أبجدية الحاخام عكيفا

Alphabet of Rabbi Akiva ( Hebrew : אלפא-ביתא דרבי עקיבא , Alpha-Beta de-Rabbi Akiva ), otherwise known as Letters of Rabbi Akiva ( Hebrew : אותיות דרבי עקיבא , Otiot de-Rabbi Akiva ^{[ 1 ]} ) or simply Alphabet or Letters , is a midrash on the names of the letters من الأبجدية العبرية . من المعروف وجود نسختين أو أجزاء من هذا المدراش.

النسخة (أ)، التي يعتبرها أدولف يلينك النسخة الأقدم، ^{[ 1 ]} بينما يعتبرها بلوخ أحدث عهدًا، ^{[ 1 ]} تُقدّم الحروف العبرية المُجسّدة التي نقشها الله من تاجه بقلم من نار، وهي تتنافس فيما بينها على شرف تشكيل بداية الخلق (بيريشيت). وهي تستند إلى سفر التكوين ربا 1 ونشيد الأناشيد ربا 5:11، حيث اشتكى حرف الألف (א) أمام الله من تفضيل حرف الباء (ב) عليه، لكن الله طمأنه بأن توراة سيناء ، موضوع الخلق، ستبدأ بحرف الألف (אנכי = أنوخي = أنا هو)؛ ^{[ 1 ]} إلا أنها تختلف عن تفسير مدراش رابوت . ^{[ 1 ]} وتؤكد جميع الحروف، بدءًا من الحرف الأخير، تاف، وانتهاءً بحرف الباء، أحقيتها في أن تكون الحرف الأول في التوراة.

• أولاً، حرف التاء (ת): قيل أنه سيكون العلامة على جبين الأشرار ( حزقيال 9:4 ، ^{[ 1 ]} شبات 55أ ^{[ 1 ]} ).
• ثم يأتي دور حرف الشين (ש)، باعتباره الحرف الأول من اسم شيم (שם = "الاسم") وشداي (שדי = "القدير")، ليؤكد ادعاءه: فقد قيل أنه أيضًا الحرف الأول من كلمة شكير (שקר = "الكذب").
• ثم يأتي حرف الريش (ר) باعتباره الحرف الأول من كلمة روش (ראש، كما في "بداية كلامك هي الحق"، ^{[ 2 ]} وكلمة راخم (רחום = "الرحيم") ليقدم مطالبه، ولكن يقال أن روش أو ريش يظهر أيضًا في الأشياء الشريرة، ^{[ 3 ]} وهو الحرف الأول أيضًا من كلمة ريشا (רשעה = "الشر").
• بعد ذلك يأتي Koph (क) كبداية لـ Kadosh (कफस = "مقدس")، ولكنه أيضًا الحرف الأول من Kelalah (कлла = "لعنة").

وهكذا تتذمر جميع الحروف المتبقية - كل منها يدّعي شيئًا ما، وكل منها يُرفض فورًا - حتى يُختار حرف الباء (ב)، الحرف الأول من كلمة "بركة" (ברכה = "بركة" و"ثناء"). عندئذٍ يسأل الله العلي القدير حرف الألف (א) عن سبب تواضعه وحده وعدم تذمره، فيُؤكد له أنه رأس جميع الحروف، دلالةً على وحدانية الله، وأنه سيحتل مكانه في بداية الوحي السينائي . ^{[ 1 ]} ويتبع هذا التنافس شرحٌ قصصيٌّ لشكل الحروف المختلفة، وتفسيراتٌ لتراكيب الأبجدية المختلفة: ATav BSh ، وAHetSam BTetAyin، وAL BM.

النسخة ب هي عبارة عن مجموعة من الأغادات الرمزية والصوفية التي تم اقتراحها من خلال أسماء الأحرف المختلفة، حيث تم استخدام الأحرف الساكنة المكونة لها كأكروستيك ( نوتاريكون ). ^{[ 1 ]}

• يشير ألف (אלף = אמת למד פיך، "فمك تعلم الحقيقة") إلى الحقيقة، وتسبيح الله، والوفاء (אמונה = emunah)، أو كلمة الله الخالقة (אמרה = imrah) أو الله نفسه باعتباره ألف، أمير وأول الوجود كله؛ عند هذه النقطة، يتم إدراج فصول من المعرفة الصوفية حول ميتاطرون-إينوخ ، وما إلى ذلك.
• يشير بيت (المسمى هنا على اسم الشكل العربي با) إلى البيت (בית = bayit)، والبركة (ברכה = berakah)، والتأمل (בינה = binah)، والذي يُعتبر أفضل من دراسة الشريعة .
• يقترح جيميل جيميلوت هاساديم ( गAMILOUT HASSADIM = الإحسان)، وخاصة إحسان الله، والمطر ( पيام = جشم) من رحمة الله وجلاله ( गाouह = gaavah) في السماء.
• يشير مصطلح Dalet (المسمى هنا على اسم الشكل العربي Dal) إلى الاهتمام بالفقراء (דל = dal).
• هو (ה) يذكر اسم الله، كما يفعل حرف الواو (ו). ^{[ 4 ]}
• يمثل زاين مفتاح الرزق (זן = zan) في يد الله، ^{[ 4 ]} ويتبع ذلك فصل عن زربابل عند فتح القبور للقيامة .
• فيما يلي فصل عن الجحيم والجنة مكمل في كتاب "خيت" (חית = חטא، "الخطيئة").
• يشير مصطلح "تيت" إلى "تيت" (טיט)، أي طين الأرض، ومن ثم، القيامة.
• يشير الياء (יד = "اليد") إلى مكافأة الصالحين.
• كاف (כף = "جوف اليد" - "كف")، تصفيق الأيدي، وجماعة إسرائيل (الكنيست) بقيادة ميتاطرون إلى عدن.
• لاميد يستذكر ليف (לב = "القلب")
• يستذكر ميم أسرار المركبة ( מרכבה = "المركبة السماوية") وملكوت الله (מלכות = malkut)
• نون، "نور الله (נר = ner) هو روح الإنسان". ^{[ 5 ]}
• سامخ، "الله يدعم (סומך = somekh) السقوط"، ^{[ 6 ]} أو إسرائيل، أو المعبد أو التوراة، نظرًا لأن كلمة سامخ لها عدة معانٍ مختلفة.
• يشير مصطلح عين (עין = "العين") إلى التوراة باعتبارها نورًا للعين
• يستحضر مصطلح "بي" كلمة "بيه" (פה)، أي الفم، باعتباره العضو المقدس للإنسان في الكلام والثناء
• يشير تساد إلى موسى على أنه تساديك (צדיק)، أي الصالح
• يمثل كوف أيضاً موسى باعتباره الشخص الذي أفلت من مكائد فرعون
• يشير مصطلح "ريش" إلى الله باعتباره "روش" (ראש)، رأس الكل
• يتذكر شين كسر أسنان الأشرار (שן = shen). ^{[ 7 ]}
• يتذكر تاف رغبة الإنسان التي لا تشبع (ترجمان = تافاه) ما لم يكرس نفسه للتوراة والقانون.

يُقدَّم كلا الإصدارين كوحدة واحدة في طبعة أمستردام لعام ١٧٠٨، إذ يُرجَّح أنهما كانا مُرتبطين في الأصل. ^{[ ١ ]} يُظهر الإصدار (أ) وحدةً أكبر في التصميم، وهو أقدم. ^{[ ٨ ]} وهو مُستندٌ مُباشرةً إلى، إن لم يكن مُعاصرًا، شبات ١٠٤أ، الذي كان يُعلَّم بموجبه تلاميذ المدارس في زمن يشوع بن لاوي (بداية القرن الثالث) بأساليب تذكيرية تُوحي في الوقت نفسه بدروس أخلاقية. بل يعتقد يلينك أن المدراش قد أُلِّف بهدف تعريف الأطفال بالأبجدية، بينما وفّر عيد شفوعوت مواضيعَ مثل الله، والتوراة ، وإسرائيل ، وموسى . ^{[ ١ ]}

من جهة أخرى، لا تُظهر النسخة "ب" (التي اعتبرها هـ. غراتز ^{[ 9 ]} الأصل، واعتبر كتابي "إينوخ" و" شيور كوما " جزأين منها) أي وحدة داخلية في المخطط، بل هي مجرد تجميع لمقاطع من الأغادات مأخوذة عشوائيًا من هذه الأعمال القبالية والميدراشية وغيرها، دون أي ترابط سوى الترتيب الخارجي لأحرف الأبجدية، مع الاستناد أيضًا إلى السبت 104أ. وقد بيّن يلينك أن زمن تأليفها حديث نسبيًا، كما يتضح من الشكل العربي للأحرف ومؤشرات أخرى للحياة العربية. ومع ذلك، فقد اكتسبت هذه النسخة قيمة خاصة باعتبارها مستودعًا لهذه الأعمال القبالية، التي كادت أن تُطوى في غياهب النسيان بسبب التصورات البشرية المفرطة عن الألوهية الواردة فيها، والتي أثارت استياء العقول الأكثر استنارة في عصر لاحق. لهذا السبب، تعرضت أبجدية الحاخام عكيفا لهجوم شديد وسخرية من قبل سليمان بن يروحام ، القرائيني ، في أوائل القرن العاشر. ^{[ 1 ]} كما عُرفت النسخة (أ) أيضًا ليهوذا هداسي ، القرائيني، في القرن الثالث عشر. ^{[ 10 ]}

أما فيما يتعلق بتأليف الحاخام عكيفا ، فقد ادعى ذلك مؤلفو كلا النسختين، الذين بدأوا مؤلفاتهم بعبارة "قال الحاخام عكيفا". وقد وُجد مبرر هذا اللقب المستعار في حقيقة أنه، وفقًا للتلمود ، [ ^{11 ] أُخبر} موسى على جبل سيناء أن التاج الزخرفي لكل حرف من حروف التوراة سيكون موضوعًا للتفسير الفقهي من قبل الحاخام عكيفا ، وأنه وفقًا لسفر التكوين ربا 1، كان هو والحاخام إليعازر في شبابهما يعرفان بالفعل كيفية استخلاص معنى أعلى من الشكل المزدوج للحروف.

في الواقع، توجد نسخة ثالثة تُسمى " مدراش دي-رابي عكيفا آل ها-تاغين في-تزيونيم " ^{[ 1 ]،} وهي مدراش للحاخام عكيفا يتناول زخارف حروف الأبجدية بهدف إيجاد تعبير رمزي في كل حرف منها عن الله، والخلق، والتوراة، وإسرائيل، والطقوس والاحتفالات اليهودية. نُشرت هذه النسخة في كتاب " بيت هامدراش" لجيلينك ، المجلدات 31-33.

في تقليد الكابالا الذي نشأ بين الحسيديم الأشكناز ، تلعب أبجدية عكيفا دورًا هامًا. ^{[ 12 ]} وقد أوكل معلم إليعازر من فورمس، يهوذا التقي، مهمة استعادة أبجدية عكيفا - أو ترجمتها أو وضع نسخة خاصة به منها - في طلبٍ يُشير إلى سمة باطنية مميزة لتعاليمه، ويُلمّح إلى شكل من أشكال التلقين، ويُشكّل موضوع أطروحة الحاخام إليعازر التي انبثقت منها في نهاية المطاف ترجمته لسفر رازيل . [ ^{12 ] وحتى} وقت قريب، كانت نسخة إليعازر من رازيل أقدم نسخة موجودة من ذلك العمل - وهذا، من بين أمور أخرى، يُقارب طلب يهوذا التقي بشأن مهمته في إعادة إنتاج أبجدية عكيفا . وتتخلل الاهتمامات المتعلقة بهذه المهمة معظم أعمال سيد فورمس الأكثر شهرة - فهو معروف بانشغاله بعلم الكونيات الأبجدي والسحر العملي. علاوة على ذلك، ثمة إشارة إلى أن شخصية كتاب " أور زاروا" لإسحاق الفييني قد تعكس مهمة أو مطلبًا مماثلًا نُقل إلى جيل آخر من الحاخام إليعازر، في تكرار لتحدي التلقين السابق الذي طرحه الحاخام يهوذا. ^{[ 13 ]} كان الحاخام إسحاق تلميذًا لإليعازر الفورمسي ؛ وكتابه "أور زاروا" هو عمل أكمله في نهاية المطاف تلميذه وتلميذه مئير الروتنبورغي . بعبارة أخرى: ثمة تلميحات إلى أن الانخراط في الدلالات الشكلية لأبجدية عكيفا شكّل نوعًا من طقوس العبور بين الأجيال في هذه المدرسة المبكرة من الكابالا في العصور الوسطى.

تكمن ابتكارات أور زاروا في جمعها لجميع الأحكام الشرعية (الهالاخوت) من مختلف العصور المتعلقة بمقطع محدد من المشناه في صفحة واحدة، مما يخلق إحساسًا بالتزامن الزمني عبر جميع طبقات الشرح. ووفقًا لهذا الحس التخطيطي، يمكن فهم أور زاروا على أنها نواة دليل تصميمي يُرشد ويُحدد الطابع البصري للطبعة المطبوعة المعتمدة من بومبرغ للتلمود . هنا نرى تطبيق الشرح التذكيري يدخل مجالًا موسعًا. هذا الإجراء وتطوراته اللاحقة في طباعة التلمود تُنبئ بالنص التشعبي ، ^{[ 14 ] [ 15 ]} بالإضافة إلى العديد من القضايا والأدوات الميرولوجية الأخرى التي ظهرت لاحقًا في علوم الحاسوب . ^{[ 16 ] [ 17 ]} إذا كان من الممكن افتراض أن أور زاروا قد تم القيام بها كمهمة لإسحاق من فيينا نقلها إليعازر من فورمس كما نقلها إليه سيده يهوذا التقي، فإنه يصبح من الممكن تقدير التخطيط التخطيطي للتلمود في العصر الحديث باعتباره نتاجًا لهذا التقليد الباطني الذي يعود إلى العصور الوسطى والذي توجد جذوره في أبجدية الحاخام عكيفا.

• أبجدية الحاخام عكيفا ( Otiot de-Rabbi Akiva)، كراكوف، 1578 (بالعبرية)، في مكتبة إسرائيل الوطنية

 تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : كوفمان كولر (1901-1906). "أكيبا بن يوسف، أبجدية" . في: سينجر، إيزيدور ؛ وآخرون (محررون). الموسوعة اليهودية . نيويورك: فانك وواجنالز.   قائمة مراجعها:

• بلوخ، في جاكوب وينتر وأغسطس وونشي'س Geschichte der Jüdischen Litteratur iii. 225-232، حيث يتم إعطاء العينات باللغة الألمانية.
• للاطلاع على الطبعات المختلفة، انظر Moritz Steinschneider ، Cat. Bodl. col. 519؛
• صموئيل وينر، مكتبة فريدلانديانا، الصفحة 71؛
• "رسائل الحاخام عكيفا؛ أو، الكتاب التمهيدي اليهودي كما كان يُستخدم في المدارس العامة قبل ألفي عام" . تقرير مفوض التعليم الأمريكي، 1895-1896 . ترجمة نفتالي هيرز إمبر . واشنطن: 701-719 . 1897.