اليهودية

يروي جزء كبير من الكتاب المقدس العبري علاقة العبرانيين بالله منذ أقدم تقاليدهم وحتى فترة الهيكل الثاني (أي حتى حوالي عام 70 ميلادي، عندما دُمر الهيكل ). يُقدَّم إبراهيم ، الذي كان يُدعى في البداية أبرام ( אַבְרָם ، أفرام )، على أنه جد بني إسرائيل ، أحفاد يعقوب - الذي تغير اسمه إلى إسرائيل ( יִשְׂרָאֵל ، يسرائيل ) في سفر التكوين 32 : 29 - وبالتالي العبرانيين. ^{[ 53 ]} في العصر الأبوي ، أقام الله عهدًا مع إبراهيم تضمن تأسيس الختان ( בְּרִית מִילָה ، brit milah ، أي " عهد الختان " ) كعلامة على ذلك العهد، الذي أُقيم عندما كان عمر إبراهيم 99 عامًا؛ وقد سُجِّل شرط ختان ذكور بيته في سفر التكوين 17 : 10-14. ^{[ 54 ]} غيّر الله اسم أبرام إلى إبراهيم في سفر التكوين 17: 5، واسم ساراي ( שָׂרָי ) إلى سارة ( שָׂרָה ). ^{[ 55 ]} وعدت سارة بأن تلد ابناً في شيخوختها، وهذا الابن، إسحاق ( יִצְחָק ، Yī׹�׸ץāq )، سيكون ابن العهد ووريث إبراهيم، الذي سيرث نسله الأرض التي تسمى غالباً كنعان . ^{[ 56 ]}

في سفر الخروج ، ثاني أسفار التوراة العبرية، كان نسل يعقوب بن إسحاق مستعبدين في مصر خلال فترة من الظلم الشديد. ظهر الله لموسى في رؤيا إلهية من خلال شجرة مشتعلة على جبل حوريب ، وأمره بقيادة بني إسرائيل للخروج من العبودية. أنزل الله عشر ضربات على مصر - مثل تحول النيل إلى دم، وأسراب الجراد، وموت الأبكار - لإقناع فرعون بإطلاق سراح بني إسرائيل. بعد الضربة الأخيرة، رضخ فرعون، وبدأ بنو إسرائيل رحلتهم، المعروفة بالخروج . سافروا عبر الصحراء ووصلوا إلى جبل سيناء ، حيث أنزل الله الوصايا والشرائع والتعاليم التي ستحدد الأساس الأخلاقي والروحي لمجتمع بني إسرائيل، كما هو مذكور في الفصول اللاحقة. ^{[ 57 ] [ 58 ]} تُعرف هذه الكتب، إلى جانب الأنبياء والكتب ، بالتوراة المكتوبة، في مقابل التوراة الشفوية، التي تشير إلى المشناه والتلمود والميدراش ( מִדְרָשִׁים ، وتعني " الشروح " ؛ المفرد: ميدراش ). ^{[ 59 ]} يتألف الأنبياء من روايات تاريخية وكتابات نبوية، تركز على استيطان بني إسرائيل في كنعان. أما الكتب ، وهي مجموعة متنوعة من الكتب تشمل سفر المزامير وسفر الأمثال وسفر أستير ، فتغطي كتابات شعرية ونثرية فلسفية تختلف عن الأسلوب الحرفي للكتب الأخرى. ^{[ 60 ]}

يرى التقليد الحاخامي أن تفاصيل وتفسير التوراة الشفوية كانت في الأصل تقاليد غير مكتوبة تستند إلى الشريعة التي أُنزلت على موسى في سيناء . إلا أنه مع ازدياد حدة اضطهاد اليهود وتكراره، وتعرض تفاصيل التوراة الشفوية لخطر النسيان، قام يهوذا هاناسي بتجميعها في المشناه ، التي نُقحت حوالي عام 200 ميلادي . والتلمود هو تجميع للمشناه والجمارا ، وهما شروح حاخامية نُقحت على مدى القرون الثلاثة التالية. نشأت الجمارا في مركزين رئيسيين للدراسات اليهودية: فلسطين وبابل ( بلاد ما بين النهرين السفلى ). ^{[ 61 ]} وبناءً على ذلك، تطورت مجموعتان من التحليل، ووُضعت مجموعتان من التلمود. تُعرف المجموعة الأقدم باسم تلمود القدس ، وقد جُمعت في فلسطين خلال القرن الرابع الميلادي . ^{[ 61 ]}

بحسب الكتاب المقدس العبري، تأسست مملكة إسرائيل الموحدة في عهد الملك شاول ، واستمرت في عهد الملكين داود وسليمان ، وكانت عاصمتها القدس . بعد عهد سليمان، انقسمت المملكة إلى مملكتين: مملكة إسرائيل في الشمال ومملكة يهوذا في الجنوب. دُمرت مملكة إسرائيل حوالي عام 720 قبل الميلاد، عندما غزاها الإمبراطورية الآشورية الحديثة ؛ ^{[ 62 ]} وسُبي كثير من الناس من العاصمة السامرة إلى ميديا ​​ووادي نهر الخابور . استمرت مملكة يهوذا كدولة مستقلة حتى غزاها نبوخذ نصر الثاني من الإمبراطورية البابلية الحديثة في الفترة ما بين 586 و587 قبل الميلاد.

دمّر البابليون القدس والهيكل الأول، مما أجبر بني إسرائيل على السبي البابلي فيما يُعتبر أول شتات يهودي . عاد كثير من بني إسرائيل إلى وطنهم - في حدث يُعرف بالعودة إلى صهيون - بعد سقوط بابل على يد الإمبراطورية الأخمينية الفارسية بعد سبعين عامًا. بُني الهيكل الثاني ، واستؤنفت الشعائر الدينية.

خلال السنوات الأولى من الهيكل الثاني، كانت أعلى سلطة دينية هي المجمع الكبير ، بقيادة عزرا . ومن بين إنجازات المجمع الكبير الأخرى، كتابة آخر أسفار التوراة العبرية في ذلك الوقت وختم قانونها . انتشرت اليهودية الهلنستية إلى مصر البطلمية منذ القرن الثالث قبل الميلاد، وأثار ظهورها جدلاً واسع النطاق في المجتمعات اليهودية، مما أدى إلى "صراعات داخل المجتمعات اليهودية حول استيعاب ثقافات القوى المحتلة". ^{[ 18 ] [ 63 ]} لاحقًا، خلال الحرب اليهودية الرومانية الأولى (66-73 م)، نهب الرومان القدس ودمروا الهيكل الثاني .

لاحقًا، بنى الإمبراطور الروماني هادريان صنمًا وثنيًا على جبل الهيكل وحظر الختان. أثارت أعمال الإبادة العرقية هذه ثورة بار كوخبا (132-136 م)، وبعدها حظر الرومان دراسة التوراة والاحتفال بالأعياد اليهودية ، وأجبروا جميع اليهود تقريبًا على مغادرة يهودا. في عام 200 م، مُنح اليهود الجنسية الرومانية، واعتُرف باليهودية كدين مشروع (religio licita ) ، ثم رُفعت إلى دين شرعي ( code: lat ) حتى ظهور الغنوصية والمسيحية المبكرة في القرن الرابع.

بعد تدمير القدس وطرد اليهود، توقفت العبادة اليهودية عن كونها مركزية التنظيم حول الهيكل؛ وحلّت الصلاة محلّ الذبائح؛ وأُقيمت العبادة داخل المجتمعات اليهودية في الشتات؛ وترسّخت سلطة الحاخامات ( חֲזַ״ל ، وهي اختصار عبري لعبارة חֲכָמֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה ، Ḥakhaméinu zikhronam livrakhah ، أي " حكماؤنا ، رحمهم الله " ) والحاخامات الذين عملوا كمعلمين وقادة لمجتمعات فردية. ^{[ 14 ] [ 15 ]}

لا يمتلك الدين اليهودي بنودًا ثابتة وملزمة عالميًا للإيمان، بالمعنى نفسه الذي وضعته المسيحية والإسلام، مع أن بعضها مُدمج في الطقوس الدينية إلى حد ما. ^{[ 79 ] [ 80 ]} وقد اقترح علماء عبر التاريخ اليهودي العديد من الصيغ لعقائد اليهودية الأساسية، والتي لاقت جميعها انتقادات. ^{[ 79 ] [ 27 ] [ 81 ]} في القرن الثاني عشر، وضع موسى بن ميمون مبادئه الثلاثة عشر للإيمان ، وهي الصيغة الأكثر قبولًا على نطاق واسع. ^{[ 79 ] [ 27 ]} ووفقًا لموسى بن ميمون، يُعتبر أي يهودي يرفض ولو مبدأً واحدًا من هذه المبادئ مرتدًا ومهرطقًا . ^{[ 82 ] [ 83 ]} وقد تبنى علماء يهود وجهات نظر مختلفة عن مبادئه. ^{[ 84 ] [ 85 ]} ولذلك، في اليهودية الإصلاحية ، لا تُعتمد إلا المبادئ الخمسة الأولى. ^{[ 1 ]}

في زمن موسى بن ميمون، انتقد حسداي كريسكاس ويوسف ألبو قائمة مبادئه . جادل ألبو وأبراهام بن داود بأن مبادئه احتوت على الكثير من البنود التي، وإن كانت صحيحة، إلا أنها لم تكن من أساسيات الدين. ^{[ 79 ] [ 27 ]} وعلى هذا المنوال، شدد المؤرخ اليهودي القديم يوسيفوس على الممارسة والطقوس أكثر من اللاهوت، وربط الارتداد بعدم الالتزام بالهالاخاه ، وأكد أن شروط اعتناق اليهودية تشمل الختان والالتزام بالعادات والتقاليد. وقد تم تجاهل المبادئ الثلاثة عشر إلى حد كبير خلال القرون القليلة التالية. ^{[ ٨٦ ]} لاحقًا، أُدمجت صياغتان شعريتان لهذه المبادئ، وهما "أني مؤمن" ( אֲנִי מַאֲמִין ، ʾănî maʾămîn ، أي " أنا أؤمن " ) و "يغدال " ( יִגְדַּל ، أي " ليُعَظَّم [الله] " )، في العديد من الطقوس اليهودية، ^{[ ٧٩ ] [ ١ ] [ ٨٧ ]} مما أدى في النهاية إلى قبولهما شبه العالمي. ^{[ ٨٨ ] [ ٨٩ ]}

أقدم مثال على صياغة الحركة القرائية لمواد الإيمان موجود في أعمال شخصية يهوذا هداسي التي عاشت في القرن الثاني عشر :

1. الله هو خالق جميع المخلوقات؛
2. إنه شخص استثنائي وليس له نظير أو زميل ؛
3. الكون كله مخلوق؛
4. دعا الله موسى والأنبياء الآخرين المذكورين في الكتاب المقدس؛
5. شريعة موسى وحدها هي الحق؛
6. إن معرفة لغة الكتاب المقدس واجب ديني؛
7. الهيكل في القدس هو قصر حاكم العالم؛
8. الإيمان بالقيامة بالتزامن مع ظهور المسيح ؛
9. الحكم النهائي ؛
10. عقاب.

في العصر الحديث، يفتقر الدين اليهودي إلى سلطة مركزية تُملي العقائد الصحيحة. ولهذا السبب، تُعتبر العديد من الاختلافات في المعتقدات الأساسية ضمن نطاق اليهودية. ^{[ 84 ]} ومع ذلك، تستند جميع الحركات الدينية اليهودية ، بدرجات متفاوتة، إلى مبادئ الكتاب المقدس العبري وتفاسيره المختلفة، بما في ذلك التلمود والميدراش. كما يُقرّ اليهود عالميًا بالعهد التوراتي بين الله والنبي إبراهيم، بالإضافة إلى الجوانب الأخرى من العهد التي أُنزلت على موسى ، الذي يُعتبر أعظم أنبياء اليهودية . ^{[ 84 ] [ 90 ] [ 91 ]} في المشناه، وهي نص أساسي في اليهودية الربانية ، يُعتبر قبول الأصل الإلهي لهذا العهد جانبًا جوهريًا من اليهودية، والذين يرفضون العهد يفقدون نصيبهم في الآخرة . ^{[ 92 ]}

يُعدّ تحديد المبادئ الأساسية لليهودية في العصر الحديث أكثر صعوبةً، نظرًا لتعدد وتنوع الحركات الدينية اليهودية المعاصرة. وحتى عند حصر المشكلة في أكثر التيارات الفكرية تأثيرًا في القرنين التاسع عشر والعشرين، يبقى الأمر معقدًا. فعلى سبيل المثال، يقوم تفسير الحاخام يوسف ب. سولوفيتشيك (المرتبط باليهودية الأرثوذكسية الحديثة ) للحداثة على تعريف اليهودية باتباع الهالاخا ، بينما يتمثل هدفها الأسمى في نشر القداسة في العالم. أما الحاخام مردخاي كابلان ، مؤسس اليهودية التجديدية ، فقد تخلى عن فكرة الدين ليُعرّف اليهودية كحضارة ، ومن خلال هذا المصطلح الأخير والترجمة العلمانية للأفكار الأساسية، سعى إلى استيعاب أكبر عدد ممكن من الحركات اليهودية. في المقابل، كانت اليهودية المحافظة لسليمان شيشتر متطابقة مع التقليد الذي يُفهم على أنه تفسير التوراة، والذي يُمثل في جوهره تاريخًا للتفسير الإبداعي وإعادة تفسير الكتاب المقدس العبري والهالاخا . وأخيرًا، يرسم ديفيد فيليبسون الخطوط العريضة لحركة الإصلاح من خلال معارضتها للنهج الحاخامي المتشدد والتقليدي، وبالتالي يتوصل إلى استنتاجات مشابهة إلى حد ما لتلك التي توصلت إليها الحركة المحافظة. ^{[ 1 ] [ 93 ]}

أساس الشريعة اليهودية والتقاليد هو التوراة (المعروفة أيضًا بالأسفار الخمسة لموسى). ووفقًا للتقاليد الحاخامية، تحتوي التوراة على 613 وصية . بعض هذه الأحكام موجهة للرجال أو النساء فقط، وبعضها موجه لفئات الكهنة القديمة، الكهنة واللاويين (أفراد سبط لاوي )، وبعضها موجه للمزارعين في أرض إسرائيل. كانت العديد من الأحكام سارية فقط في زمن وجود الهيكل في القدس ، ولم يتبق منها سوى 369 وصية سارية حتى اليوم . ^{[ 95 ]}

مع أن بعض الجماعات اليهودية استندت في معتقداتها وممارساتها إلى النص المكتوب للتوراة فقط (مثل الصدوقيين والقرائين ) ، فإن معظم اليهود يتبعون الشريعة الشفوية . وقد نُقلت هذه التقاليد الشفوية عبر مدرسة الفريسيين الفكرية في اليهودية القديمة، ثم دُوّنت لاحقًا وتوسع فيها الحاخامات.

بحسب التقاليد اليهودية الحاخامية، أنزل الله على موسى في جبل سيناء الشريعة المكتوبة ( التوراة ) والشريعة الشفوية . والشريعة الشفوية هي التقاليد الشفوية التي أوحى بها الله إلى موسى، ومنها نُقلت وعُلّمت إلى الحكماء ( القادة الحاخاميين ) في كل جيل لاحق.

لعدة قرون، لم تكن التوراة موجودة إلا كنص مكتوب يُنقل جنبًا إلى جنب مع التقاليد الشفوية. وخوفًا من أن تُنسى التعاليم الشفوية، تولى الحاخام يهودا هاناسي مهمة توحيد الآراء المختلفة في مجموعة واحدة من الأحكام الشرعية التي أصبحت تُعرف باسم المشناه . ^{[ 96 ]}

تتألف المشناه من 63 مسلكة تُقنّن الهالاخا ، أساس التلمود. ووفقًا لأبراهام بن دافيد ، فقد جُمعت المشناه على يد الحاخام يهودا هاناسي بعد تدمير القدس، في عام 3949 ميلاديًا، الموافق لعام 189 ميلاديًا. ^{[ 97 ]}

على مدى القرون الأربعة التالية، نُوقشت المشناه ودُرست في كلتا الجماعتين اليهوديتين الرئيسيتين في العالم (في إسرائيل وبابل ) . وجُمعت شروح كلتا الجماعتين في النهاية في كتابي التلمود: التلمود المقدسي ( التلمود اليروشلمي ) والتلمود البابلي ( التلمود البابلي ). وقد شُرح هذان الكتابان بتفصيل أكبر من خلال شروح علماء التوراة على مر العصور.

في نص التوراة، تُترك كلمات كثيرة دون تعريف، وتُذكر إجراءات عديدة دون شرح أو توجيه. تُستدل بهذه الظواهر أحيانًا لدعم الرأي القائل بأن الشريعة المكتوبة كانت تُنقل دائمًا جنبًا إلى جنب مع تقاليد شفهية موازية، مما يوحي بأن القارئ على دراية مسبقة بالتفاصيل من مصادر أخرى، أي شفهية. ^{[ 98 ]}

تستند الهالاخا ، وهي المنهج اليهودي الحاخامي، إلى قراءة مشتركة للتوراة والتقاليد الشفوية - المشناه، والميدراش الهالاخي، والتلمود، وشروحه. وقد تطورت الهالاخا تدريجيًا، من خلال نظام قائم على السوابق. ويُشار إلى أدبيات الأسئلة الموجهة إلى الحاخامات، وإجاباتهم المدروسة، باسم "الردود" (بالعبرية: شيلوت وتشوفوت ). ومع مرور الوقت، ومع تطور الممارسات، تُكتب مدونات الهالاخا استنادًا إلى هذه الردود؛ وتُعدّ "الشولحان عاروخ " أهم هذه المدونات ، وهي التي تُحدد إلى حد كبير الممارسة الدينية الأرثوذكسية اليوم.

تشير الفلسفة اليهودية إلى التقاء الدراسة الجادة للفلسفة مع اللاهوت اليهودي. ومن أبرز الفلاسفة اليهود: فيلو الإسكندري ، وسليمان بن جابيرول ، وسعديا جاون ، ويهوذا هاليفي ، وموسى بن ميمون ، وجيرسونيدس . وقد شهدت الفلسفة اليهودية تحولات جذرية استجابةً لعصر التنوير (أواخر القرن الثامن عشر إلى أوائل القرن التاسع عشر)، مما أدى إلى ظهور فلاسفة يهود ما بعد التنوير. وتشمل الفلسفة اليهودية الحديثة وجهات نظر أرثوذكسية وغير أرثوذكسية. ومن أبرز الفلاسفة اليهود الأرثوذكس: إلياهو إليعازر ديسلر ، ويوسف ب. سولوفيتشيك ، ويتسحاق هوتنر . أما الفلاسفة اليهود غير الأرثوذكس المعروفون فهم: مارتن بوبر ، وفرانز روزنزفايغ ، ومردخاي كابلان ، وأبراهام جوشوا هيشل ، وويل هيربرغ ، وإيمانويل ليفيناس .

لا يعتقد اليهود الأرثوذكس، وكثير من اليهود الآخرين، أن التوراة المُوحى بها تقتصر على محتواها المكتوب فحسب، بل تشمل تفسيراتها أيضًا. فدراسة التوراة (بمعناها الأوسع، بما في ذلك الشعر والسرد والشريعة، والكتاب المقدس العبري والتلمود) تُعدّ في اليهودية عملًا مقدسًا ذا أهمية مركزية. ولذلك، بالنسبة لحكماء المشناه والتلمود ، ولخلفائهم اليوم، لم تكن دراسة التوراة مجرد وسيلة لمعرفة محتوى وحي الله، بل كانت غاية في حد ذاتها. ووفقًا للتلمود:

هذه هي الأمور التي ينال المرء ثمارها في الدنيا، ويبقى رأس مالها ليتمتع بها في الآخرة؛ وهي: بر الوالدين، ومحبة فعل الخير، والصلح بين الناس. ولكن دراسة التوراة تضاهيها جميعاً. (التلمود شبات ١٢٧أ).

في اليهودية، "يمكن أن تكون دراسة التوراة وسيلةً لتجربة الله". ^{[ 100 ]} وفي معرض حديثه عن إسهام الأمورائيم والتانايم في اليهودية المعاصرة، لاحظ البروفيسور يعقوب نيوسنر ما يلي :

إنّ بحث الحاخام المنطقي والعقلاني ليس مجرد تلاعب بالمنطق، بل هو جهد جاد وجوهري لاستكشاف المبادئ الأساسية لإرادة الله المُوحى بها في أبسط الأمور، وذلك لتوجيه وتقديس أكثر الأفعال تحديدًا وواقعية في الحياة اليومية.  ... وهنا يكمن سرّ اليهودية التلمودية: القناعة الغريبة والبعيدة بأنّ العقل ليس أداةً للكفر ونزع القداسة، بل للتقديس. ^{[ 101 ]}

إن دراسة التوراة المكتوبة والتوراة الشفوية في ضوء بعضهما البعض هي أيضاً دراسة لكيفية دراسة كلمة الله.

في دراسة التوراة، صاغ الحكماء واتبعوا مبادئ منطقية وتفسيرية متنوعة. ووفقًا لديفيد ستيرن، فإن جميع التفسيرات الحاخامية تستند إلى بديهيتين أساسيتين:

أولاً، الإيمان بالأهمية الشاملة للكتاب المقدس، وبمعنى كل كلمة وحرف فيه، بل وحتى (وفقًا لتقرير شهير) زخرفة النساخ؛ ثانيًا، الادعاء بالوحدة الجوهرية للكتاب المقدس باعتباره تعبيرًا عن الإرادة الإلهية الواحدة. ^{[ 102 ]}

يُتيح هذان المبدآن تنوعًا كبيرًا في التفسيرات. وفقًا للتلمود:

للآية الواحدة معانٍ متعددة، ولكن لا توجد آيتان تحملان المعنى نفسه. وقد ورد في مدرسة الحاخام إسماعيل: «ها هي كلمتي كنار، يقول الرب، وكالمطرقة التي تحطم الصخر» (إرميا ٢٣: ٢٩). فكما تُطلق هذه المطرقة شراراتٍ كثيرة (عندما تضرب الصخر)، كذلك للآية الواحدة معانٍ متعددة. (التلمود، سنهدرين ٣٤أ).

لذا ينظر اليهود الملتزمون إلى التوراة على أنها ديناميكية، لأنها تحتوي على مجموعة من التفسيرات. ^{[ 103 ]}

بحسب التقاليد الحاخامية، فإن جميع التفسيرات الصحيحة للتوراة المكتوبة قد أُنزلت على موسى في سيناء شفهيًا، وتناقلتها الأجيال من معلم إلى تلميذ (والوحي الشفهي، في الواقع، متطابق مع التلمود نفسه). وعندما قدم حاخامات مختلفون تفسيرات متضاربة، استندوا أحيانًا إلى مبادئ التأويل لتبرير حججهم؛ ويزعم بعض الحاخامات أن هذه المبادئ نفسها قد أوحى بها الله إلى موسى في سيناء. ^{[ 104 ]}

وهكذا، لفت هليل الانتباه إلى سبعة مبادئ تأويلية شائعة الاستخدام في تفسير القوانين ( البرايتا في بداية سفرة )؛ وذكر الحاخام إسماعيل ثلاثة عشر مبدأً (البرايتا في بداية سفرة؛ وهذه المجموعة هي في معظمها توسيع لما ذكره هليل). ^{[ 105 ]} وذكر إليعازر بن يوسي الجليلي 32 مبدأً ، استُخدمت في الغالب لتفسير العناصر السردية للتوراة. وقد جمع مالبيم جميع قواعد التأويل المتناثرة في التلمود والميدراشيم في مقدمة تفسيره لسفرة، أييلت هاشاحر . ومع ذلك، فإن مبادئ الحاخام إسماعيل الثلاثة عشر هي ربما الأكثر شهرة؛ فهي تُشكل إسهامًا هامًا، ومن أوائل إسهامات اليهودية، في المنطق والتأويل والفقه . ^{[ 106} ] وقد دمج يهوذا هداسي مبادئ إسماعيل في اليهودية القرائية في القرن الثاني عشر ^{. [ 107 ]} اليوم، تُدمج مبادئ الحاخام إسماعيل الثلاثة عشر في كتاب الصلاة اليهودي الذي يقرأه اليهود الملتزمون يوميًا. ^{[ 108 ] [ 109 ] [ 110 ] [ 111 ]}

بحسب دانيال بويرين ، فإن التمييز الجوهري بين الدين والعرق غريب عن اليهودية نفسها، وهو أحد أشكال الثنائية بين الروح والجسد التي تعود أصولها إلى الفلسفة الأفلاطونية والتي تغلغلت في اليهودية الهلنستية . ^{[ 112 ]} ونتيجة لذلك، يرى بويرين أن اليهودية لا تتناسب بسهولة مع التصنيفات الغربية التقليدية، كالدين والعرق والثقافة. ويشير بويرين إلى أن هذا يعكس جزئيًا حقيقة أن جزءًا كبيرًا من تاريخ اليهودية، الذي يمتد لأكثر من 3000 عام، يسبق ظهور الثقافة الغربية، وقد حدث خارج الغرب (أي أوروبا، وخاصة أوروبا في العصور الوسطى والحديثة). خلال هذه الفترة، عانى اليهود من العبودية، والحكم الذاتي الفوضوي والثيوقراطي، والغزو، والاحتلال، والنفي. في الشتات اليهودي، كانوا على اتصال وتأثروا بالثقافات المصرية والبابلية والفارسية واليونانية القديمة، بالإضافة إلى الحركات الحديثة كحركة التنوير (انظر الهسكالا ) وصعود القومية، التي أثمرت قيام دولة يهودية في وطنهم القديم، أرض إسرائيل. ولذا، جادل بويرين بأن "الهوية اليهودية تُزعزع مفاهيم الهوية نفسها، لأنها ليست قومية، ولا نسبية، ولا دينية، بل هي كل هذه في توتر جدلي". ^{[ 113 ]}

وعلى النقيض من وجهة النظر هذه، ترفض ممارسات مثل اليهودية الإنسانية الجوانب الدينية لليهودية، مع الحفاظ على بعض التقاليد الثقافية.

بحسب اليهودية الحاخامية ، يُعتبر يهوديًا كل من وُلد لأم يهودية أو اعتنق اليهودية وفقًا للشريعة اليهودية ( الهالاخاه ) ^{[ 114 ]} . تقبل اليهودية الإصلاحية والطوائف الكبرى من اليهودية التقدمية العالمية (المعروفة أيضًا باليهودية الليبرالية أو الإصلاحية) الطفل يهوديًا إذا كان أحد والديه يهوديًا، بشرط أن يربيه الوالدان على الهوية اليهودية، بينما لا تقبله الفروع الإقليمية الأصغر. جميع أشكال اليهودية السائدة اليوم منفتحة على المهتدين الصادقين، على الرغم من أن التحول إلى اليهودية كان يُثبط تقليديًا منذ زمن التلمود. تُقيّم عملية التحول من قِبل مرجع ديني، ويُفحص المهتدي من حيث صدقه ومعرفته. ^{[ 115 ]} يُطلق على المهتدين اسم "بن إبراهيم" أو "بنت إبراهيم" (ابن أو ابنة إبراهيم). وقد تم نقض بعض قرارات التحول في بعض الأحيان. في عام 2008، أبطلت أعلى محكمة دينية في إسرائيل تحول 40 ألف يهودي، معظمهم من عائلات مهاجرة روسية، على الرغم من موافقة حاخام أرثوذكسي عليهم. ^{[ 116 ]}

يؤكد المذهب الحاخامي في اليهودية أن اليهودي، سواء بالولادة أو بالتحول، يبقى يهوديًا للأبد. وبالتالي، فإن اليهودي الذي يدّعي الإلحاد أو يتحول إلى دين آخر، يظل يهوديًا وفقًا للتقاليد اليهودية. ووفقًا لبعض المصادر، فقد أكدت الحركة الإصلاحية أن اليهودي الذي تحول إلى دين آخر لم يعد يهوديًا، ^{[ 117 ]} وقد اتخذت الحكومة الإسرائيلية هذا الموقف أيضًا بعد قضايا وقوانين المحكمة العليا. ^{[ 118 ]} ومع ذلك، أشارت الحركة الإصلاحية إلى أن الأمر ليس بهذه البساطة، وأن الظروف المختلفة تستدعي دراسة متأنية واتخاذ إجراءات متباينة. فعلى سبيل المثال، قد يُسمح لليهود الذين تحولوا قسرًا بالعودة إلى اليهودية "دون أي إجراء من جانبهم سوى رغبتهم في الانضمام مجددًا إلى المجتمع اليهودي"، و"المهتدي الذي ارتدّ يبقى، مع ذلك، يهوديًا". ^{[ 119 ]}

تؤمن اليهودية القرائية بأن الهوية اليهودية لا تنتقل إلا عن طريق النسب الأبوي. مع ذلك، يعتقد بعض القرائيين المعاصرين أن الهوية اليهودية تتطلب أن يكون كلا الوالدين يهوديين، وليس الأب فقط. ويجادلون بأن النسب الأبوي وحده هو الذي ينقل الهوية اليهودية، استنادًا إلى أن النسب في التوراة كان يتم وفقًا للخط الذكري. ^{[ 20 ]}

أُثيرت مسألة تحديد الهوية اليهودية في دولة إسرائيل من جديد عندما طلب ديفيد بن غوريون ، في خمسينيات القرن الماضي، آراءً حول مفهوم " ميهو يهودي " (من هو اليهودي) من السلطات الدينية والمثقفين اليهود حول العالم لحسم مسائل الجنسية. ولا تزال هذه المسألة عالقة، وتطفو على السطح بين الحين والآخر في السياسة الإسرائيلية .

لطالما استندت التعريفات التاريخية للهوية اليهودية إلى تعريفات الفقه اليهودي المتعلقة بالنسب الأمومي، والتحولات اليهودية . وتعود هذه التعريفات إلى تدوين التوراة الشفوية في التلمود البابلي، حوالي عام 200 ميلادي . وتُستخدم تفسيرات بعض أجزاء التناخ، مثل سفر التثنية 7: 1-5، من قِبل حكماء اليهود، كتحذير من الزواج المختلط بين اليهود والكنعانيين، لأن «الزوج غير اليهودي سيُضلّ ابنك عني، فيعبد آلهة الآخرين». ^{[ 120 ]} ويذكر سفر اللاويين 24 أن الابن في زواج امرأة عبرية من رجل مصري هو «من جماعة إسرائيل». ^{[ 121 ]} ويؤكد هذا ما جاء في سفر عزرا 10، حيث نذر الإسرائيليون العائدون من بابل أن يتركوا زوجاتهم وأبناءهم من غير اليهود . ^{[ 122 ] [ 123 ] [ 124 ]} ثمة نظرية شائعة مفادها أن اغتصاب النساء اليهوديات في الأسر أدى إلى وراثة قانون الهوية اليهودية عبر خط الأم، مع أن الباحثين يعارضون هذه النظرية مستشهدين بتأسيس التلمود لهذا القانون في فترة ما قبل السبي. ^{[ 125 ] [ 126 ]} ومنذ حركة التنوير اليهودية (الهسكالا) المناهضة للدين في أواخر القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، تعرضت التفسيرات الفقهية للهوية اليهودية للطعن. ^{[ 127 ]}

يصعب تحديد العدد الإجمالي لليهود في العالم بدقة، لأن تعريف "من هو اليهودي" إشكالي؛ فليس كل اليهود يُعرّفون أنفسهم كيهود، وبعض من يُعرّفون أنفسهم كيهود لا يُعتبرون كذلك من قِبل اليهود الآخرين. ووفقًا للكتاب السنوي اليهودي (1901)، بلغ عدد اليهود في العالم عام 1900 حوالي 11 مليون نسمة. أما أحدث البيانات المتاحة فهي من المسح العالمي للسكان اليهود لعام 2002 والتقويم السنوي اليهودي (2005). ففي عام 2002، ووفقًا للمسح، بلغ عدد  اليهود في العالم 13.3 مليون نسمة، بينما يُشير التقويم السنوي اليهودي إلى 14.6  مليون نسمة، أي ما يُعادل 0.25% من سكان العالم. ^{[ 1 ]}

يبلغ معدل نمو السكان اليهود حاليًا ما يقارب الصفر، حيث سجل نموًا بنسبة 0.3% فقط بين عامي 2000 و2001. أما معدل النمو الإجمالي لليهود في إسرائيل فيبلغ 1.7% سنويًا، وهو في ازدياد مستمر بفضل النمو السكاني الطبيعي والهجرة الواسعة. ^{[ 128 ]} في المقابل، تشهد دول الشتات اليهودي انخفاضًا في معدلات المواليد، وتزايدًا في نسبة كبار السن، وارتفاعًا في معدلات الزواج بين الأديان، واختلالًا في التوازن بين عدد المهجرين لليهودية وعدد المنضمين إليها. ^{[ 129 ]}

في عام ٢٠٢٢، قُدِّر عدد سكان العالم من اليهود بنحو ١٥.٢  مليون نسمة، غالبيتهم يعيشون في إحدى دولتين: إسرائيل والولايات المتحدة. ^{[ ١٣٠ ]} ويقيم حوالي ٤٦.٦٪ من اليهود في إسرائيل (٦.٩  مليون نسمة)، بينما يقيم ٦ ملايين يهودي آخر في الولايات المتحدة، ويعيش معظم الباقين في أوروبا، وتنتشر مجموعات أخرى في كندا وأمريكا اللاتينية وآسيا وأفريقيا وأستراليا. ^{[ ١٣١ ]} وتمثل التركيبة السكانية اليهودية مسارات تاريخية وثقافية متنوعة. ^{[ ١٣٢ ]} وقد يمتلك اليهود الأشكناز واليهود السفارديم واليهود الإثيوبيون ( بيتا إسرائيل ) واليهود المزراحيون واليهود الرومانيوت عادات وممارسات فريدة. ^{[ ١٣٣ ]}

في إسرائيل، طُوِّر تصنيف الالتزام الديني اليهودي إلى فئات مثل الحريديم ، والداتي ، والماسورتي ، والهيلوني ، على يد علماء الاجتماع والباحثين الذين درسوا المشهد الديني والثقافي للمجتمع الإسرائيلي. وقد انبثقت هذه التصنيفات من استطلاعات ودراسات أجراها المكتب المركزي للإحصاء في إسرائيل، وعلماء مثل شموئيل ساندلر، الذين استكشفوا كيفية اختلاف الممارسات الدينية بين مختلف شرائح المجتمع اليهودي. وقد وُضِعت هذه الفئات لفهم نطاق الالتزام الديني بشكل أفضل، بدءًا من الحريديم الأرثوذكس المتشددين وصولًا إلى الهيلوني العلمانيين، مع اعتبار الداتي والماسورتي فئتين وسيطتين. ^{[ 134 ]}

بحسب مركز بيو للأبحاث (2020)، يتركز حوالي 85% من سكان العالم اليهود، البالغ عددهم 14,780,000 نسمة، في دولتين فقط: إسرائيل والولايات المتحدة، وهما الدولتان الوحيدتان اللتان يتجاوز عدد سكانهما اليهود مليون نسمة. يشكل اليهود 0.2% من سكان العالم. وخارج هاتين الدولتين الرئيسيتين، تأتي فرنسا وكندا والمملكة المتحدة والأرجنتين وروسيا في المرتبة التالية من حيث عدد السكان اليهود، مرتبة تنازليًا. ^{[ 136 ]} ورغم أن معدلات المواليد بين اليهود مماثلة للمعدل العالمي، إلا أن نمو عدد السكان الإجمالي كان أبطأ نظرًا لارتفاع متوسط ​​أعمارهم. وبحلول عام 2010، كان حوالي ثلث اليهود في العالم يبلغون من العمر 50 عامًا أو أكثر، مما يجعل اليهود يشكلون أكبر نسبة من كبار السن بين الجماعات الدينية الرئيسية. ^{[ 135 ]}

تتركز المجتمعات اليهودية بشكل كبير جغرافياً: إذ يعيش 96% منها في الدول العشر التي تضم أكبر عدد من السكان اليهود، ويبلغ مجموعهم 14.2 مليون نسمة. ويعيش حوالي 500 ألف يهودي في أماكن أخرى من العالم. ^{[ 135 ]} واليوم، يقيم ما يقارب 27 ألف يهودي في دول ذات أغلبية مسلمة، ^{[ 137 ]} غالبيتهم في تركيا (14200)، ^{[ 138 ]} وإيران (9100)، وأذربيجان (5000). أما في العالم العربي، فتوجد أكبر التجمعات اليهودية في المغرب (2000)، وتونس (1000)، والإمارات العربية المتحدة (500). ^{[ 139 ]}

على الصعيد الإقليمي، ازداد عدد السكان اليهود في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا (بنسبة 18% ليصل إلى ما يقارب 7 ملايين نسمة)، ونما نموًا طفيفًا في منطقة آسيا والمحيط الهادئ (بنسبة 2%) وأمريكا الشمالية (بنسبة 1%). في المقابل، انخفض عددهم في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى (بنسبة 37% ليصل إلى 50 ألف نسمة)، وأمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي (بنسبة 12% ليصل إلى 390 ألف نسمة)، وأوروبا (بنسبة 8% ليصل إلى 1.3  مليون نسمة). وعلى الرغم من هذه التغيرات، ظل اليهود يشكلون نسبة صغيرة ومستقرة عمومًا من سكان المنطقة. ^{[ 135 ]}

اليهودية الربانية (أو في بعض المصادر القديمة، الربانية؛ ^{[ 140 ]} العبرية: "ياحادوت رابانيت" – יהדות רבנית) هي الشكل السائد لليهودية منذ القرن السادس الميلادي، بعد تدوين التلمود. وتتميز بالاعتقاد بأن التوراة المكتوبة (الشريعة المكتوبة) لا يمكن تفسيرها تفسيراً صحيحاً دون الرجوع إلى التوراة الشفوية والمؤلفات الكثيرة التي تحدد السلوكيات التي تجيزها الشريعة. ^{[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]}

أدت حركة التنوير اليهودي في أواخر القرن الثامن عشر إلى انقسام يهود الغرب (وخاصةً الأشكناز ، بالإضافة إلى الجزء الغربي من السفارديم ويهود الطقوس الإيطالية ، المعروفين أيضًا باسم "الإيتالكيم" ، ويهود الرومانيوت اليونانيين - وتُعتبر المجموعتان الأخيرتان منفصلتين عن الأشكناز والسفارديم) إلى حركات أو طوائف دينية، لا سيما في أمريكا الشمالية والدول الناطقة بالإنجليزية. أما الطوائف الرئيسية اليوم خارج إسرائيل (حيث يختلف الوضع نوعًا ما) ^{[ 141 ]} فهي الأرثوذكسية والمحافظة والإصلاحية. ويشمل مفهوم "اليهودية التقليدية" اليهود الأرثوذكس مع المحافظين ^{[ 27 ]} أو اليهود الأرثوذكس فقط: ^{[ 142 ] [ 1 ]}

• يؤمن اليهود الأرثوذكس بأن التوراة، بنوعيها الكتابي والشفهي، أُنزلت على موسى ، وأن أحكامها ملزمة وثابتة. ويعتبر اليهود الأرثوذكس عمومًا شروح " شولحان عاروخ" (وهو تدوين مختصر للشريعة اليهودية يميل إلى التقاليد السفاردية) بمثابة التدوين النهائي للشريعة . وتولي الأرثوذكسية أهمية بالغة لمبادئ موسى بن ميمون الثلاثة عشر باعتبارها تعريفًا للعقيدة اليهودية.

غالبًا ما تُقسّم اليهودية الأرثوذكسية إلى اليهودية الحريدية واليهودية الأرثوذكسية الحديثة . الحريدية أقل تقبلاً للحداثة وأقل اهتمامًا بالعلوم غير اليهودية، ويمكن تمييزها عن اليهودية الأرثوذكسية الحديثة عمليًا من خلال أساليب لباسها وممارساتها الأكثر صرامة. وتشمل فروع اليهودية الحريدية، على أسس عرقية وأيديولوجية، ما يلي: الحريديم (الحريديم القوميون ضمن الصهيونية الدينية )؛ واليهودية الحسيدية ، المتجذرة في الكابالا والمتميزة بالاعتماد على الحاخام ^{[ 143 ]} أو المعلم الديني؛ ومعارضيهم التقليديين، الميسناجديم ( المعروفون أيضًا بالليتوانيين أو الليتاييم )؛ واليهودية الحريدية السفاردية ، التي ظهرت بين اليهود السفارديم والمزراحيين (الآسيويين وشمال الأفارقة) في إسرائيل. ^{[ 28 ] [ 29 ] [ 144 ] [ 30 ] [ 31 ] [ 145 ] [ 146 ]} ويُشار أحيانًا إلى الأرثوذكسية "الوسطية" ( جوزيف ب. سولوفيتشيك ). ^{[ 147 ]}

• تتميز اليهودية المحافظة (المعروفة باليهودية الماسورتية خارج أمريكا الشمالية وإسرائيل) بالالتزام بالهالاخاه والعادات التقليدية ، بما في ذلك مراعاة السبت والكشروت ، وتعاليم غير أصولية متعمدة لمبادئ الإيمان اليهودي، ونظرة إيجابية تجاه الثقافة المعاصرة، وقبول كل من الدراسات الحاخامية التقليدية والحديثة عند دراسة النصوص الدينية اليهودية. وتُعلّم اليهودية المحافظة أن الهالاخاه ليست ثابتة، بل تتطور باستمرار استجابةً للظروف المتغيرة. وتؤمن بأن التوراة وثيقة إلهية كتبها أنبياء موحى إليهم من الله وتعكس إرادته، لكنها ترفض الموقف الأرثوذكسي القائل بأن الله أملاها على موسى. ^{[ 32 ] [ 33 ] [ 148 ] [ 34 ] [ 35 ] [ 149 ] [ 150 ] [ 151 ]} ترى اليهودية المحافظة أن الشريعة الشفوية إلهية ومعيارية، لكنها ترى أنه يمكن تفسير كل من الشريعة المكتوبة والشفوية من قبل الحاخامات لتعكس الحساسيات الحديثة وتناسب الظروف الحديثة.
• تُعرّف اليهودية الإصلاحية ، التي تُسمى في كثير من البلدان باليهودية الليبرالية أو التقدمية، اليهوديةَ بمصطلحات عالمية نسبياً، وترفض معظم أحكام التوراة الطقسية والاحتفالية مع التزامها بالأحكام الأخلاقية، وتُشدد على الدعوة الأخلاقية للأنبياء . وقد طوّرت اليهودية الإصلاحية نظاماً للصلاة قائماً على المساواة بين الجنسين باللغة العامية (إلى جانب العبرية في كثير من الحالات)، وتُؤكد على الصلة الشخصية بالتقاليد اليهودية. ^{[ 36 ] [ 37 ] [ 152 ] [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]}
• لا ترى اليهودية التجديدية ، مثل اليهودية الإصلاحية، أن الشريعة اليهودية (الهالاخاه) تستلزم الالتزام بها، ولكن على عكس الإصلاحية، يؤكد الفكر التجديدي على دور المجتمع في تحديد الشعائر الدينية الواجب اتباعها. ويُشار إليها أحيانًا بأنها التيار الرئيسي الرابع في اليهودية. ^{[ 153 ] [ 154 ] [ 155 ] [ 156 ] [ 1 ] [ 157 ]}
• حركة التجديد اليهودي هي حركة حديثة في أمريكا الشمالية تركز على الروحانية والعدالة الاجتماعية، لكنها لا تتناول مسائل الشريعة اليهودية (الهالاخاه) . يشارك الرجال والنساء على قدم المساواة في الصلاة. ^{[ 158 ] [ 159 ]}
• اليهودية الإنسانية هي حركة صغيرة غير إلهية تتمركز في أمريكا الشمالية وإسرائيل، وتؤكد على الثقافة والتاريخ اليهوديين كمصدرين للهوية اليهودية. ^{[ 22 ] [ 160 ]}
• السبتانيون (السبوتنيك) حركة يهودية من أصل روسي ظهرت في القرنين الثامن عشر والعشرين، وكان معظمهم ينتمون إلى اليهودية الربانية والقرائية. ^{[ 161 ] [ 162 ]} استقر العديد منهم في الأراضي المقدسة ضمن الهجرة الصهيونية الأولى هربًا من الاضطهاد في الإمبراطورية الروسية، وتزاوج معظمهم لاحقًا مع يهود آخرين، ومن بين أحفادهم ألكسندر زايد ، واللواء أليك رون، ^{[ 163 ]} ووالدة أرييل شارون . ^{[ 164 ]}

اليهودية السفاردية والمزراحية

على الرغم من اختلاف التقاليد والعادات بين المجتمعات اليهودية المختلفة، يمكن القول إن المجتمعات اليهودية السفاردية (الإيبيرية، على سبيل المثال، معظم اليهود من فرنسا وهولندا ) والمزراحيين ( الشرقيين) لا تلتزم عمومًا بإطار "الحركة" الشائع في أوساط اليهود الأشكناز . ^{[ 165 ]} تاريخيًا، تجنبت المجتمعات السفاردية والمزراحيين الانتماء إلى الطوائف، مفضلةً نهج "الخيمة الكبيرة". ^{[ 166 ]} وينطبق هذا بشكل خاص على إسرائيل المعاصرة، التي تضم أكبر تجمعات لليهود السفارديم والمزراحيين في العالم. (مع ذلك، قد يكون بعض اليهود السفارديم والمزراحيين، أو بعض مجتمعاتهم، أعضاءً في معابد تتبع حركةً متأثرةً باليهودية الأشكنازية، أو يرتادونها). ^{[ 145 ]} ومن بين رواد اليهودية الإصلاحية في عشرينيات القرن التاسع عشر، كانت جماعة بيت إلوهيم السفاردية في تشارلستون، كارولاينا الجنوبية . ^{[ 167 ]} كما ارتبط جزء من السفارديم الأوروبيين بالتحديث اليهودي. ^{[ 168 ]}

يميل التزام السفارديم والمزراحيين باليهودية نحو التقاليد (الأرثوذكسية)، وتعكس طقوس الصلاة هذا التوجه، إذ لم يطرأ تغيير يُذكر على نصوص كل طقس منذ نشأته. وقد يتبع السفارديم الملتزمون تعاليم حاخام معين أو مدرسة فكرية محددة؛ على سبيل المثال، الحاخام الأكبر للسفارديم في إسرائيل . ^{[ 145 ] [ 169 ] [ 170 ]}

تُعرّف اليهودية القرائية نفسها بأنها بقايا الطوائف اليهودية غير الربانية التي كانت سائدة في فترة الهيكل الثاني ، مثل الصدوقيين . ولا يقبل القرائيون ("المتمسكون بالكتاب المقدس") إلا التوراة العبرية وما يعتبرونه " بشات " (المعنى البسيط)؛ فهم لا يقبلون أي كتابات غير التوراتية كمرجع. ولا يعتبر بعض القرائيين الأوروبيين أنفسهم جزءًا من المجتمع اليهودي على الإطلاق، على الرغم من أن معظمهم يعتبرون أنفسهم كذلك. ^{[ 20 ]}

يعتبر السامريون ، وهم جماعة صغيرة جداً تقطن بالكامل حول جبل جرزيم في منطقة نابلس / شكيم بالضفة الغربية وفي حولون قرب تل أبيب في إسرائيل، أنفسهم من نسل بني إسرائيل في مملكة إسرائيل خلال العصر الحديدي . وتستند ممارساتهم الدينية إلى النص الحرفي للتوراة المكتوبة (أسفار موسى الخمسة)، التي يعتبرونها الكتاب المقدس الوحيد المعتمد (مع تقدير خاص لسفر يشوع السامري ).

يشير مصطلح "هايمانوت" (ومعناه "الدين" باللغتين الجعزية والأمهرية) إلى اليهودية التي يمارسها اليهود الإثيوبيون. ويختلف هذا المذهب اختلافًا جوهريًا عن اليهودية الربانية والقرائية والسامرية، إذ انفصل اليهود الإثيوبيون عن أتباعهم في وقت سابق. تُكتب الكتب المقدسة (الأوريت) باللغة الجعزية، لا العبرية، وتستند أحكام الطعام فيها بشكل صارم إلى نص الأوريت، دون أي تفسير من شروح إضافية. كما تختلف الأعياد أيضًا، حيث لا تُحتفل ببعض الأعياد الربانية في المجتمعات اليهودية الإثيوبية، بالإضافة إلى بعض الأعياد الأخرى، مثل عيد سيجد .

النوحية حركة دينية يهودية تقوم على قوانين نوح السبعة وتفسيراتها التقليدية في اليهودية الحاخامية . ووفقًا للشريعة اليهودية (الهالاخاه )، فإن غير اليهود ( الأمم ) غير ملزمين باعتناق اليهودية ، ولكن يُطلب منهم الالتزام بقوانين نوح السبعة لضمان مكان لهم في العالم الآخر (عولام هابا) ، وهو الجزاء الأخير للصالحين. وقد نُوقشت العقوبة الإلهية المفروضة على مخالفة أي من قوانين نوح في التلمود، ولكن عمليًا، تخضع هذه العقوبة للنظام القانوني السائد في المجتمع. ويُطلق على الملتزمين بعهد نوح اسم " بني نوح" (بالعبرية: בני נח ، أي "أبناء نوح") أو "النوحيين" ( بالإنجليزية: Noahides ). وقد تم إنشاء منظمات داعمة في جميع أنحاء العالم على مدى العقود الماضية من قبل كل من أتباع نوح واليهود الأرثوذكس. ^{[ 177 ]}

تاريخياً، كان مصطلح "بني نوح" العبري يُطلق على جميع غير اليهود باعتبارهم من نسل نوح. إلا أنه يُستخدم اليوم بشكل أساسي للإشارة تحديداً إلى غير اليهود الذين يلتزمون بوصايا نوح السبع.

قد تسترشد الأخلاق اليهودية بالتقاليد الشرعية ، أو عادات السلوك ، أو غيرها من المبادئ الأخلاقية، أو بالفضائل اليهودية الأساسية. ويُفهم عمومًا أن الممارسة الأخلاقية اليهودية تتسم بقيم مثل العدل، والحق، والسلام، والرحمة ( حسد )، والشفقة، والتواضع، واحترام الذات. وتشمل الممارسات الأخلاقية اليهودية المحددة أعمال الصدقة ( تزداكا ) والامتناع عن الكلام البذيء ( لاشون هارا ). أما الممارسات الأخلاقية السليمة المتعلقة بالجنس والعديد من القضايا الأخرى فهي موضع خلاف بين اليهود.

تقليديًا، يُصلي اليهود ثلاث مرات يوميًا: صلاة الصبح ، وصلاة العصر ، وصلاة المغرب ، بالإضافة إلى صلاة رابعة، هي صلاة موساف ، تُضاف في يوم السبت والأعياد . وتُعدّ صلاة العميداه أو شمونه إسري جوهر كل صلاة. ومن الصلوات الرئيسية الأخرى في العديد من الصلوات إعلان الإيمان، وهو الشماع يسرائيل (أو الشماع ). والشماع هو تلاوة آية من التوراة ( سفر التثنية 6:4): «اسمعوا يا إسرائيل! الرب إلهنا! الرب واحد!».

يمكن أداء معظم الصلوات في الشعائر اليهودية التقليدية بشكل فردي، مع أن الصلاة الجماعية هي الأفضل. تتطلب الصلاة الجماعية نصابًا من عشرة يهود بالغين، يُسمى " مينيان" . في معظم الأوساط الأرثوذكسية وبعض الأوساط المحافظة، يُحتسب الرجال اليهود فقط ضمن المينيان ؛ بينما يُحتسب النساء اليهوديات أيضًا لدى معظم اليهود المحافظين وأتباع الطوائف اليهودية الأخرى.

إلى جانب الصلوات، يُردد اليهود الملتزمون بالتقاليد الأدعية والبركات طوال اليوم عند القيام بأعمال مختلفة . تُتلى الأدعية عند الاستيقاظ صباحًا ، وقبل تناول الطعام أو الشراب، وبعد تناول الطعام ، وهكذا.

تختلف ممارسات الصلاة بين الطوائف اليهودية. وتشمل هذه الاختلافات نصوص الصلوات، وتواترها، وعدد الصلوات المُتلى في مختلف المناسبات الدينية، واستخدام الآلات الموسيقية والترانيم، وما إذا كانت الصلوات تُتلى باللغات الليتورجية التقليدية أم باللغة العامية. وبشكل عام، تلتزم الجماعات الأرثوذكسية والمحافظة بالتقاليد التزامًا وثيقًا، بينما تميل المعابد الإصلاحية والتجديدية إلى دمج الترجمات والكتابات المعاصرة في خدماتها. كذلك، في معظم المعابد المحافظة، وجميع الجماعات الإصلاحية والتجديدية، تشارك النساء في الصلوات على قدم المساواة مع الرجال، بما في ذلك الأدوار التي كانت حكرًا على الرجال، مثل قراءة التوراة . إضافةً إلى ذلك، تستخدم العديد من المعابد الإصلاحية مصاحبة موسيقية كالأرغن والجوقات المختلطة.

الكيباه (بالعبرية: כִּפָּה، جمعها كيبوت ؛ باليديشية : יאַרמלקע، يرمولكه ) هي قبعة صغيرة مستديرة بدون حافة، يرتديها العديد من اليهود أثناء الصلاة، وتناول الطعام، وترديد الأدعية، أو دراسة النصوص الدينية اليهودية، ويرتديها بعض الرجال اليهود في جميع الأوقات. في المجتمعات الأرثوذكسية، يرتدي الرجال فقط الكيباه؛ أما في المجتمعات غير الأرثوذكسية، فترتديها بعض النساء أيضًا. تتفاوت أحجام الكيباه من قبعة صغيرة مستديرة تغطي مؤخرة الرأس فقط إلى قبعة كبيرة ضيقة تغطي كامل الرأس.

التزيتزيت (بالعبرية: צִיציִת) ( بالأشكنازية : tzitzis ) هي أهداب أو شرابات معقودة خاصة تُوجد في زوايا التاليت ( بالعبرية: טַלִּית) (بالأشكنازية: tallis )، أو شال الصلاة . يرتدي التاليت الرجال اليهود وبعض النساء اليهوديات أثناء الصلاة. تختلف العادات فيما يتعلق بموعد بدء اليهودي بارتداء التاليت. في المجتمع السفاردي، يرتديه الصبيان من سن البلوغ (بار متسفا). في بعض المجتمعات الأشكنازية، من المعتاد ارتداؤه بعد الزواج فقط. التاليت كاتان (التاليت الصغير) هو رداء مُهدّب يُرتدى تحت الملابس طوال اليوم. في بعض الأوساط الأرثوذكسية، يُسمح للأهداب بالتدلي بحرية خارج الملابس.

التيفيلين (بالعبرية: תְפִלִּין)، والمعروفة في الإنجليزية باسم الفيلاكتيريس (من الكلمة اليونانية φυλακτήριον، والتي تعني الحماية أو التميمة )، عبارة عن صندوقين مربعين من الجلد يحتويان على آيات من الكتاب المقدس، يتم تثبيتهما على الجبهة ولفهما حول الذراع اليسرى بأحزمة جلدية. يرتديهما الرجال اليهود الملتزمون وبعض النساء اليهوديات أثناء صلاة الصباح في أيام الأسبوع. ^{[ 178 ]}

الكيتل (باليديشية: קיטל)، وهو رداء أبيض يصل إلى الركبة، يرتديه قادة الصلاة وبعض اليهود الملتزمين بالتقاليد في الأعياد اليهودية الكبرى . ومن التقاليد أن يرتدي رب الأسرة الكيتل في مائدة عيد الفصح في بعض المجتمعات، ويرتديه بعض العرسان تحت مظلة الزفاف. يُدفن الرجال اليهود في التاليت، وأحيانًا في الكيتل أيضًا ، وهما جزء من التاخيرخيم (أكفان الدفن).

الأعياد اليهودية هي أيام خاصة في التقويم اليهودي ، تحتفل بلحظات في التاريخ اليهودي ، بالإضافة إلى مواضيع مركزية في العلاقة بين الله والعالم، مثل الخلق والوحي والفداء .

السبت

السبت ، يوم الراحة الأسبوعي الذي يمتد من قبيل غروب شمس ليلة الجمعة إلى حلول ليل السبت، يُحيي ذكرى يوم راحة الله بعد ستة أيام من الخلق. ويلعب دورًا محوريًا في الممارسات اليهودية، ويخضع لمجموعة كبيرة من الأحكام الشرعية. عند غروب شمس الجمعة، تستقبل ربة المنزل السبت بإضاءة شمعتين أو أكثر وترديد دعاء. تبدأ وجبة العشاء بالقداس ، وهو دعاء يُتلى بصوت عالٍ على كأس من النبيذ، والمحتزي، وهو دعاء يُتلى على الخبز. ومن المعتاد وضع خبز الشالا ، وهو رغيفان مضفران من الخبز، على المائدة. خلال السبت، يُحظر على اليهود القيام بأي نشاط يندرج تحت 39 فئة من الملاخاه ، والتي تُترجم حرفيًا إلى "عمل". في الواقع، الأنشطة المحظورة في السبت ليست "عملًا" بالمعنى المعتاد: فهي تشمل أفعالًا مثل إشعال النار، والكتابة، واستخدام النقود، والحمل في الأماكن العامة. تم توسيع نطاق حظر إشعال النار في العصر الحديث ليشمل قيادة السيارة، الأمر الذي ينطوي على حرق الوقود واستخدام الكهرباء. ^{[ 179 ]}

ثلاثة مهرجانات للحج

تُحتفل الأعياد اليهودية ( الحجيم ) بأحداثٍ بارزة في التاريخ اليهودي، مثل الخروج من مصر ونزول التوراة، وتُشير أحيانًا إلى تغير الفصول ومراحل الدورة الزراعية. تُسمى الأعياد الثلاثة الرئيسية، عيد المظال (سوكوت)، وعيد الفصح (بيشوب)، وعيد الأسابيع (شفوعوت)، "ريجاليم" (مشتقة من الكلمة العبرية "ريجيل" التي تعني قدم). في هذه الأيام الثلاثة، كان من عادة بني إسرائيل الحج إلى القدس لتقديم القرابين في الهيكل.

• 

  عيد الفصح ( بيساح ) هو عيد يستمر أسبوعًا، يبدأ مساء اليوم الرابع عشر من نيسان (الشهر الأول في التقويم العبري)، ويُحيي ذكرى خروج بني إسرائيل من مصر. خارج إسرائيل، يُحتفل بعيد الفصح لمدة ثمانية أيام. في العصور القديمة، كان يتزامن مع موسم حصاد الشعير. وهو العيد الوحيد الذي يتمحور حول خدمة منزلية، تُعرف باسم " سيدر" . تُزال المخبوزات المخمرة ( الخميرة ) من المنزل قبل العيد، ولا تُستهلك طوال الأسبوع. تُنظف المنازل جيدًا للتأكد من عدم وجود أي خبز أو مشتقاته، ويُقام حرق رمزي لآخر بقايا الخميرة صباح يوم "سيدر". يُؤكل خبز "ماتزا" بدلًا من الخبز العادي.
• يُحتفل بعيد الأسابيع (شافوعوت ) بذكرى نزول التوراة على بني إسرائيل في جبل سيناء. ويُعرف أيضاً بعيد البكوريم، أو عيد باكورة الثمار، وكان يتزامن في العصور التوراتية مع موسم حصاد القمح. تشمل عادات شافوعوت ليالي دراسية طويلة تُعرف باسم "تيكون ليل شافوعوت"، وتناول منتجات الألبان (وتُعدّ كعكة الجبن والفطائر المحشوة من الحلويات المفضلة)، وقراءة سفر راعوث، وتزيين المنازل والمعابد بالنباتات، وارتداء الملابس البيضاء التي ترمز إلى الطهارة.

• 

  يُحيي عيد المظال ( سوكوت ) ذكرى أربعين عامًا من تيه بني إسرائيل في الصحراء في طريقهم إلى أرض الميعاد. ويُحتفل به ببناء خيام مؤقتة تُسمى " سوكوت " (مفردها " سوكا " )، تُمثل الملاجئ المؤقتة التي لجأ إليها بنو إسرائيل خلال تيههم. ويتزامن هذا العيد مع موسم حصاد الفاكهة، ويُشير إلى نهاية الدورة الزراعية. ويتناول اليهود في جميع أنحاء العالم الطعام في "سوكوت" لمدة سبعة أيام وليالٍ. ويختتم عيد المظال بـ "شميني عتزيرت" ، حيث يبدأ اليهود بالدعاء من أجل المطر، و " سيمحات توراة"، وهو عيد يُحتفل به بمناسبة انتهاء دورة قراءة التوراة وبدء دورة جديدة. ويُحتفل بهذه المناسبة بالغناء والرقص مع لفائف التوراة. ويُعتبر كل من "شميني عتزيرت" و"سيمحات توراة" عيدًا منفصلاً، وليسا جزءًا من عيد المظال.

عيد بوريم

بوريم (بالعبرية:פוריםعيد ^بوريم ( Pûrîm ) هو عيد يهودي بهيج يُحيي ذكرى نجاةاليهود الفرسمن مؤامرة هامان الشرير،الذي سعى إلىإبادتهم، كما ورد فيسفر أستير. يتميز هذا العيد بتلاوة سفر أستير علنًا، وتبادل الهدايا من الطعام والشراب،والصدقةللفقراء، ووجبة احتفالية (أستير 9: 22). تشمل العادات الأخرى شرب النبيذ، وتناول معجنات خاصة تُسمىهامانتشن، وارتداء الأقنعة والأزياء التنكرية، وتنظيم الكرنفالات والحفلات.

يُحتفل بعيد بوريم سنوياً في الرابع عشر من شهر آدار العبري ، الذي يوافق شهري فبراير أو مارس من التقويم الميلادي.

الأعياد الإسرائيلية

تُحيي الأعياد الحديثة ليوم ذكرى المحرقة (يوم هشوآه)، ويوم ذكرى إسرائيل (يوم الذكرى الإسرائيلي)، ويوم هآتسموت (يوم الاستقلال الإسرائيلي) ذكرى أهوال المحرقة ، والجنود الإسرائيليين الذين سقطوا وضحايا الإرهاب، والاستقلال الإسرائيلي، على التوالي.

هناك من يفضلون إحياء ذكرى أولئك الذين قتلوا في المحرقة في العاشر من شهر طيفيت .

جوهر صلوات الأعياد والسبت هو قراءة التوراة علنًا ، إلى جانب قراءات أخرى من أسفار التناخ، تُعرف باسم الهافتارا . وعلى مدار العام، تُقرأ التوراة كاملة، وتبدأ الدورة من جديد في الخريف، في عيد فرحة التوراة .

المعابد اليهودية هي بيوت للصلاة والدراسة لدى اليهود. وعادةً ما تحتوي على غرف منفصلة للصلاة (المحراب الرئيسي)، وغرف أصغر للدراسة، وغالبًا ما يكون هناك مساحة مخصصة للاستخدام المجتمعي أو التعليمي. لا يوجد تصميم محدد للمعابد اليهودية، وتختلف أشكالها المعمارية وتصاميمها الداخلية اختلافًا كبيرًا. وتشير الحركة الإصلاحية في الغالب إلى معابدها باسم "المعابد". ومن السمات التقليدية للمعبد اليهودي ما يلي:

• التابوت (يسمى أرون ها-كودش عند الأشكناز وهيكال عند السفارديم ) حيث تُحفظ لفائف التوراة (غالباً ما يُغلق التابوت بستارة مزخرفة ( باروخيت ) من الخارج أو من الداخل أبواب التابوت) ؛
• المنصة المرتفعة للقارئ (تسمى بيما عند الأشكناز وتباه عند السفارديم)، حيث تُقرأ التوراة (وتقام الصلوات في المعابد اليهودية السفاردية)؛
• النور الأبدي ( نير تاميد )، وهو مصباح أو فانوس مضاء باستمرار يُستخدم كتذكير بالشمعدان المضاء باستمرار في الهيكل في القدس
• المنبر، أو العمود ، وهو منصة قراءة تواجه تابوت العهد حيث يقف الحزان أو إمام الصلاة أثناء الصلاة.

بالإضافة إلى المعابد اليهودية، تشمل المباني الأخرى ذات الأهمية في اليهودية المعاهد الدينية اليهودية (يشيفا) ، أو مؤسسات التعليم اليهودي، والميكفاه ، وهي حمامات طقسية.

تُعرف قوانين الطعام اليهودية باسم "كاشروت" . ويُطلق على الطعام المُعدّ وفقًا لها اسم "كوشر" ، بينما يُعرف الطعام غير الكوشر باسم "تريفاه " أو "تريف" . ويُقال عن الأشخاص الذين يلتزمون بهذه القوانين، بالعامية، إنهم "يحافظون على الكوشر". ^{[ 180 ] [ 181 ]}

تنطبق العديد من القوانين على الأطعمة الحيوانية. فعلى سبيل المثال، لكي تُعتبر الثدييات كوشير، يجب أن تكون حوافرها مشقوقة وأن تجترّ . ويُعدّ الخنزير ، بلا شك، أشهر مثال على حيوان غير كوشير. ^{[ 182 ]} فعلى الرغم من أن حوافره مشقوقة، إلا أنه لا يجتر. ولكي تكون المأكولات البحرية كوشير، يجب أن يكون للحيوان زعانف وقشور . ولذلك، تُعتبر أنواع معينة من المأكولات البحرية، مثل المحار والقشريات وثعابين البحر ، غير كوشير. أما بالنسبة للطيور، فقد وردت قائمة بالأنواع غير الكوشير في التوراة . ولم تصلنا الترجمات الدقيقة للعديد من هذه الأنواع، ولم تعد هوية بعض الطيور غير الكوشير مؤكدة. ومع ذلك، توجد تقاليد حول حالة الكوشير لبعض الطيور. فعلى سبيل المثال، يُسمح بتربية الدجاج والديك الرومي في معظم المجتمعات. أما أنواع أخرى من الحيوانات، مثل البرمائيات والزواحف ومعظم الحشرات، فهي محظورة تمامًا. ^{[ 180 ]}

إضافةً إلى شرط أن يكون الحيوان حلالًا، يجب أن يكون اللحم والدواجن (وليس السمك) من حيوان سليم مذبوح وفقًا لطريقة تُعرف باسم "الذبح الحلال" . فبدون اتباع ممارسات الذبح الصحيحة، حتى الحيوان الحلال يُعتبر حلالًا . وتهدف عملية الذبح إلى أن تكون سريعة وغير مؤلمة نسبيًا للحيوان. وتشمل الأجزاء المحرمة من الحيوانات الدم، وبعض الدهون، والمنطقة المحيطة بالعصب الوركي . ^{[ 180 ]}

يحظر الكشروت أيضًا تناول اللحوم ومنتجات الألبان معًا. وتختلف فترة الانتظار بين تناول اللحوم ومنتجات الألبان باختلاف ترتيب تناولها واختلاف المجتمعات، وقد تصل إلى ست ساعات. ويستند هذا الحكم إلى النهي التوراتي عن طهي الجدي في لبن أمه، وهو مستمد في معظمه من التوراة الشفوية والتلمود والشريعة الحاخامية. ويُعتبر الدجاج والطيور الأخرى الحلال بمثابة لحوم بموجب أحكام الكشروت ، لكن هذا التحريم هو من الشريعة الحاخامية وليس التوراتية. ^{[ 183 ]}

قد يؤدي استخدام الأطباق وأدوات التقديم والأفران إلى تحريم بعض الأطعمة التي كانت ستكون كوشير في الأصل. فالأدوات التي استُخدمت لتحضير طعام غير كوشير، أو الأطباق التي كانت تحتوي على لحوم وتُستخدم الآن لمنتجات الألبان، تجعل الطعام تحريماً في ظروف معينة. ^{[ 180 ]}

علاوة على ذلك، تحظر جميع السلطات الأرثوذكسية وبعض السلطات المحافظة استهلاك منتجات العنب المصنعة من قبل غير اليهود، وذلك بسبب ممارسات وثنية قديمة لاستخدام النبيذ في الطقوس. وتسمح بعض السلطات المحافظة بالنبيذ وعصير العنب المصنوعين دون إشراف حاخامي. ^{[ 184 ]}

لا تُقدّم التوراة أسبابًا مُحدّدة لمعظم أحكام الكشروت . ومع ذلك، فقد قُدّمت عدد من التفسيرات، منها الحفاظ على الطهارة الطقسية، وتعليم ضبط النفس، والتشجيع على طاعة الله، وتحسين الصحة، والحدّ من القسوة على الحيوانات ، والحفاظ على تميّز المجتمع اليهودي. ^{[ 180 ]} وقد تكون فئات أحكام الطعام المختلفة قد نشأت لأسباب مُتباينة، وربما وُجد بعضها لأسباب مُتعدّدة. على سبيل المثال، يُحظر على الناس تناول دم الطيور والثدييات لأنّه، وفقًا للتوراة، يُوجد فيه أرواح الحيوانات. في المقابل، تُحرّم التوراة على بني إسرائيل أكل الأنواع غير الكوشر لأنّها "نجسة". [185] وتصف الكابالا ^{شرارات القداسة التي} تنطلق بفعل تناول الأطعمة الكوشر، لكنّها مُقيّدة بإحكام في الأطعمة غير الكوشر بحيث لا يُمكن إطلاقها بالأكل. ^{[ 180 ]}

تتجاوز اعتبارات البقاء جميع قوانين الكشروت ، كما هو الحال بالنسبة لمعظم الأحكام الشرعية . ^{[ 186 ] [ 187 ]}

يصف التناخ الظروف التي قد يصبح فيها الشخص الطاهر (طاهور ) نجسًا (تامي). من هذه الظروف ملامسة الجثث أو القبور ، أو إفرازات المني، أو إفرازات المهبل، أو الحيض ، أو ملامسة أشخاص نجسوا بسبب أيٍّ من هذه الأمور. ^{[ 188 ] [ 189 ]} في اليهودية الربانية، يُمنع الكهنة (كوهانيم) ، وهم أعضاء الطبقة الوراثية الذين خدموا كهنةً في زمن الهيكل، في الغالب من دخول المقابر ولمس الجثث. ^{[ 190 ]} خلال فترة الهيكل، كان يُطلب من هؤلاء الكهنة ( كوهانيم ) تناول قربانهم من الخبز ( تروما ) وهم في حالة طهارة طقسية، وقد أدت هذه القوانين في النهاية إلى سنّ قوانين أكثر صرامة، مثل غسل اليدين الذي أصبح شرطًا لجميع اليهود قبل تناول الخبز العادي. ^{[ 191 ] [ 192 ] [ 193 ]}

نقاء العائلة

تُعدّ فئة فرعية مهمة من قوانين الطهارة الطقسية تتعلق بفصل النساء الحائضات. تُعرف هذه القوانين أيضًا باسم " نيداه "، والتي تعني حرفيًا "الفصل"، أو طهارة العائلة. ورغم كونها جوانب حيوية من الهالاخا بالنسبة لليهود الملتزمين بالتقاليد، إلا أنها لا تُتبع عادةً من قبل اليهود المنتمين إلى الطوائف الليبرالية. ^{[ 194 ]}

في اليهودية الأرثوذكسية تحديدًا ، تُكمَّل الأحكام التوراتية بأحكام الحاخامات. فعلى سبيل المثال، تنص التوراة على وجوب امتناع المرأة في فترة حيضها الطبيعية عن الجماع لمدة سبعة أيام. أما المرأة التي يطول حيضها، فيجب عليها الاستمرار في الامتناع لمدة سبعة أيام أخرى بعد توقف النزيف. ^{[ 188 ]} وقد خلط الحاخامات بين الحيض الطبيعي (نيدا ) وفترة الحيض الممتدة هذه، المعروفة في التوراة باسم "زافاه" ، وأمروا المرأة بعدم الجماع مع زوجها من بداية حيضها حتى سبعة أيام بعد انتهائه. إضافةً إلى ذلك، يحظر القانون الحاخامي على الزوج لمس زوجته أو مشاركتها الفراش خلال هذه الفترة. وبعد ذلك، يمكن التطهير في حمام طقسي يُسمى " ميكفاه". ^{[ 194 ]}

يحرص اليهود الإثيوبيون التقليديون على إبقاء النساء الحائضات في أكواخ منفصلة، ​​وعلى غرار ممارسات القرائين، لا يسمحون لهن بدخول معابدهم نظرًا لقدسية المعبد الخاصة. وقد أدت الهجرة إلى إسرائيل وتأثير الطوائف اليهودية الأخرى إلى تبني اليهود الإثيوبيين ممارسات يهودية أكثر شيوعًا. ^{[ 195 ] [ 196 ]}

تحدث أحداث دورة الحياة، أو طقوس العبور ، طوال حياة اليهودي، والتي تعمل على تعزيز الهوية اليهودية وربطه بالمجتمع بأكمله:

• الختان – هو طقسٌ يُرحّب فيه بالمواليد الذكور في العهد العبري من خلال طقوسالختانفي اليوم الثامن من حياتهم. ويُمنح الطفل اسمه العبري خلال هذا الطقس. أما طقوس تسمية الفتيات، والتي تُسمى " زيفيد هابات" أو "بريت بات"، فهي أقل شيوعًا. 
• البار متسفا والبات متسفا  - يُحتفل بهذا الانتقال من الطفولة إلى الرشد عندما تبلغ الفتاة اليهودية الثانية عشرة من عمرها، والفتى اليهودي الثالث عشر، في الطوائف الأرثوذكسية وبعض الطوائف المحافظة. أما في الحركة الإصلاحية، فيحتفل كل من الفتيات والفتيان بالبار متسفا/البات متسفا في سن الثالثة عشرة. وغالبًا ما يُحتفل بهذه المناسبة بقيام الشابين، وهما من الذكور فقط في التقاليد الأرثوذكسية، بقيادة الجماعة في الصلاة وقراءة جزء من التوراة علنًا.
• الزواج  – يُعدّ الزواج حدثًا بالغ الأهمية في دورة حياة الإنسان، وحالةً إنسانيةً مثالية. ^{[ 197 ]} يُقام حفل الزفاف تحت مظلة تُسمى "حُبّة"، ترمز إلى بيتٍ سعيد. وفي نهاية المراسم، يكسر العريس كأسًا بقدمه، رمزًا للحداد المستمر على خراب الهيكل وتشتت الشعب اليهودي. ويُحظر الزواج المختلط، إلا في إطار اليهودية الإصلاحية: ^{[ 198 ]}

• الطلاق  – يُسمح بالطلاق وفقًا للشريعة اليهودية (الهالاخاه). تتضمن مراسم الطلاق تسليم الزوج وثيقة "جيت" قصيرة مكتوبة باللغة الآرامية إلى زوجته في المحكمة الحاخامية، هذا كل شيء. ولكن، منذ القرن الحادي عشر الميلادي، أصبح الطلاق محظورًا لدى اليهود الأشكناز والعديد من اليهود السفارديم ضد إرادة الزوجة، مما أتاح للرجل تعدد الزوجات . ^{[ 199 ]} تتضمن وثيقة "جيت " إعلانًا: "يُسمح لكِ بموجب هذا الزواج من جميع الرجال".

• الموت والحداد ( أفيلوت )  - تنص التوراة على الدفن في أسرع وقت ممكن، حتى للمجرمين الذين تم إعدامهم. ^{[ 200 ]} لليهودية طقوس حداد متعددة المراحل . المرحلة الأولى تُسمى شيفا (وتعني حرفيًا "سبعة"، وتستمر لمدة أسبوع واحد)، حيث جرت العادة على الجلوس في المنزل وتلقي العزاء من الأصدقاء والعائلة. المرحلة الثانية هي شلوشيم ( وتستمر لمدة شهر واحد). أما بالنسبة لمن فقدوا أحد والديهم، فهناك مرحلة ثالثة تُسمى أفيلوت يود بيت حودش ، وتستمر لمدة أحد عشر شهرًا. ^{[ 201 ]} يُسمح بحرق الجثث في اليهودية الأرثوذكسية فقط من قِبل بعض كبار الحاخامات في أوروبا الغربية. ^{[ 202 ]}

تضاءل دور الكهنوت في اليهودية بشكل ملحوظ منذ تدمير الهيكل الثاني عام 70 ميلاديًا، حين كان الكهنة يُشرفون على الهيكل والقرابين. والكهنوت منصبٌ وراثي، ورغم أن الكهنة لم يعد لهم سوى واجباتٍ طقسية، إلا أنهم ما زالوا يحظون بالتكريم في العديد من المجتمعات اليهودية. وتعتقد العديد من المجتمعات اليهودية الأرثوذكسية أن الحاجة إليهم ستعود لبناء الهيكل الثالث مستقبلًا ، ولذا يجب أن يكونوا على أهبة الاستعداد لأداء واجباتهم المستقبلية.

• الكاهن (كوهين) – سليل هارون ، شقيق موسى ، من جهة الأب . في الهيكل، كان الكهنة مسؤولين عن تقديم القرابين. واليوم، يُعدّ الكاهن أول من يُدعى عند قراءة التوراة، ويُلقي البركة الكهنوتية ، بالإضافة إلى الالتزام بقوانين وطقوس أخرى خاصة، بما في ذلك طقوس فداء البكر.
• لاوي ( لاوي ) – سليل لاوي بن يعقوب من جهة الأب . في هيكل القدس ، كان اللاويون يُنشدون المزامير ، ويقومون بأعمال البناء والصيانة والتنظيف والحراسة، ويساعدون الكهنة، وأحيانًا يُفسرون الشريعة وطقوس الهيكل للعامة. واليوم، يُستدعى اللاوي بعد قراءة التوراة.

منذ زمن المشناه والتلمود وحتى يومنا هذا، لم تتطلب اليهودية سوى عدد قليل جدًا من الطقوس والشعائر، إذ يستطيع اليهودي أداء معظم متطلبات الصلاة بمفرده. بعض الأنشطة - كقراءة التوراة والهافتارا (وهي جزء إضافي من الأنبياء أو الكتب المقدسة)، وصلاة الحداد ، وبركة العروسين، والدعاء الكامل بعد الطعام - تتطلب وجود عشرة يهود (مينيان ).

أكثر رجال الدين المحترفين شيوعاً في الكنيس هم:

• حاخام الجماعة - عالم يهودي مكلف بالإجابة على المسائل الشرعية للجماعة. يتطلب هذا الدور رسامة من المرجع المعتمد لدى الجماعة (أي من حاخام أرثوذكسي مرموق، أو من معاهد دينية أكاديمية إذا كانت الجماعة محافظة أو إصلاحية). لا يشترط وجود حاخام في الجماعة بالضرورة. فبعض الجماعات لديها حاخام، ولكنها تسمح أيضًا لأعضاء الجماعة بالعمل كـ" شاتز" أو "بعل كرياه" (انظر أدناه).
  • الحاخام الحسيدي – الحاخام الذي يرأس سلالة حسيدية .
• الحزان (ملاحظة: حرف "ح" يدل على صوت احتكاكي حلقي مهموس ) (المرتل) – مغنٍّ مدرب يؤدي دور المرنم . يُختار بناءً على جودة صوته، ومعرفته بالألحان التقليدية، وفهمه لمعاني الأدعية، وإخلاصه في ترتيلها. لا يشترط وجود حزان مخصص لكل جماعة.

تتضمن الصلوات اليهودية دورين محددين، يشغلهما أحيانًا، ولكن ليس دائمًا، حاخام أو حزان في العديد من الجماعات. وفي جماعات أخرى، يشغل هذين الدورين أعضاء من الجماعة بشكل مؤقت، حيث يقودون أجزاءً من الصلوات بالتناوب.

• يقود الشالياخ تسيبور أو الشاتز (قائد الجماعة - ويعني حرفيًا "الوكيل" أو "الممثل") المصلين في الصلاة، وقد يصلي أحيانًا نيابةً عن الجماعة. عندما يتلو الشاتز صلاةً نيابةً عن الجماعة، فإنه لا يعمل كوسيط، بل كميسر. تشارك الجماعة بأكملها في تلاوة هذه الصلوات بقول "آمين" في نهايتها؛ وبهذا الفعل تصبح صلاة الشاتز صلاة الجماعة. من الواضح أن أي شخص بالغ قادر على تلاوة الصلوات يمكنه أن يكون شاتز . في الجماعات الأرثوذكسية وبعض الجماعات المحافظة، يُسمح للرجال فقط بقيادة الصلاة، لكن جميع المجتمعات التقدمية تسمح الآن للنساء بالخدمة في هذا الدور.
• يتولى قارئ التوراة (بعل كرياه أو بعل كوريه ) قراءة الجزء الأسبوعي من التوراة . وتتشابه شروط شغل منصب قارئ التوراة مع شروط شغل منصب شاتز . ولا يتعارض هذان الدورين، إذ غالبًا ما يكون الشخص نفسه مؤهلًا لشغل أكثر من دور، وكثيرًا ما يفعل ذلك. وفي كثير من الأحيان، يوجد عدة أشخاص مؤهلين لشغل هذه الأدوار، ويتولى كل منهم قيادة الصلوات المختلفة (أو أجزاء منها).

تعتمد العديد من الجماعات، وخاصة الكبيرة منها، أيضاً على:

• الجاباي (الخادم) - يدعو الناس إلى قراءة التوراة، ويعين شاتز لكل جلسة صلاة إذا لم يكن هناك شاتز قياسي ، ويتأكد من أن الكنيس نظيف ومجهز.

تُعتبر المناصب الثلاثة السابقة عادةً تطوعية وتُعدّ شرفًا. منذ عصر التنوير، دأبت المعابد اليهودية الكبيرة على توظيف حاخامات وحزان للقيام بمهام شاتز وبعل كرياه ، ولا يزال هذا هو الحال في العديد من التجمعات المحافظة والإصلاحية. مع ذلك، في معظم المعابد اليهودية الأرثوذكسية، يشغل هذه المناصب أشخاص عاديون بالتناوب أو بشكل مؤقت. على الرغم من أن معظم التجمعات توظف حاخامًا واحدًا أو أكثر، إلا أن استخدام الحزان المحترفين آخذ في التراجع عمومًا في التجمعات الأمريكية، كما أن استخدام المحترفين في المناصب الأخرى نادرٌ للغاية.

• القاضي ( دايان ) – حاخام مُرَسَّم حاصل على تدريب قانوني خاص، وينتمي إلى محكمة دينية ( بيت دين). في إسرائيل، تنظر المحاكم الدينية في قضايا الزواج والطلاق، والتحول الديني، والنزاعات المالية في المجتمع اليهودي.
• الموهيل (الختان) – خبير في قوانين الختان تلقى تدريباً من موهيل مؤهل سابقاً ويقوم بإجراء عملية الختان ( بريت ميلاه ).
• شوحيت (الجزار الشرعي) - لكي يكون اللحم كوشير، يجب أن يتم ذبحه بواسطة شوحيت خبير في قوانين الكشروت وقد تم تدريبه من قبل شوحيت آخر.
• سوفر (كاتب) – يجب أن تُكتب لفائف التوراة ، والتيفيلين (التمائم)، والمزوزوت (اللفائف التي توضع على قوائم الأبواب)، والجتين (وثائق الطلاق) بواسطة سوفر خبير في الخط العبري وخضع لتدريب صارم في قوانين كتابة النصوص المقدسة.
• روش يشيفا – عالم توراتي يدير مدرسة دينية (يشيفا) .
• المشرف/المشرفة في المدرسة الدينية - اعتمادًا على المدرسة الدينية، قد يكون الشخص المسؤول عن ضمان الحضور والسلوك السليم، أو حتى الإشراف على الرفاه العاطفي والروحي للطلاب وإلقاء محاضرات عن الأخلاق اليهودية ( موسار ).
• المشرف على الأغذية الحلال (ماشغياح) - يشرف على مصنعي الأغذية الحلال، والمستوردين، وموردي الطعام، والمطاعم لضمان أن تكون الأغذية حلالاً. يجب أن يكون خبيراً في أحكام الكشروت، وأن يكون قد تلقى تدريباً على يد حاخام، إن لم يكن حاخاماً بنفسه.

في القرن الأول الميلادي تقريبًا، كانت هناك عدة طوائف يهودية صغيرة: الفريسيون ، والصدوقيون ، والغيورون ، والإسينيون ، والمسيحيون . بعد تدمير الهيكل الثاني عام 70 ميلادي، اختفت هذه الطوائف. ^{[ 15 ] [ 203 ]} نجت المسيحية، ولكن بانفصالها عن اليهودية وتحولها إلى ديانة مستقلة ؛ أما الفريسيون فقد نجوا ولكن في صورة اليهودية الربانية (المعروفة اليوم ببساطة باسم "اليهودية"). ^{[ 15 ]} رفض الصدوقيون الوحي الإلهي للأنبياء والكتب المقدسة ، معتمدين فقط على التوراة باعتبارها موحى بها من الله. ونتيجة لذلك، رفض الصدوقيون أيضًا عددًا من المبادئ الأساسية الأخرى لنظام معتقدات الفريسيين (الذي أصبح أساس اليهودية الحديثة). ( مارس السامريون ديانة مشابهة، تُعتبر تقليديًا منفصلة عن اليهودية).

على غرار الصدوقيين الذين اعتمدوا على التوراة وحدها، رفض بعض اليهود في القرنين الثامن والتاسع سلطة الشريعة الشفوية وإلهامها الإلهي كما وردت في المشناه (والتي طورها حاخامات لاحقون في التلمودين)، معتمدين بدلاً من ذلك على التناخ فقط. وشمل هؤلاء الإسونيين واليودغانيين والمالكيين وغيرهم . وسرعان ما طوروا تقاليد شفوية خاصة بهم، اختلفت عن التقاليد الحاخامية، وشكلوا في نهاية المطاف الطائفة القرائية . ولا يزال القرائيون موجودين بأعداد قليلة اليوم، ويعيش معظمهم في إسرائيل. ويؤمن كل من اليهود الحاخاميين واليهود القرائيين بأن الآخر يهودي، لكن ديانة الآخر خاطئة.

على مرّ العصور، شكّل اليهود جماعات عرقية متميزة في مناطق جغرافية مختلفة، من بينها اليهود الأشكناز (في وسط وشرق أوروبا)، واليهود السفارديم (في إسبانيا والبرتغال وشمال أفريقيا)، ويهود بيتا إسرائيل في إثيوبيا، واليهود اليمنيون من أقصى جنوب شبه الجزيرة العربية، ويهود مالابار وكوتشين من ولاية كيرالا. وقد طوّرت العديد من هذه الجماعات اختلافات في صلواتها وتقاليدها وقوانينها المعتمدة؛ إلا أن هذه الاختلافات تعود في المقام الأول إلى نشأتها في بيئة ثقافية بعيدة عن اليهودية التقليدية (الحاخامية)، وليست مبنية على أي خلاف عقائدي.

ظهرت معاداة السامية خلال العصور الوسطى ، في شكل اضطهادات ومذابح وتحويلات قسرية وطرد وقيود اجتماعية وعزل في أحياء معزولة .

كان هذا مختلفًا في طبيعته عن اضطهاد اليهود الذي حدث في العصور القديمة. فقد كان الاضطهاد القديم ذا دوافع سياسية، وكان اليهود يُعاملون معاملةً مماثلةً لأفراد الجماعات العرقية الأخرى. ومع صعود الكنائس، تحوّل الدافع الرئيسي للهجمات على اليهود من السياسة إلى الدين، واستمدّ الدافع الديني لهذه الهجمات تحديدًا من النظرة المسيحية لليهود واليهودية. ^{[ 204 ]} خلال العصور الوسطى ، شهد اليهود الذين عاشوا تحت الحكم الإسلامي عمومًا تسامحًا واندماجًا، ^{[ 205 ]} ولكن كانت هناك بعض أعمال العنف المتفرقة، مثل اضطهاد الموحدين . ^{[ 206 ]}

تأسست اليهودية الحسيدية على يد يسرائيل بن إليعازر (1700-1760)، المعروف أيضًا باسم بعل شيم طوف (أو بيشت ). نشأت هذه الحركة في زمن اضطهاد الشعب اليهودي، حين اتجه يهود أوروبا إلى دراسة التلمود؛ إذ شعر كثيرون بأن معظم مظاهر الحياة اليهودية أصبحت "أكاديمية" أكثر من اللازم، وأنها فقدت التركيز على الروحانية والبهجة. فضل أتباعها التجمعات الصغيرة غير الرسمية المعروفة باسم "شتيبل" ، والتي، على عكس الكنيس التقليدي، يمكن استخدامها كمكان للعبادة والاحتفالات التي تشمل الرقص والأكل والتواصل الاجتماعي. ^{[ 207 ]} اجتذب أتباع بعل شيم طوف العديد من الأتباع؛ وأسسوا بدورهم العديد من الطوائف الحسيدية في أنحاء أوروبا. وعلى عكس الديانات الأخرى، التي انتشرت عادةً عن طريق التناقل الشفهي أو النشر، انتشرت الحسيدية إلى حد كبير بفضل " الصديقين" (تساديك) ، الذين استخدموا نفوذهم لتشجيع الآخرين على اتباع الحركة. جذبت الحسيدية العديد من الأوروبيين لسهولة تعلمها، وعدم اشتراطها التزامًا فوريًا كاملًا، فضلًا عن مظهرها الجذاب. ^{[ 208 ]} وأصبحت اليهودية الحسيدية في نهاية المطاف نمط حياة لكثير من اليهود في أوروبا الشرقية. وحملتها موجات الهجرة اليهودية في ثمانينيات القرن التاسع عشر إلى الولايات المتحدة. وتزعم الحركة نفسها أنها ليست جديدة، بل هي تجديد لليهودية الأصلية. وكما قال البعض: "لقد أعادوا التأكيد على ما فقدته الأجيال" . ومع ذلك، فقد ظهر انقسام حاد في وقت مبكر بين اليهود الحسيديين وغير الحسيديين. وأطلق الحسيديون على اليهود الأوروبيين الذين رفضوا الحركة الحسيدية اسم " ميسناجديم " ( أي " المعارضين " ). ومن أسباب رفض اليهودية الحسيدية: الإفراط في العبادة الحسيدية، وانحرافها عن التقاليد في نسبة العصمة والمعجزات إلى قادتها، والخوف من تحولها إلى طائفة مسيانية. بمرور الوقت، تضاءلت الاختلافات بين الحسيديم ومعارضيهم تدريجياً، وأصبح كلا الفريقين يعتبران الآن جزءاً من اليهودية الحريدية.

في أواخر القرن الثامن عشر الميلادي، اجتاحت أوروبا موجة من الحركات الفكرية والاجتماعية والسياسية عُرفت باسم عصر التنوير . أدى هذا العصر إلى تخفيف القيود التي كانت تمنع اليهود من التفاعل مع العالم العلماني، مما أتاح لهم فرصة الوصول إلى التعليم والتجارب العلمانية. في المقابل، ظهرت حركة يهودية موازية، هي حركة التنوير اليهودي ( الهسكالا )، لا سيما في أوروبا الوسطى والغربية، كرد فعل على عصر التنوير وهذه الحريات الجديدة. ركزت هذه الحركة على الاندماج في المجتمع العلماني والسعي وراء المعرفة غير الدينية من خلال العقل. ومع وعد التحرر السياسي، لم يرَ كثير من اليهود مبرراً للاستمرار في الالتزام بالشريعة اليهودية (الهالاخاه) ، فاندمج عدد متزايد منهم في المجتمع المسيحي الأوروبي. وقد تشكلت الحركات الدينية الحديثة في اليهودية كرد فعل على هذا التوجه.

في أوروبا الوسطى، ثم في بريطانيا العظمى والولايات المتحدة، نشأت اليهودية الإصلاحية (أو الليبرالية) ، التي خففت من الالتزامات القانونية (خاصة تلك التي حدّت من علاقات اليهود بغير اليهود)، وحاكت آداب الصلاة البروتستانتية ، وأكدت على القيم الأخلاقية للتقاليد النبوية اليهودية. ونشأت اليهودية الأرثوذكسية الحديثة كرد فعل على اليهودية الإصلاحية، على يد قادة جادلوا بأن اليهود يمكنهم المشاركة في الحياة العامة كمواطنين متساوين مع المسيحيين مع الحفاظ على الالتزام بالهالاخاه . في الوقت نفسه، في الولايات المتحدة، ساعد يهود إصلاحيون أثرياء علماء أوروبيين، كانوا أرثوذكس في الممارسة لكنهم نقديون (ومتشككون) في دراستهم للكتاب المقدس والتلمود، على إنشاء معهد ديني لتدريب حاخامات للمهاجرين من أوروبا الشرقية. وانضم إلى هؤلاء الحاخامات الأرثوذكس اليساريين حاخامات إصلاحيون يمينيون رأوا أنه لا ينبغي التخلي عن الهالاخاه تمامًا، لتشكيل الحركة المحافظة . أما اليهود الأرثوذكس الذين عارضوا حركة التنوير اليهودية (الهسكالا) فقد شكلوا اليهودية الأرثوذكسية الحريدية . بعد حركات اليهود الضخمة التي أعقبت المحرقة وإنشاء دولة إسرائيل، تنافست هذه الحركات على استقطاب أتباع من بين اليهود التقليديين في البلدان الأخرى أو من بلدان أخرى.

تتفاوت الممارسات الدينية اليهودية بشكل كبير على جميع مستويات الالتزام. ووفقًا لمسح السكان اليهود الوطني  لعام 2001، فإن 4.3 مليون يهودي من أصل 5.1 مليون في المجتمع اليهودي بالولايات المتحدة - ثاني أكبر مجتمع يهودي في العالم -  لديهم صلة ما بالدين. ^{[ 209 ]} ومن بين هؤلاء اليهود المرتبطين، شارك 80% في نوع من أنواع الشعائر الدينية اليهودية، لكن 48% فقط ينتمون إلى جماعة دينية، وأقل من 16% يواظبون على الحضور. ^{[ 210 ]}

كانت المسيحية في الأصل طائفة من اليهودية في فترة الهيكل الثاني، لكن الديانتين تباعدتا في القرن الأول الميلادي . ^{[ 219 ] [ 220 ] [ 221 ]} تمحورت الخلافات بين المسيحية واليهودية في البداية حول ما إذا كان يسوع هو المسيح المنتظر، لكنها أصبحت في النهاية خلافات لا يمكن التوفيق بينها. تشمل الاختلافات الرئيسية بين الديانتين طبيعة المسيح، ومفهوم الكفارة والخطيئة ، ومكانة وصايا الله لإسرائيل، وربما الأهم من ذلك كله، طبيعة الله نفسه . نتيجةً لهذه الاختلافات، تنظر اليهودية تقليديًا إلى المسيحية على أنها " شيتوف" ( שִׁתּוּף ، وتعني " الارتباط " )، أو عبادة إله إسرائيل بطريقة غير توحيدية (مثل تأليه يسوع بالإضافة إلى الإله الواحد). بينما تنظر المسيحية تقليديًا إلى اليهودية على أنها عفا عليها الزمن مع ظهور المسيحية، وتعتبر اليهود شعبًا حلت محله الكنيسة. ومع ذلك، فقد ظهر الاعتقاد المسيحي في لاهوت العهد المزدوج كظاهرة في أعقاب التأمل المسيحي في كيفية تأثير لاهوت الدين على المحرقة النازية . ^{[ 222 ]}

منذ العصور الوسطى ، أيدت الكنيسة الكاثوليكية دستور "كونستيتوتيو برو جودايس" (البيان الرسمي بشأن اليهود)، والذي نص على ما يلي:

نقرر أنه لا يجوز لأي مسيحي استخدام العنف لإجبارهم على التعميد، طالما أنهم غير راغبين ويرفضون... وبدون حكم من السلطة السياسية للبلاد، لا يجوز لأي مسيحي أن يتجرأ على إيذائهم أو قتلهم أو سرقة أموالهم أو تغيير العادات الحسنة التي تمتعوا بها حتى الآن في المكان الذي يعيشون فيه. ^{[ 223 ]}

حتى تحرير اليهود في أواخر القرن الثامن عشر والتاسع عشر، كان اليهود في الأراضي المسيحية خاضعين لقيود وحدود قانونية مهينة. شملت هذه القيود أحكامًا تلزم اليهود بارتداء ملابس محددة ومعبرة، مثل القبعة اليهودية والشارة الصفراء ، وحصر وجودهم في مدن وبلدات معينة أو في أحياء معينة منها ( الغيتوهات )، ومنعهم من ممارسة بعض المهن (مثل بيع الملابس الجديدة في السويد في العصور الوسطى). كما شملت القيود فرض ضرائب خاصة على اليهود، واستبعادهم من الحياة العامة، وتقييد ممارسة الشعائر الدينية، والرقابة اللغوية. بل إن بعض الدول ذهبت إلى أبعد من ذلك، فطردت اليهود طردًا تامًا، كما في مرسوم الطرد الإنجليزي عام 1290 (الذي سُمح لليهود بالعودة عام 1655)، وطرد اليهود من إسبانيا عام 1492 (الذي سُمح لهم بالعودة عام 1868). وصل أول المستوطنين اليهود في أمريكا الشمالية إلى مستعمرة نيو أمستردام الهولندية عام 1654. مُنع اليهود من تولي المناصب العامة، أو فتح متاجر، أو إنشاء معابد. وعندما استولى البريطانيون على المستعمرة عام 1664، بقيت حقوقهم على حالها؛ وبحلول عام 1671، كان آسر ليفي أول يهودي يُمثّل في هيئة محلفين في أمريكا الشمالية. ^{[ 224 ]} وفي عام 1791، كانت فرنسا الثورية أول دولة تلغي القيود المفروضة على اليهود تمامًا، تلتها بروسيا عام 1848. وتحقق تحرير اليهود في المملكة المتحدة عام 1858 بعد نضال دام قرابة 30 عامًا قاده إسحاق ليون غولدسميد ، ^{[ 225 ]} حيث مُنح اليهود الحق في الجلوس في البرلمان بموجب قانون إغاثة اليهود لعام 1858. وفي عام 1871، ألغت الإمبراطورية الألمانية المُنشأة حديثًا القيود المفروضة على اليهود في ألمانيا، والتي أُعيد العمل بها في قوانين نورمبرغ عام 1935.

شابت حياة اليهود في الأراضي المسيحية جرائم التشهير بالدم ، والطرد، والتحويل القسري ، والمذابح. وقد غذّى التعصب الديني العداء لليهود في أوروبا. وتطورت الخطابات المسيحية والعداء لليهود في السنوات الأولى للمسيحية ، وتعززت بفعل الإجراءات المعادية لليهود المتزايدة على مر القرون اللاحقة. وشملت الأعمال التي قام بها المسيحيون ضد اليهود أعمال عنف وقتل، بلغت ذروتها في المحرقة. ^{[ 226 ] : 21 [ 227 ] : 169 [ 228 ]} وقد تعززت هذه المواقف من خلال الوعظ المسيحي، والفن، والتعليم الشعبي على مدى ألفي عام، والذي عبّر عن ازدراء اليهود، ^{[ 229 ]} بالإضافة إلى القوانين التي صُممت لإذلال اليهود وتشويه سمعتهم، مثل تلك التي تحمل رمز "خنزيرة اليهود" . واشتهر الحزب النازي باضطهاده للكنائس المسيحية . وقد قام العديد منهم، مثل الكنيسة البروتستانتية المعترفة والكنيسة الكاثوليكية، ^{[ 230 ]} بالإضافة إلى الكويكرز وشهود يهوه ، بمساعدة وإنقاذ اليهود الذين كانوا مستهدفين من قبل النظام المعادي للدين. ^{[ 231 ]}

لقد تغير موقف المسيحيين والكنائس المسيحية تجاه الشعب اليهودي واليهودية نحو الأفضل في الغالب منذ الحرب العالمية الثانية . فقد أكد البابا يوحنا بولس الثاني والكنيسة الكاثوليكية على "قبول الكنيسة بالاختيار الدائم والمستمر للشعب اليهودي"، فضلاً عن إعادة تأكيد العهد بين الله واليهود. ^{[ 232 ]} وفي ديسمبر/كانون الأول 2015، أصدر الفاتيكان وثيقة من 10000 كلمة، نصت، من بين أمور أخرى، على ضرورة تعاون الكاثوليك مع اليهود لمكافحة معاداة السامية. ^{[ 233 ]}

في أوروبا القارية ، ترتبط اليهودية ارتباطًا وثيقًا باليهودية الأرثوذكسية، وغالبًا ما يُنظر إليها على أنها كذلك . ^{[ 234 ]}

يعود أصل كل من اليهودية والإسلام إلى النبي إبراهيم، ولذلك يُعتبران من الديانات الإبراهيمية . في التراث اليهودي والإسلامي ، ينحدر الشعبان اليهودي والعربي من ابني إبراهيم، إسحاق وإسماعيل على التوالي . ورغم أن كلتا الديانتين توحيديتان وتتشابهان في كثير من الجوانب، إلا أنهما تختلفان في كون اليهود لا يعتبرون عيسى أو محمد نبيين، إلى جانب أسباب أخرى. وقد تفاعل أتباع الديانتين مع بعضهم البعض منذ القرن السابع الميلادي، حين نشأ الإسلام وانتشر في شبه الجزيرة العربية . وتُعرف الفترة التي امتدت بين الخلافة الأموية والعباسية (712-1066) بالعصر الذهبي للثقافة اليهودية في إسبانيا . وكان يُعرف الموحدون غير المسلمين الذين يعيشون في هذه البلدان، بمن فيهم اليهود، باسم أهل الذمة . وكان يُسمح لأهل الذمة بممارسة شعائرهم الدينية وإدارة شؤونهم الداخلية، لكنهم كانوا يخضعون لقيود معينة لم تكن مفروضة على المسلمين. ^{[ 235 ]} فعلى سبيل المثال، كان عليهم دفع الجزية ، وهي ضريبة تُفرض على الذكور البالغين غير المسلمين الأحرار، ^{[ 235 ]} كما مُنعوا من حمل السلاح أو الإدلاء بشهادتهم في القضايا التي يكون طرف فيها مسلمون. ^{[ 236 ]} وكانت العديد من القوانين المتعلقة بأهل الذمة ذات طابع رمزي. فعلى سبيل المثال، كان يُطلب من أهل الذمة في بعض البلدان ارتداء ملابس مميزة ، وهي ممارسة غير موجودة في القرآن أو الأحاديث ، بل ابتُكرت في بغداد في أوائل العصور الوسطى ، ولم تُطبق بشكل منتظم. ^{[ 237 ]} ولم يكن اليهود في البلدان الإسلامية بمنأى عن الاضطهاد تمامًا، فعلى سبيل المثال، قُتل الكثيرون أو نُفوا أو أُجبروا على اعتناق الإسلام في القرن الثاني عشر في بلاد فارس ، وعلى يد حكام الدولة الموحدية في شمال إفريقيا والأندلس ، ^{[ 238 ]} وكذلك على يد أئمة الزيدية في اليمن في القرن السابع عشر (انظر: نفي الموزة ). في بعض الأحيان، كان اليهود مقيدين أيضاً في اختيار مكان إقامتهم - ففي المغرب، على سبيل المثال، تم حصر اليهود في أحياء مسورة ( ملاح ) بدءاً من القرن الخامس عشر وتزايدت القيود منذ أوائل القرن التاسع عشر. ^{[ 239 ]}

في منتصف القرن العشرين، طُرد اليهود من معظم الدول العربية. ^{[ 240 ] [ 241 ]} وقد اختار معظمهم العيش في إسرائيل. واليوم، أصبحت الخطابات المعادية للسامية، بما فيها إنكار المحرقة، شائعة في دعاية الحركات الإسلامية كحزب الله وحماس ، وفي بيانات مختلف أجهزة الجمهورية الإسلامية الإيرانية، وحتى في صحف ومنشورات حزب الرفاه . ^{[ 242 ]}

تتضمن بعض الحركات في الديانات الأخرى عناصر من اليهودية. ففي المسيحية، توجد عدة طوائف من المتهودين القدماء والمعاصرين . وأشهرها اليهودية المسيانية ، وهي حركة دينية ظهرت في ستينيات القرن العشرين، ^{[ 243 ] [ 244 ] [ 245 ] [ 246 ]} حيث دُمجت عناصر من التقاليد المسيانية في اليهودية، ^{[ 247 ] [ 248 ]} مع مبادئ المسيحية ، ^{[ 246 ] [ 249 ] [ 250 ] [ 251 ] [ 252 ]} وتؤكد هذه الحركة عمومًا أن يسوع هو المسيح اليهودي، وأنه أحد الأقانيم الإلهية الثلاثة ، ^{[ 253 ] [ 254 ]} وأن الخلاص لا يتحقق إلا بقبول يسوع مخلصًا. ^{[ 255 ]} يزعم بعض أتباع اليهودية المسيانية أنها طائفة من اليهودية. ^{[ 256 ]} ترفض المنظمات اليهودية من جميع الطوائف هذا الرأي، مؤكدةً أن اليهودية المسيانية طائفة مسيحية، لأنها تُعلّم عقائد مطابقة لعقائد المسيحية البولسية ، ولأن شروط مجيء المسيح وفقًا للفكر اليهودي التقليدي لم تتحقق بعد. ^{[ 257 ] [ 258 ]} ومن الحركات الدينية الأخرى جماعة العبرانيين السود الإسرائيليين ، والتي يجب عدم الخلط بينها وبين اليهودية السوداء الأقل توفيقية (وهي مجموعة من الحركات التي تحظى بدرجات متفاوتة من الاعتراف من قبل المجتمع اليهودي الأوسع، وذلك تبعًا لمدى التزامها بالتقاليد اليهودية السائدة).

ومن الأمثلة الأخرى على التوفيقية الدينية: الوثنية السامية الجديدة ، وهي طوائف غير منظمة بشكل جيد تدمج المعتقدات الوثنية أو حركة عبادة الإلهة أو الويكا مع بعض الممارسات الدينية اليهودية؛ ^{[ 259 ]} والبوذيون اليهود ، وهي جماعة أخرى غير منظمة بشكل جيد تدمج عناصر من البوذية وغيرها من الروحانيات الآسيوية في عقيدتها. ^{[ 260 ]}

يستعير بعض اليهود التجديديين بحرية وعلانية من البوذية والتصوف وديانات السكان الأصليين لأمريكا وغيرها من المعتقدات. ^{[ 158 ] [ 159 ]}

يُعد مركز الكابالا ، الذي يوظف معلمين من ديانات متعددة، أحد حركات "اليهودية العصرية " ^{[ 261 ]} التي تدعي نشر الكابالا ، وهي جزء من التراث الباطني اليهودي . ^{[ 262 ]}