كاهينا

الكاهنة ( العربية : الكاهنة ، بالحروف اللاتينية :  الكاهنة ، مضاءة ' الكاهنة ' ) ، والمعروفة أيضًا باسم الدهية ( اللغات البربرية : ⴷⵉⵀⵢⴰ^ⓘ ), ^{[ 3 ]} كانتبربريةملكة الأوراس[ ^{1 ] (} الجزائر الحالية) وقائدة دينية وعسكرية عاشت خلال القرن السابع.

عُرفت الكاهنة بتوحيدها قبائل بربرية عديدة تحت قيادتها لمحاربة الفتح الإسلامي للمغرب العربي ، وقادت الدفاعات المحلية لشمال أفريقيا في المنطقة التي كانت تُعرف آنذاك باسم نوميديا . خاضت معارك عديدة، أبرزها هزيمة القوات الأموية في معركة المسكيانة . بعد ذلك، أصبحت الحاكمة المطلقة لمنطقة المغرب العربي بأكملها ، ^{[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]} وبقيت كذلك حتى هزيمتها الحاسمة في معركة الجم .

تتعدد الروايات حول ملابسات وفاتها، ولكن يُعتقد أنها توفيت في الجزائر الحالية في أواخر القرن السابع أو أوائل القرن الثامن الميلادي. حكمت الكاهنة دولة بربرية ذات سيادة لمدة خمس سنوات، امتدت من جبال الأوراس إلى واحة غدامس (698-703). تُعتبر من أبرز الشخصيات في تاريخ المقاومة البربرية للغزو العربي. ^{[ 1 ]} وقد تناقل الناس إرثها شفهيًا منذ حياتها. كما توجد روايات مكتوبة متنوعة عنها، من منظور ما قبل الاستعمار وما بعده.

كان اسمها "ديهيا " أو " دهيا". وقد ورد لقبها في المصادر العربية باسم الكاهنة ( الكاهنة ) ^. وكان هذا اللقب الذي أطلقه عليها خصومها المسلمون بسبب قدرتها المزعومة على التنبؤ بالمستقبل. [ ^{1 ]}

بعد مرور أكثر من ثلاثة قرون على وفاتها، يبدو أن المؤرخ التونسي المالكي كان من أوائل من ذكروا أنها سكنت جبال الأوراس . وهناك جدل حول القبيلة البربرية التي تنتمي إليها الكاهنة. فبعد سبعة قرون من وفاتها، قيل للحاج التيجاني إنها تنتمي إلى قبيلة لواتا . ^{[ 8 ]} إلا أن المؤرخ ابن خلدون ، عندما دوّن روايته، نسبها إلى قبيلة الجراوة . ^{[ 9 ]}

زعم العديد من المؤلفين أن الكاهينة كانت يهودية ، مفسرين اسمها على أنه كوهين أو كوهاني. ^{[ 10 ]} وتشير مصادر مختلفة إلى أنها كانت يهودية أو أن قبيلتها كانت من البربر المتهودين . ^{[ 11 ]} وتأتي فكرة تهويد الجراوة من المؤرخ ابن خلدون . ويشير هيرشبرغ وتالبي إلى أن ابن خلدون كان على ما يبدو يشير إلى فترة ما قبل ظهور الإمبراطوريتين الرومانية والبيزنطية المتأخرتين ، ويبدو أنه يقول لاحقًا في الفقرة نفسها إنه بحلول العصر الروماني كانت "القبائل" قد اعتنقت المسيحية . وفي وقت مبكر من عام 1963، شكك المؤرخ الإسرائيلي إتش زد هيرشبرغ، أثناء إعادة ترجمة نص ابن خلدون، في هذا التفسير، وبشكل عام في وجود قبائل بربرية يهودية كبيرة في نهاية العصور القديمة. ^{[ 1 ]} على حد تعبير هيرشبرغ، "من بين جميع حركات التحول إلى اليهودية المعروفة وحوادث التهويد ، فإن تلك المرتبطة بالبربر والسودانيين في إفريقيا هي الأقل توثيقًا." ^{[ 12 ]}

بحسب المالكي ، كانت الكاهنة ترافقها في أسفارها "صنم". وقد فسّر كلٌّ من محمد الطالبي وجبريل كامبس هذا الصنم على أنه أيقونة مسيحية، إما للمسيح أو للعذراء أو لقديس يحمي الملكة. إلا أن المؤرخ التونسي محمد حسين فنتار رأى أن هذه الأيقونة تمثل إلهًا بربريًا منفصلًا، مما يشير إلى أنها كانت تتبع الديانة البربرية التقليدية. ومع ذلك، يبقى كون الكاهنة مسيحية هو الفرضية الأرجح. ^{[ 1 ]} ووفقًا لمصادر إسلامية مختلفة، كانت الكاهنة ابنة تابات ، أو ينفاق، بينما يذكر ابن خلدون أنها ابنة متيا بن تيفان. ^{[ 2 ] [ 13 ]}

في عام 680، بعد مقتل كوسيلة وتراجع مملكة ألتافا ، انضم معظم البربر إلى ديهيا ومملكة الأوراس .

بعد نجاح حصار قرطاج ، بحث القائد العربي المسلم الحسن بن النعمان عن عدوه التالي. فأخبره أهل القيروان أن أقوى حاكمة في شمال إفريقيا هي الكاهنة، ووصفوها بأنها "امرأة في جبال الأوراس، يخشاها الرومان ويتبعها البربر"، فتوجه إلى جبال الأوراس .

في عام 698، وبعد أن سمع الكاهن بوصول الحسن، دمر مدينة البغاية ، ظنًا منه أن الحسن ينوي اتخاذها قاعدة محصنة. ولما علم الحسن بذلك، تقدم نحو الأوراس، فتوجه الكاهن لملاقاته. والتقى الجيشان في وادي المسكيانة ^{[ 14 ]} في ولاية أم البواقي الحالية بالجزائر ، في معركة المسكيانة . ^{[ 15 ]} هزم الكاهن الحسن هزيمة ساحقة، وبعد مطاردته حتى قابس ، فرّ من إفريقية وبقي في برقة خمس سنوات.

بعد المعركة، عفت عن جميع الأسرى المسلمين وأرسلتهم إلى حسن في برقة، باستثناء خالد بن يزيد القيسي . أخذته معها إلى منزلها في الأوراس وقالت له: "لم أرَ قط رجلاً أجمل منك ولا أشجعك. أريد أن أرضعك لتكون أخًا لأبنائي". كان لها ولدان، أحدهما يُقال إنه من أصل يوناني والآخر بربري . وبحسب الرقيق القيرواني، كان اسم أحدهما "قويدر" والآخر "يمين". فأجابها خالد: "كيف يكون ذلك وأنتِ فقدتِ القدرة على الإرضاع؟" فأجابت: "لدينا نحن البربر عادة الإرضاع التي تسمح لنا بالتوارث فيما بيننا". ثم أخذت دقيق الشعير وخلطته بالزيت، فصنعت ما يُعرف في المغرب باسم " بسيسا "، ووضعته على ثدييها. ثم نادت ولديها وقالت لهما: "كُلا منه معه من ثديي". وبعد أن انتهوا، قالت لهم: "أنتم الآن إخوة". وبهذه الطريقة تبنت خالد بن يزيد. ^{[ 16 ]}

إدراكًا منها أن العدو كان أقوى من أن يُهزم ولا بدّ له من العودة، واعتقادًا منها أن المسلمين جاؤوا من أجل الذهب والفضة وثروات المدن، يُقال إن كاهينة شنت حملة الأرض المحروقة ، التي لم تُؤثر كثيرًا على قبائل الجبال والصحراء، لكنها أفقدتها الدعم الحاسم لسكان الواحات المستقرين. وبدلًا من أن يُثني قرارها اليائس الجيوش الإسلامية، عجّل بالهزيمة، إذ ذهب الرومان والبربر إلى برقة ليخبروا حسن ويطلبوا مساعدته. ^{[ 17 ]}

عاد الحسن بن النعمان في نهاية المطاف، بمساعدة اتصالاته مع الضابط الأسير خالد بن يزيد القيسي، الذي تبنته الكاهنة. ولما سمعت الكاهنة بوصوله، جمعت العديد من القبائل البربرية لمقاومة الغزو الجديد، وتحصنت في مدرج الجم . إلا أنها رأت في تلك الليلة رؤيا قُتلت فيها، ووُضع رأسها أمام " ملك العرب العظيم ". ^{[ 13 ] [ 16 ]}

جمعت كاهينة أطفالها وأخبرتهم بالرؤيا. فقال لها خالد: "إن كان الأمر كذلك، فانطلقي معنا وسلّمي الأرض له [الحسن]". فقال أطفالها كلامًا مشابهًا. فأجابت: "كيف لي أن أغادر وأهرب وأنا ملكة ؟ الملوك لا يفرون من الموت، وكيف لي أن ألحق العار بشعبي إلى الأبد؟". فقال لها ابن يزيد وأطفالها: "ماذا سنفعل بعد موتك؟". فأجابت: "أما أنت يا ابن يزيد، فستبلغ منزلة عظيمة مع ملك العرب العظيم [عبد الملك بن مروان ]. أما أولادي، فسوف ينالون القوة مع الرجل الذي سيقتلني [الحسن]، وسيقيمون مجداً للبربر. ثم أمرت خالد أن يأخذ أبناءها ويذهب إلى معسكر المسلمين، قائلة له: "لقد تبنيتك لهذا اليوم". فأطاع خالد. ^{[ 16 ]}

ثم بدأت المعركة. غادرت كاهينة المدرج الروماني وشعرها منسدل، وقاتلت إلى جانب قومها في معركة الجم في رمضان (سبتمبر أو أكتوبر) 703. هُزمت وفرّت من ساحة المعركة. طاردها الحسن حتى أمسك بها وقتلها قرب بئر لا تزال تحمل اسمها، بئر كاهينة، في جبال الأوراس . ^{[ 9 ] [ 13 ] [ 16 ] [ 18 ]} وتذكر مصادر أخرى أن المعركة وقعت في طبرقة ، حيث قُتلت كاهينة. ^{[ 1 ] [ 19 ] [ 20 ]} ووفقًا لابن خلدون ، قُتلت عن عمر يناهز 127 عامًا، وهو أمر يصعب تصديقه. ^{[ 9 ] [ 13 ]}

بغض النظر عن الظروف الدقيقة لوفاتها، فقد ورد أنها قطعت رأسها وأرسلت رأسها إلى الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان في دمشق كدليل على وفاتها، تماماً كما يُقال إنها تنبأت. ^{[ 21 ]}

على الرغم من أن كتابات الكاهنة (بما فيها القصائد والخطب) قد أُتلفت جميعها بعد وفاتها، إلا أنها أصبحت رمزًا للنساء في شمال أفريقيا في مقاومة الاحتلال الأجنبي وهيمنة الذكور. ^{[ 22 ]} خلال فترة الاستعمار الفرنسي للجزائر ، كانت الكاهنة نموذجًا للنساء المناضلات اللواتي شاركن في المقاومة. ففي ثورة القبائل عامي 1851 و1857، اتخذت نساءٌ مثل البطلة القومية الجزائرية للا فاطمة نسومر وللا خديجة بنت بلقاسم ، اللتين عُرفتا بكونهما قائدتين، من الكاهنة قدوةً لهن. ^{[ 23 ] [ 24 ]}

في أوائل القرن العشرين، سعى الفرنسيون، بدافع رغبتهم في إضفاء الطابع الفرنسي على الجزائر من خلال رومنة ماضيها، إلى عقد مقارنات بينهم وبين الرومان. أما القوميون الجزائريون ، الذين سعوا إلى ربط الجزائر بالشرق، فقد عقدوا المقارنات نفسها، لكنهم اعتبروا كلاً من روما وفرنسا قوتين استعماريتين، مسؤولتين عن انحدار الحضارة الفينيقية في الماضي، والحضارة العربية في الحاضر. وقد استخدمت كلتا الأيديولوجيتين أسطورة كاهينة كرمز تأسيسي. فمن جهة، كانت هي من حاربت العرب والإسلام للحفاظ على مسيحية الجزائر. ومن جهة أخرى، كانت هي من حاربت جميع الغزاة (البيزنطيين أو العرب) لإنشاء دولة مستقلة. ^{[ 24 ]}

في الوقت الحاضر، يستخدم النشطاء الأمازيغ صورة كاهينا باستمرار لإظهار قوتهم كشعب، وأنهم لن يخضعوا للغزو أو التهميش من قبل أي مجتمع آخر. كثيراً ما يُرى وجهها في رسومات الغرافيتي والمنحوتات في أنحاء الجزائر، تعبيراً عن دعمهم للمبادئ التقدمية التي تُمثلها. وبينما لا يزال شكلها الحقيقي مجهولاً، فقد صوّرها الفنانون بملامح معينة تُعزز الحركة التقدمية التي تُمثلها.

مع ذلك، لا تقبل جميع الحكومات المبادئ التي يقوم عليها تمثال كاهينا. فقد أدانت الحكومة تمثالاً لكاهينا في البغاي بتهمة التجديف . وصرح رئيس جمعية الدفاع عن اللغة العربية، عثمان سعدي ، بأن كاهينا يمثل مقاومة للإسلام ، وبالتالي، يجب إدانته. ^{[ 25 ]}

• الفتح الأموي لشمال إفريقيا
• مملكة الأوراس
• كوسيل

• ابن خلدون ، كتاب العبار . يُشار إليه عادةً باسم: تاريخ البربر وسلالات المسلمين في شمال أفريقيا ، ترجمة فرنسية لويليام ماكجوكين دي سلين، بول جوتنر، باريس، 1978. ينبغي اعتبار هذه الترجمة من القرن التاسع عشر قديمة. توجد ترجمة فرنسية حديثة أكثر دقة لعبد السلام شدادي، شعوب وأمم العالم: مقتطفات من كتاب العبار ، سندباد، باريس، 1986 و1995. يقدم هيرشبرغ (1963) ترجمة إنجليزية للجزء الذي يناقش فيه ابن خلدون ما يُفترض أنه تهويد الجراوة.
• حنوم، عبد المجيد. (2001). ذكريات ما بعد الاستعمار: أسطورة الدهية، بطلة من شمال أفريقيا ( دراسات في الأدب الأفريقي ). ISBN 0-325-00253-3هذه دراسة لأسطورة الدهية في القرن التاسع عشر وما بعده. يتناول الفصل الأول بالتفصيل كيفية ظهور أسطورة الدهية بعد عدة تحولات من القرن التاسع إلى القرن الرابع عشر.
• هيرشبرغ، هـ. ز. (نوفمبر 1963). "مشكلة البربر المتهودين". مجلة التاريخ الأفريقي . 4 (3): 313-339 . doi : 10.1017/S0021853700004278 . ISSN 1469-5138 . S2CID 162261998 .  
• هيرشبرغ، هـ. ز. (1974). تاريخ اليهود في شمال أفريقيا . المجلد  1: من العصور القديمة إلى القرن السادس عشر (الطبعة الثانية، ترجمة إنجليزية  ). بريل. ISBN 978-90-04-03820-2.
• المالكي، رياض النفوس . الترجمة الفرنسية الجزئية (بما في ذلك قصة الدهية) بقلم إتش آر إدريس، 'Le récit d'al-Maliki sur la Conquête de l'Afriqiya'، Revue des Etudes Islamiques 37 (1969) 117–149. وقد انتقد الطالبي (1971) وآخرون دقة هذه الترجمة.
• موديران، إيف (2005). "كهينة. (الكهينة)" . كاهينا . الموسوعة البربرية . المجلد.  27 | القيروان – كيفان بالغمري. إيكس أون بروفانس: إديسود. ص 4102 – 4111. دوى : 10.4000 / موسوعة بيربير.1306 . رقم ISBN  978-2-7449-0538-4.أحدث دراسة نقدية للمصادر التاريخية.
• الطالبي، محمد. (1971). جزء جديد من تاريخ الغرب الإسلامي (62–196/682–812)  : رواية الكاهينة. ( Cahiers de Tunisie المجلد 19 ص  19-52). دراسة تاريخية مهمة.
• رحلات التيجاني . النص العربي، حرره صاحب السمو عبد الوهاب، جامعة يوهان فولفغانغ غوته، فرانكفورت، 1994. الترجمة الفرنسية بقلم أ. روسو في المجلة الآسيوية ، القسم الذي يحتوي على قصة الدهشة موجود في العدد 4، المجلد 20 (1852) 57-208.