  1-59045-411-1. OCLC 1243580984 . 
  6. ↑ هعام، أحد (2015). كلمات من نار: مختارات من مقالات أحد هعام . منشورات نوتينغ هيل. ISBN 978-1-910749-41-8. OCLC 962854479 . 
  7. 1 2 "أحد هعام: قومي مختلف: صهيونية لتحقيق اليهودية" . مجلة كومنتري . 1 يونيو 1951. تم الاطلاع عليه في 4 مايو 2023 .
  8. 1 2 موسوعة الصهيونية وإسرائيل ، المجلد 1، أحد هعام، نيويورك، 1971، الصفحات 13-14
  9. ↑ سموليت، برايان ماثيو (2014). إحياء التنوير في عصر القومية: الفكر التاريخي والسياسي لهانز كوهن في أمريكا . جامعة مدينة نيويورك. ISBN 978-1-303-74091-6. OCLC 878960512 . 
  10. ^ "ييفو | أحد ها آم" . yivoencyclopedia.org .
  11. ↑ ديفيد ب. غرين (8 يوليو 2016). "1824: ولادة رجلٍ يُذكّر اسمه الإسرائيليين بالشاي" . هآرتس . تاريخ الاطلاع: 26 يناير 2020 .
  12. ↑ شالوم شبيغل، العبرية المُبْدَأَة ، (1939) دار ميريديان للنشر، كليفلاند، نيويورك 1962، ص 271
  13. ↑ شالوم شبيغل، العبرية المُبْدَأَة ، المرجع نفسه، الصفحات 286-289
  14. ↑ إس جيه زيبرشتاين، "أحد هعام وسياسات الاستيعاب"، ص 350
  15. ↑ هعام، أحد (1922). عشر مقالات في الصهيونية واليهودية . لندن، المملكة المتحدة: جورج روتليدج وأولاده. ص 70-78 . ISBN  978-1-7178-3913-8.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  16. 1 2 3 الرحمن عطية، علي محمد عبد (1979). الدورية العبرية ها-شيلواه من 1896 إلى 1919 ودورها في تطور الأدب العبري الحديث . لندن: أطروحة دكتوراه، كلية الدراسات الشرقية والأفريقية . ص 51-105 . 
  17. 1 2 3 4 غينسبيرغ، شاي (2009). "السياسة والأدب: حول بلاغة الأمة عند بينسكر وأحد هعام". نصوص تجريبية . 29 (2): 173. doi : 10.2979/pft.2009.29.2.173 . ISSN 0272-9601 . S2CID 144745849 .  
  18. 1 2 هعام، أحد (أكتوبر 2000). "الحقيقة من أرض إسرائيل". دراسات إسرائيلية . 5 (2): 160-181 . doi : 10.2979/isr.2000.5.2.160 . ISSN 1084-9513 . 
  19. ↑ أنيتا شابيرا، الأرض والسلطة: لجوء الصهيونية إلى القوة، 1881-1948، مطبعة جامعة أكسفورد، 1992، ص 42
  20. ↑ ترجمة بديلة في كتاب توم سيجيف ، فلسطين واحدة، كاملة: اليهود والعرب تحت الانتداب البريطاني ، دار متروبوليتان للنشر، 2000، صفحة 104
  21. 1 2 غينسبيرغ (2009). "السياسة والأدب: حول بلاغة الأمة عند بينسكر وأحد هعام". نصوص تجريبية . 29 (2): 173. doi : 10.2979/pft.2009.29.2.173 . ISSN 0272-9601 . S2CID 144745849 .  
  22. ↑ شابيرا، أنيتا (2012). إسرائيل: تاريخ . مطبعة جامعة برانديز. ISBN 9781611683523.
  23. ↑ كوندناني، هانز (25 يونيو 2011). "مغامرة هرتزل الألمانية" .
  24. ↑ "أحد هعام (1856-1927)" . مؤرشف من الأصل في 5 يناير 2009.
  25. ↑ анд हем Ahad Ha'am (Asher Zvi Ginzberg)، Ả प्रşт длекий عند مفترق الطرق (مقالات مختارة) (19 فبراير 2009) تسجيل LibriVox لـ عند مفترق الطرق (مقالات مختارة)، بواسطة Ahad Ha'am. قراءة لعمري ليرناو (بالعبرية)
  26. ↑ هرتزل إلى نورداو؛ زيبرشتاين، ص 344
  27. ↑ فيتال، الناس منفصلون، ص 348
  28. ↑ (العبودية في ظل الحرية) نُشر عام 1891
  29. ↑ شخصيات بارزة في التاريخ اليهودي . ديفيد مكاي. 2002. ص 15. ISBN  0-415-26030-2.
  30. ^ أحد هعام (1856 – 1927)
  31. 1 2 3 4 5 غولدشتاين، يوسي (1990). "أحد هعام: فشل سياسي؟". التاريخ اليهودي . 4 (2): 33-48 . doi : 10.1007/BF01668650 . ISSN 0334-701X . JSTOR 20101080. S2CID 154196764 .   
  32. ↑ ستيفن ج. زيبرشتاين، النبي المراوغ: أحد هعام وأصول الصهيونية، لندن: بيتر هالبان 1993، ص 144
  33. ↑ زيبرشتاين، النبي المراوغ، 269، 296-301
  34. 1 2 غولدشتاين، يوسي (2010). "يهود الشرق مقابل يهود الغرب: نزاع أحد هعام-هرتسل وآثاره الثقافية والاجتماعية". التاريخ اليهودي . 24 (3/4): 355-377 . doi : 10.1007/s10835-010-9119-6 . ISSN 0334-701X . JSTOR 40864858. S2CID 154798556 .   
  35. ^ لا، دود (15 مارس 2024). "من رتبة (عون"ش): من جورنز و هاكب: من سطوندا برحوب واحد مع" . من شعبا (من"س) . تم الاسترجاع في 15 مايو 2026 .

للمزيد من القراءة

  • فرانكيل، ج؛ زيبرشتاين، ج (1992). الاستيعاب والمجتمع . مطبعة جامعة كامبريدج.
  • كيبين، إسرائيل (2013). أحد هعام: صهيونية المستقبل . دار النشر الهجينة. رقم ISBN 978-1-74298-244-1.