ألونسو دي مونتوفار

كان ألونسو دي مونتوفار إي برافو دي لاغوناس، OP ، راهبًا دومينيكانيًا إسبانيًا وأسقفًا للكنيسة الكاثوليكية، حكم كثاني رئيس أساقفة المكسيك من عام 1551 حتى وفاته عام 1572. وقد أقر وشجع التعبد لسيدة غوادالوبي الذي نشأ خلال فترة حكمه.

وُلد مونتوفار عام 1489 في لوخا، غرناطة ، بمنطقة الأندلس ، بعد فترة وجيزة من استعادة المدينة من المسلمين . وبحسب المؤرخ جيل غونزاليس دافيلا ، يُرجّح بعض المؤرخين أن عام ميلاد مونتوفار هو 1498، إلا أن غونزاليس دافيلا يُناقض نفسه، إذ يذكر أن مونتوفار كان يبلغ من العمر 80 عامًا عندما ذكر -خطأً- أن رئيس الأساقفة قد توفي عام 1569. إلى جانب ذلك، ثمة ملاحظة أخرى مثيرة للاهتمام تتعلق بتاريخ ميلاد مونتوفار؛ فعندما كتب صديقه ومساعده، الأخ بارتولومي دي ليديسما، الراهب الدومينيكاني، في تأبين لرئيس الأساقفة، أن مونتوفار قد قبل منصب رئيس الأساقفة عام 1551، على الرغم من أنه كان قد تجاوز الستين من عمره. تشير هذه الملاحظة، إلى جانب الأدلة الأخرى، إلى أن مونتوفار ولد في وقت مبكر من عام 1489 أو على الأقل في ذلك التاريخ تقريبًا.

انضم مونتوفار إلى الرهبنة الدومينيكانية وأدى نذوره في دير سانتا كروز لا ريال في غرناطة عام 1512. وبعد خمس سنوات، في عام 1517، تم تعيينه في إشبيلية . وكان سبب نقله هو رغبة رئيس أساقفة الدومينيكان دييغو دي ديزا في أن يكون أحد أوائل الزملاء ( الكوليجياليس ) في كلية القديس توما الأكويني التي تأسست حديثًا في تلك المدينة.

في عام ١٥٢٤، عاد مونتوفار إلى كليته، سانتا كروز لا ريال، في غرناطة بعد سبع سنوات قضاها في إشبيلية، وواصل دراسته. وفي عام ١٥٣٠، منحه المجلس العام للرهبنة الدومينيكانية درجة البكالوريوس في اللاهوت ، وعيّنه مُدرّسًا في الدير لمدة عامين. وبعد انتهاء فترة عمله، منحه المجلس نفسه درجة الماجستير في اللاهوت . وبعد سنوات التدريس هذه، عُيّن مونتوفار رئيسًا لدير سانتا كروز عام ١٥٣٦. وفي نهاية فترة عمله، سافر إلى ليون ، فرنسا، لحضور المجلس العام للرهبنة.

بعد عودته إلى إسبانيا عام 1538، عُيّن مونتوفار رئيسًا لدير سانتو دومينغو إل ريال في ألميريا ، ومنذ عام 1541 شغل منصب الرئيس لمدة عامين في دير سانتو دومينغو في مرسية . لكن بحلول عام 1546، عاد إلى ديره القديم في غرناطة، حيث عُيّن رئيسًا له.

وبصرف النظر عن التعيينات داخل الرهبنة الدومينيكانية، عمل مونتوفار لفترة طويلة كمستشار لاهوتي لمحاكم التفتيش في غرناطة ومورسيا وطليطلة وإشبيلية.

بعد وفاة أول رئيس أساقفة للمكسيك ، الراهب الفرنسيسكاني دون خوان دي زوماراغا ، عيّن الإمبراطور شارل الخامس الراهب الدومينيكاني مونتوفار رئيسًا للأساقفة . ويبدو أن ترشيح مونتوفار لمنصب رئيس أساقفة المكسيك جاء من لويس هورتادو دي ميندوزا إي باتشيكو، الماركيز الثاني لموندخار ، الذي كان آنذاك رئيسًا لمجلس جزر الهند . ووفقًا للمؤرخين، كان الماركيز يعرف مونتوفار شخصيًا، إذ كان معترفه لبعض الوقت. رُسِم ألونسو دي مونتوفار كاهنًا عام 1553، ووصل أخيرًا إلى مقره في مدينة مكسيكو في يونيو 1554، بعد ست سنوات من وفاة سلفه.

بعد وصوله، رأى مونتوفار أن عقد مجلس إقليمي هو هدفه الأهم في الوقت الراهن. ونظرًا لشكواه من تقدمه في السن وضعفه العام، كتب رئيس الأساقفة مونتوفار إلى الملك معربًا عن رغبته في عقد هذا المجلس قبل وفاته، التي توقع أن تكون وشيكة. وبصفته وافدًا جديدًا، رأى رئيس الأساقفة ضرورة لقاء زملائه الأساقفة ورجال الدين، الذين كانوا على دراية مباشرة بالبلاد. ولأن مونتوفار كان يرى أيضًا أن الكنيسة الناشئة في المكسيك تفتقر إلى النظام والانضباط، فقد اعتبر من الأهمية بمكان وضع مجموعة من القواعد القانونية الواضحة التي تليق بالإقليم الكنسي الجديد.

في عام ١٥٤٦، أنشأ الكرسي الرسولي أبرشيات سانتو دومينغو ، ومكسيكو سيتي، وليما . ونتيجةً لذلك، لم تعد أبرشيات جزر الهند تابعةً لرئيس أساقفة إشبيلية، بل أصبحت ثلاث مقاطعات كنسية جديدة . شكّل هذا الحدث بداية العصر الذهبي للمجالس الإقليمية. وبصفته رئيس أساقفة المكسيك، دعا مونتوفار أساقفة مقاطعته إلى عقد مجلسين من هذا القبيل.

في رسائل كتبها بعد وصوله إلى المكسيك بفترة وجيزة، رسم مونتوفار صورة قاتمة للغاية لحالة الكنيسة في إسبانيا الجديدة . فعلى الرغم من ثلاثة عقود من العمل التبشيري، جادل مونتوفار بأن غالبية السكان الأصليين ما زالوا على وثنيتهم ​​كما كانوا قبل الغزو، وأن الكنيسة تفتقر إلى النظام والانضباط. ووفقًا لمونتوفار، ينبغي أن يكون الأسقف هو القائد المطلق والسلطة التعليمية في الأبرشية ، بينما ينبغي أن يكون رجال الدين ، من الرهبان والكهنة العلمانيين ، مساعديه.

على الرغم من أن مونتوفار كان يُقر أحيانًا بأن الرهبان الفرنسيسكان والدومينيكان والأوغسطينيين المتسولين قد بذلوا جهودًا كبيرة في تبشير الهنود، وأنه بصفته رئيس أساقفة، لا يستطيع فعل الكثير بدونهم، إلا أنه كان يشعر بأنهم قد اكتسبوا نفوذًا وسلطةً مفرطين. من جهة أخرى، كان مونتوفار يعتقد أنه مُنح صلاحيات محدودة للغاية، وإذا كان من الممكن وصف الأبرشية بأنها خليط من الرعايا التبشيرية ، المعروفة باسم "دوكتريناس" ، فإن معظمها كان خارج سيطرة الأسقف، إذ كان الرهبان يديرونها. لذلك، رأى مونتوفار أن تغييرًا جذريًا بات ضروريًا. أراد بناء كنيسة هرمية على غرار النموذج الإسباني، ذات أسقفية قوية ونافذة قادرة على تحديد أهداف الخدمة.

بحسب رئيس الأساقفة، ينبغي إخضاع هذه التعاليم لسلطة الأسقف، مما يُرسي روابط قانونية ملزمة بينه وبين رجال الدين. ولإقامة الشعائر الدينية في أي مكان، سيحتاج جميع الكهنة العاملين في خدمة الهنود إلى ترخيص. وبهذه الطريقة، سيتمكن مونتوفار من استبدال الرهبان برجال دين علمانيين. ووفقًا لمونتوفار، كان الهنود يتعلمون تعاليم الكنيسة كما لو كانوا ببغاوات، دون فهم مضمونها. ومع هذا النقص في معرفة أسس العقيدة المسيحية وقلة احتكاكهم بأسرار الكنيسة، شكّ مونتوفار في إمكانية نجاة الكثير من نفوس الهنود.

اعتقد مونتوفار أن الرهبان يشغلون مناطق شاسعة من الأبرشية دون وجود الكادر اللازم للخدمة الكهنوتية. ورأى أن أكبر مشكلة تواجه الكنيسة في إسبانيا الجديدة هي النقص الحاد في عدد الكهنة. بل إنه كان يؤكد أحيانًا على الحاجة إلى عشرة أضعاف عدد الكهنة لتعليم العقيدة المسيحية وإقامة الأسرار المقدسة للسكان الأصليين. وكان مونتوفار يطمح إلى استبدال الرهبان المتسولين بكهنة علمانيين، يخضعون بلا شك لسلطة الأسقف. وكان أمل الكنيسة في إسبانيا الجديدة هو تأهيل عدد كبير من الكهنة، لا سيما بين الشباب الإسبان المولودين في إسبانيا الجديدة (الكريولوس)، والذين كان الكثير منهم يتقنون لغات السكان الأصليين. ولتلبية احتياجات الخدمة الكهنوتية للسكان الأصليين، أراد مونتوفار بناء معهد لاهوتي في مكسيكو سيتي، حيث يتلقى عدد كبير من شباب الكريولوس تعليمهم ويخدمون لاحقًا كهنة.

بحسب مونتوفار، لا يمكن حل مشكلة نقص الكهنة إلا بمساهمة السكان الأصليين في اقتصاد الكنيسة الأبرشية من خلال دفع العشور العامة . عمومًا، كان مونتوفار ينظر نظرة سلبية إلى السكان الأصليين وقدراتهم. ومثل كثير من رجال الدين، كان يعتقد أن السكان الأصليين جبناء وضعفاء، وأنهم يسهل إغواؤهم. كما كان يعتقد أنهم يميلون بشكل خاص إلى السكر والزنا. وإذا لم يكن هناك كهنة في القرية، فقد كان يعتقد أن السكان الأصليين سيصبحون ضحايا سهلة للسحرة المحليين ( الساحرات )، الذين سيغرونهم بالعودة إلى معتقداتهم وطقوسهم القديمة.

من جانبهم، جادل الرهبان أيضًا بأن لهم الحق في بناء الكنائس والأديرة وإزالتها دون ترخيص من رئيس الأساقفة، لأنها خارجة عن نطاق سلطته. وطالبوا بتعيين "أساقفة صوريين" بصلاحيات شرفية محدودة، يقتصر دورهم على رسامة الكهنة اللازمين للخدمة ومباركة الزخارف والكنائس. لذا، رفض الرهبان تعيين الأسقف لرجال دين علمانيين في المناطق التي يديرونها بالفعل. وبشكل عام، شكك الرهبان في حماسة وكفاءة رجال الدين العلمانيين، ورأوا أنهم إما جشعون للغاية أو غير متعلمين بما يكفي لتولي الخدمة الحساسة في الهند.

إذا نجح رئيس الأساقفة في تطبيق رؤيته المثالية للكنيسة، فقد اعتقد الرهبان المتسولون أنه لا مستقبل للكنيسة في إسبانيا الجديدة. عارض الرهبان بشدة فرض عشور منفصلة على الهنود، لما لذلك من آثار مدمرة على الهنود الفقراء المثقلين بالضرائب. فقد اعتقد الرهبان أنه إذا أُجبر الهنود على دفع العشور، فسوف يحتقرون الكنيسة ورجال الدين، ويظنون أن دافعهم الجشع لا حبهم لأرواحهم. إضافة إلى ذلك، كان الهنود يساهمون بالفعل في إعالة رجال الدين من خلال دفع الجزية للتاج أو الإقطاع . كما أن تعيين رجال دين مدنيين سيكون مكلفًا للغاية، إذ غالبًا ما يضطر رجال الدين إلى إعالة عدد كبير من الأقارب. إلى جانب ذلك، جادل الرهبان بأن فرض العشور لن يؤدي إلا إلى إثراء الأساقفة ومجلس الكاتدرائية ، لأن جزءًا ضئيلاً فقط من عائدات العشور يُخصص لرجال الدين العاديين. باختصار، اعتقد الرهبان أن إدخال الكهنة العلمانيين وفرض العشور سيدمر بسرعة كل ما بنوه منذ وصولهم إلى إسبانيا الجديدة.

كان أحد المصادر الأولى لعبادة سيدة غوادالوبي في تيبيياك في ضواحي مدينة مكسيكو عبارة عن مجموعة من الشهادات ضد الوزير الفرنسيسكاني الإقليمي فرانسيسكو دي بوستامانتي، والتي قام مونتوفار بصياغتها في عام 1556. وغالبًا ما يشار إلى الوثيقة باسم Informacíon . ^{[ 2 ]}

بحسب هذه الوثيقة، بدأت عبادة مريم العذراء تحت اسم غوادالوبي في تيبيياك قبل عام ١٥٥٦ بقليل. ويشهد العديد من الشهود بأن هذه العبادة كانت "حديثة" وأنها لاقت رواجًا كبيرًا بين سكان المدينة. فقد توافد الكثير من الناس، من الإسبان والهنود، رجالًا ونساءً من مختلف الطبقات الاجتماعية، إلى تيبيياك للتعبد للسيدة العذراء وصورتها التي وُضعت هناك، وقدموا صدقات سخية. كما وردت أنباء عن حدوث معجزات . ومع ذلك، يؤكد الشهود بشكل خاص على تقوى الإسبان من الطبقة العليا الذين كانوا يحجون إلى تيبيياك ويدخلون الكنيسة راكعين. في الوثيقة، يُشار إلى مبنى الكنيسة في تيبيياك باسم " إرميتا" ، وهي كلمة تعني كنيسة صغيرة ، غالبًا ما توجد في المناطق الريفية أو على أطراف المدن، ولا يوجد بها رجال دين مقيمون.

بدأ الخلاف بين رئيس الأساقفة والوزير الفرنسيسكاني الإقليمي حول عبادة السيدة العذراء في تيبيياك في أوائل سبتمبر/أيلول عام ١٥٥٦. وفي يوم الأحد، السادس من سبتمبر/أيلول، ألقى مونتوفار عظة في الكاتدرائية حول نص من إنجيل القديس لوقا . تمحورت العظة حول التعبد الذي ينبغي أن يكنّه الكاثوليك المؤمنون للسيدة العذراء . ووفقًا لشهود عيان، أعرب مونتوفار عن سعادته لأن العديد من الناس في مختلف أنحاء العالم يكنّون احترامًا كبيرًا لصور السيدة العذراء. كما أعرب عن سروره بملاحظة التعبد الذي أبداه سكان مدينة مكسيكو تجاه سيدة غوادالوبي في معبدها في تيبيياك، ورأى أن تعبد الإسبان سيكون له بالتأكيد آثار إيجابية على السكان الأصليين، الذين اعتقد أنهم لا يُظهرون مثل هذا القدر من المودة للسيدة العذراء.

في يوم الثلاثاء التالي، الموافق 8 سبتمبر، في عيد ميلاد مريم العذراء ، ألقى فرانسيسكو دي بوستامانتي، الوزير الفرنسيسكاني الإقليمي، عظةً عن العذراء في كنيسة سان خوسيه دي لوس ناتوراليس ، المعروفة باسم كنيسة الهنود، وهي المزار الأصلي الذي بُني تكريمًا للعذراء. وبحلول نهاية عظته، تناول الوزير الإقليمي عبادة سيدة غوادالوبي الجديدة في تيبيياك، ولاحظ بعض الشهود أن الوزير الإقليمي قد غضب بشدة واحمرّ وجهه. وفي معارضته لرئيس الأساقفة، أكد أن الهنود كانوا شديدي التعبد للعذراء. بل إن تعبدهم كان عظيمًا لدرجة أنهم اعتقدوا أن العذراء إلهة، وليست والدة الإله. وقال بوستامانتي إن رئيس الأساقفة مونتوفار كان مخطئًا تمامًا في الموافقة على هذه العبادة، التي سيكون لها آثار مدمرة على السكان الأصليين. أكد الراهب أن منصب رئيس الأساقفة يهدد باقتلاع المسيحية الهشة للسكان الأصليين.

اعتقد بوستامانتي أيضًا أن التأثير السحري المزعوم للوحة كان خدعة، وتساءل كيف يمكن للوحة "رسمها بالأمس هندي" أن تُحدث معجزات. ذكر شاهد واحد فقط، وهو ألونسو سانشيز دي سيسنيروس، أنه يعرف اسم هذا الفنان الأصلي: ماركوس. ورغم أنه لم يُذكر سوى اسمه الأول، فقد ساد الاعتقاد بأن ماركوس هذا كان رسامًا أصليًا يُدعى ماركوس دي أكينو، تلقى تدريبه على يد الرهبان الفرنسيسكان في تلاتيلولكو. ووفقًا لشهادة خوان دي سالازار، تابع بوستامانتي قائلًا:

لم يكن يعلم ما هو أثر هذا التعبد، لأنه سيتعارض مع ما كان هو وغيره من أعضاء الرهبانيات يبشرون به سكان هذه البلاد بجهد كبير. إذ كان الهدف منه إقناعهم بأن صورة سيدة غوادالوبي هذه تصنع المعجزات، وإذا ذهب إليها بعض الهنود العرج أو المكفوفين أو ذوي الإعاقة بنية الشفاء، ثم عادوا أدراجهم دون شفاء، أو حتى إذا ساءت حالتهم بسبب المشي، فسوف يسخرون منها، وبالتالي سيكون من الأفضل إلغاء هذا التعبد، تجنبًا لغضب السكان الأصليين. ^{[ 3 ]}

حثّ رئيس المقاطعة على إجراء تحقيق شامل في المعجزات المزعومة قبل نشرها. وإذا تبيّن عدم صحة هذه المعجزات، رأى بوستامانتي أنه ينبغي معاقبة مُخترعها بشدة. ووفقًا لشهود رئيس الأساقفة، فقد أثارت انتقادات بوستامانتي اللاذعة للتدين الشعبي "فضيحة وهمسًا" بين المستمعين وغيرهم. حتى أن أحد الشهود ذكر أنه شعر بسخط شديد من كلمات رئيس المقاطعة لدرجة أنه غادر الكنيسة أثناء الموعظة.

منذ منتصف خمسينيات القرن السادس عشر الميلادي على الأقل، أصبح دير سيدة غوادالوبي في تيبيياك موقعًا هامًا للحج. فقد كان المستعمرون الإسبان والسكان الأصليون من مدينة مكسيكو وضواحيها يقصدونه للتعبد للسيدة العذراء، والتوبة، والشفاء من الأمراض التي ألمّت بهم. وكما هو الحال مع سيدة غوادالوبي في إكستريمادورا، كان يُحتفل بعذراء تيبيياك تحديدًا في عيد ميلاد السيدة العذراء في سبتمبر. في ذلك الوقت، كان رئيس الأساقفة ومجلس الكاتدرائية يشاركون في موكب مهيب إلى تيبيياك. ويُعد هذا الموكب دليلًا واضحًا على أهمية هذا التعبد في أواخر عهد رئيس أساقفة مونتوفار.

منذ أواخر عام ١٥٧٠، لم يغادر رئيس الأساقفة، البالغ من العمر ٨١ عامًا، فراشه إلا نادرًا بسبب مرض شديد. ولعدم قدرته على القيام بأي عمل، عيّن صديقه ومساعده القديم، ليديسما، نائبًا عامًا للأبرشية. توفي مونتوفار في ٧ مارس ١٥٧٢.

بينما كان الأسقف مونتوفار هو المكرس الرئيسي لبيدرو دي أيالا ، أسقف غوادالاخارا (1562)؛ برناردو دي ألبوكيركي ، أسقف أنتقيرة، أواكساكا (1562)؛ و جيرونيمو دي كوريلا ، أسقف كوماياغوا (1563). ^{[ 4 ]}

• ماغنوس لوندبيرغ، التوحيد والصراع: السياسة الكنسية لألونسو دي مونتوفار، رئيس أساقفة المكسيك، 1554-1572 . أوبسالا: المعهد السويدي لأبحاث الإرساليات، 2002. [انظر أيضًا النسخة الكاملة على الإنترنت]