متسول

في الكنيسة اللاتينية الأولى ، كان يُنظر إلى المتسولين والوعاظ المتجولين بازدراء، وكان يُقمع وعظهم. في قانون القديس بنديكت ، أشار بنديكت النورسي إلى هؤلاء الرهبان المتجولين بـ "الجيروفاجيين" ، واتهمهم بالانغماس في أهوائهم بشكل خطير. وقورن هذا السلوك سلبًا بطبيعة الرهبنة الثابتة للرهبان أو النساك .

في أوائل القرن الثالث عشر، شهدت الكنيسة الكاثوليكية انتعاشًا للنشاط الرهباني المتسول، حيث كان أتباع القديس فرنسيس الأسيزي والقديس دومينيك يتسولون الطعام أثناء تبشيرهم في القرى. وقد أسس هؤلاء الرجال شكلًا كاثوليكيًا من الحياة الرهبانية يُعرف باسم الرهبنة المتسولة . وكانت هذه الرهبنة على النقيض تمامًا من الرهبنات الأكثر نفوذًا ومحافظة، مثل الرهبنة البندكتية والرهبنة السيسترسية .

كان الدعاة المتجولون المنتمون إلى الرهبانيات المتسولة ينتقلون من مدينة إلى أخرى للتبشير بالإنجيل ، متخذين من يسوع وتلاميذه الاثني عشر قدوة لهم . وقد وصف البروفيسور جياكومو توديسكيني من جامعة ترييستي هؤلاء المتسولين على النحو التالي: ^{[ 1 ]}

"لقد تحقق اختيار الفقر من خلال سلسلة من الإيماءات: التخلي عن منزل الأب، وحياة الترحال، والمظهر والملابس الرثة، والعمل اليدوي كعامل مطبخ وبنّاء، والتسول دون خجل."

على عكس المسيحيين الغربيين، لم يُنشئ المسيحيون الشرقيون شكلاً من أشكال الرهبنة يُضاهي الرهبنة المتسولة. بل يتبع جميع الرهبان والراهبات الأرثوذكس قانون القديس باسيليوس الرهباني التقليدي . ومع ذلك، لا تزال التسولات موجودة من خلال تعبيرات عامة الناس عن " الجنون في سبيل المسيح" .

على الرغم من تخلي البروتستانتية عن الممارسات الزهدية ، إلا أن الوعظ على طريقة المتسولين قد ظهر بشكل مستقل عنها. عُرف الميثوديون الأمريكيون سابقًا بإرسالهم دعاة متجولين يُعرفون بالوعاظ الجوالين . ومن الأمثلة الأخرى جوني أبليسيد ، وهو واعظ سويدنبورغي متجول، والذي ارتقى في نهاية المطاف إلى مكانة البطل الشعبي الأمريكي .

يُفصّل قانون الانضباط الرهباني البوذي قواعد السلوك وسبل العيش للرهبان والراهبات، بما في ذلك تفاصيل عديدة حول كيفية ممارسة التسول. تقليديًا، كان المتسولون يعتمدون على ما يُعرف بـ"المتطلبات الأربعة" للبقاء: الطعام ، والملبس ، والمأوى ، والدواء . كما ورد في فينايا ثيرافادا: ^{[ 4 ]}

"بالنظر إلى الرداء بشكل صحيح، أستخدمه: ببساطة لدرء البرد، ودرء الحرارة، ودرء لمس الذباب والبعوض، ببساطة لغرض تغطية أجزاء الجسم التي تسبب الخجل."

أتناول طعام الصدقات بوعيٍ تام، لا للتسلية، ولا للسكر، ولا لزيادة الوزن، ولا للتجميل؛ بل فقط لبقاء هذا الجسد واستمراره، ولإنهاء آلامه، ولدعم حياة العفة، ظانًا أنني سأقضي على مشاعر الجوع القديمة ولن أخلق مشاعر جديدة (من الإفراط في الأكل). وهكذا سأحافظ على نفسي، وأكون بلا لوم، وأعيش في رغد.

"بالنظر إلى المسكن بشكل صحيح، أستخدمه: ببساطة لدرء البرد، ومنع حروق الشمس، ودرء لمس الذباب والبعوض والرياح والشمس والزواحف؛ ببساطة للحماية من قسوة الطقس وللاستمتاع بالعزلة . "

"بعد دراسة المتطلبات الطبية لعلاج المرضى بشكل صحيح، أستخدمها: ببساطة لدرء أي آلام مرضية قد نشأت وللحصول على أقصى قدر من التحرر من المرض."

بالإضافة إلى ذلك، كانت ممتلكات الراهب الشخصية محدودة أيضًا. يعترف تقليد ثيرافادا بثمانية شروط ( باللغة البالية : aññha parikkhàra ): ^{[ 5 ]}

1. أوتاراسانغا (الرداء الخارجي)
2. أنترفاسا (الرداء الداخلي)
3. سامغاتي (رداء مزدوج)
4. وعاء صدقة
5. شفرة حلاقة
6. إبرة وخيط
7. حزام
8. مصفاة مياه

تُقدّم الأدبيات التفسيرية ممتلكات إضافية بناءً على الظروف.

على غرار تطور البوذية في الصين ، لم ينخرط اليابانيون بشكل متكرر في جمع الصدقات كما كان شائعاً في زمن بوذا. كانت الأديرة تتلقى تبرعات من الأراضي التي كان يزرعها الفلاحون، مما كان يوفر وجبات طعام جماعية منتظمة للرهبان المقيمين.

مع ذلك، تُمارس طقوس جمع الصدقات (بينداباتا) أحيانًا في اليابان، وخاصةً في البوذية الزينية. يرتدي الرهبان الذين يجمعون الصدقات عادةً قبعة من الخيزران، وسراويل بيضاء، وصنادل من القش، كما كان يرتديها الرهبان المتجولون (أنجياسو ) . وعندما يذهبون لجمع الصدقات في مجموعات ، يصطف الرهبان في صف واحد ويتجولون في المدينة وهم يهتفون بعبارة " هوو" ( مطر الدارما ) للإعلان عن وجودهم . ^{[ 6 ]}