أمريتاسيدهي

يعني لقب أمريتاسيدهي "بلوغ الخلود"، من كلمة a-mṛta ، "غير خاضع للموت". ^{[ 6 ]}

تصف الفصول (الڤيڤيكا) من 1 إلى 10 كيفية عمل الجسم في اليوغا، موضحةً عناصره. يُرتب الجسم حول القناة المركزية ، مع وجود القمر في قمتها، مُقطرًا الرحيق، بيندو ، والشمس في قاعدتها، مُحرقةً الرحيق. ^{[ أ ]} التحرر، وهو الهدف النهائي لليوغا وبالتالي لليوغا نفسها، يعني توحيد الشمس والقمر. ^{[ 7 ]} تُعرَّف اليوغا أيضًا بأنها اتحاد التنفسين الرئيسيين، برانا وأبانا. ^{[ 8 ]} يُوصف بيندو بأنه "بذرة واحدة" ويُرتبط بساداشيفا والقمر و"مواد غريبة أخرى" باعتباره الجوهر الأساسي لكل ما هو موجود. يُتحكم في بيندو عن طريق التنفس، مما يتطلب التحكم في العقل. تشير الإشارة إلى ساداشيفا إلى جمهور شيفي تانترا، بينما يشير استخدام النص لمصطلحات بوذية تانترا إلى أن النص جاء من تلك البيئة. ^{[ 9 ] [ 10 ]}

تصف الفصول من 11 إلى 14 ممارسة اليوغا. ^{[ 9 ]} يُساعد كلٌ من ماها مودرا ، "الختم العظيم"، وماها باندا ، "القفل العظيم"، وإيماءة ماها فيدا الخاصة بأمريتا سيدهي، على كبح البيندو أو رحيق القمر، مما يُمكّن اليوغي من السيطرة على "الجسد والكلام والعقل"، وبالتالي منع الموت. يجب ممارسة هذه التقنيات الثلاث مجتمعة كل ثلاث ساعات، مما يُقوّي الجسم ويُزيل الأمراض والاضطرابات الأخرى؛ ويُحذّر النص من أن ذلك سيكون مُرهقًا في البداية. تنشأ هذه الاضطرابات من براكريتي ، أي الطبيعة، وتتجلى في الدوشا الثلاثة (الصفات المُسببة للأمراض) والغونا الثلاثة (الصفات الجوهرية للأشياء). ^{[ 9 ] [ 10 ]}

تحدد الفصول من 15 إلى 18 الدرجات الأربع للشخص، وهي: الضعيف، والمتوسط، والممتاز، والمتفوق. ^{[ 11 ]}

تُعرّف الفصول من 19 إلى 31 المراحل الأربع لممارسة اليوغا، وهي: أرامبها ، وغاتا ، وباريكايا ، ونيسباتي . ويُشرح أن الموت ناتج عن "نشوة القذف"، وأن "النشوة الفطرية" أو سهاجاناندا تتحقق بعكس التدفق ليصعد في قناة سوشومنا نادي ، القناة المركزية. كما تُشرح حالات سامادي أو الانغماس التأملي، وجيفانموكتي أو العيش في حالة التحرر (وهو مفهوم نادر في البوذية)، وماها مودرا. ^{[ 11 ]}

تصف الفصول من 32 إلى 35 نتائج النجاح في اليوغا. يتم التغلب على جميع عيوب الجسد والتنفس والعقل. يصبح اليوغي حينها قادراً على جعل نفسه غير مرئي. يصل اليوغي إلى النيرفانا . ^{[ 11 ]}

يحتوي نص تبتي، يحمل الاسم السنسكريتي Amṛtasiddhimula ، أي "أصل بلوغ الأمريتا" وفقًا لترجمة مالينسون وسانتو من التبتية، على 58 بيتًا شعريًا، 48 منها عبارة عن "ترجمات تقريبية جدًا" لأجزاء من الفصول 11-13 من كتاب الأمريتاسيدهي ، وتغطي ممارساته الأساسية بطريقة غير منظمة. أما أبياته الأخرى فتتناول تعاليم ليست من كتاب الأمريتاسيدهي ، بما في ذلك فكرة أن التقدم مرتبط بالممارسة المتكررة لثلاثة مودرا أو أختام للجسم ( كارما مودرا ، وسامايا مودرا، ودارما مودرا )، وممارسة مد وسحب الذراعين والساقين، كما هو الحال في ممارسة ' خرول 'خور' التبتية . ^{[ 12 ]}

يضع كتاب أمريتاسيدهي الشمس والقمر والنار داخل الجسد. وكما في النصوص السابقة، يقع القمر في الرأس، يقطر منه أمريتا (رحيق الخلود)؛ ويقدم النص فكرة جديدة مفادها أن الشمس/النار تقع في البطن، تستهلك أمريتا ، وتؤدي إلى الموت. ولأول مرة، يتم ربط البيندو بأمريتا المتدفقة وبالسائل المنوي . ^{[ 14 ]}

الجسد ذكوري بوضوح؛ ويُعتقد أن النص مستمد من تقاليد رهبانية ذكورية تتسم بالعزوبية. ^{[ 15 ]} كما يذكر النص لأول مرة أن الحفاظ على هذا السائل ضروري للحياة: "رحيق الخلود في القمر ينزل إلى الأسفل؛ ونتيجة لذلك يموت الرجال." (4.11) ^{[ 14 ]}

البيندو نوعان، الذكري هو بيجا ، أي المني، والأنثوي هو راجاس ، أي "السائل التناسلي الأنثوي". ^{[ 14 ]} ويُعدّ هذا النص الأول الذي يربط البيندو بالعقل والتنفس، إذ تُحرك حركتهما البيندو ؛ وهو الأول الذي يُشير إلى أن ممارسات اليوغا مثل ماها مودرا، وماها باندا، وماها فيدا، تُمكن التنفس من الدخول والارتفاع عبر القناة المركزية. ^{[ 14 ]}

الممارسات الأساسية لأمريتاسيدهي هي ماهامودرا ، ماهاباندها ، ماهافيدها ، الموصوفة في الفصول من 11 إلى 13. ^{[ 16 ]}

• تتألف الماها مودرا من الجلوس، والضغط على العجان بالكعب الأيسر، والإمساك بالقدم اليمنى الممدودة باليدين؛ ثم يُستنشق النفس ويُحبس. ويذكر النص أن هذا يُزيل الشوائب، ويُنشط البيندو والنادا ، ويمنع الموت. ^{[ 16 ]}
• المهاباندها هي مزيج من قفل العجان (انقباض العجان ودفع نفس الأبانا إلى الأعلى) وقفل الحلق (كبح النفس وتوجيه البرانا إلى الأسفل، حتى يلتقي النفسان ويرتفعا). تعمل هاتان التقنيتان معًا على كبح وتوجيه أنفاس البرانا والأبانا لفتح القناة المركزية، سوشومنا نادي . ^{[ 16 ]}
• يبدأ ماهافيدا بإيماءتين يدويتين، هما يوني مودرا ولينغا مودرا . ويبدو أن كلتا الإيماءتين كانتا تُؤدّيان واليدان على الأرض. ربما كانت يوني مودرا تتألف من لفّ الخنصر والبنصر من كلتا اليدين حول الإبهامين. أما لينغا مودرا فكانت تتألف من تشبيك أصابع كلتا اليدين معًا وتوجيه الإبهامين إلى الأعلى؛ وقد وُصفت هاتان الإيماءتان في براهميامالا 43-45. ثم تُرفع الأرداف، ومع توجيه أصابع القدمين إلى الأسفل، يُنقر على العجان بالكعبين. يؤدي هذا إلى فكّ جميع العقد ( غرانثي )، وبالتالي تحقيق أهداف اليوغا. ^{[ 16 ]}

ذكر الباحث في الدراسات التبتية والبوذية كورتيس شيفر في عام 2002 أن الأمريتاسيدهي "جزء من تقليد هجين من نظرية اليوغا وممارستها" لا يمكن تصنيفه بسهولة على أنه بوذي أو غير بوذي، بل "يجسد التقاليد المشتركة للممارسة والتعليم" بين الجماعات البوذية وجماعات ناثا (التي تنتمي في الغالب إلى الشيفية ) . ^{[ 21 ]}

ذكر الباحث في اليوغا جيمس مالينسون في عام 2017، وكرر ذلك في عام 2021، أن الأمريتاسيدهي تنبع من بيئة بوذية تانترية ، وليس من الشيفية التانترية . ^{[ 22 ] [ 10 ] [ 14 ] [ 23 ]}

يشير الباحث في الأديان، صموئيل غرايمز، إلى أن الأمريتاسيدهي تُظهر تأثيرًا بوذيًا واضحًا، وكان لها تأثيرٌ جليّ على اليوغا الجسدية (هاثا يوغا)؛ أما تأثيرها على البوذية التانترية اللاحقة فهو محل شك. ويشير إلى أن نموذج هاثا يوغا الخاص بها يقوم على فكرتين رئيسيتين: الأولى، أن الحفاظ على البيندو المخزنة في الرأس يُطيل العمر؛ والثانية، أن التحكم في التنفس لدفعه عبر القناة المركزية للجسم الخفي قد يُعكس هبوط البيندو ويُطيل العمر. وقد رفضت البوذية التانترية السابقة استخدام القوة كما في هاثا يوغا. ^{[ 24 ]}

يذكر جيسون بيرش أن كتاب "أماروغابرابودا" ، وهو نصٌّ شيفيٌّ مبكرٌ في هاثا يوغا، نُسخت بعض أبياته في " هاثايوغابراديبكا" ، تربطه "علاقةٌ وثيقةٌ" بكتاب "أمريتاسيدهي" . وتتشابه الممارسات الجسدية الثلاث لهاثا يوغا (ماهامودرا، وماهاباندها، وماهافيدها) الموصوفة في النصين، وكذلك المراحل الأربع لليوغا، ولكن مصطلحات فاجرايانا في " أمريتاسيدهي" قد أُزيلت في الغالب لصالح الميتافيزيقا الشيفية، وربما لأول مرة يُصنَّف هاثا يوغا ضمن راجا يوغا . ^{[ 25 ]}

يذكر نيلز جاكوب ليرش أن كتاب "غوراكشا يوغا شاسترا" ، وهو نص يعود إلى أوائل القرن الخامس عشر الميلادي ويُنسب إلى الحكيم غوراكشا ، يُعيد صياغة الكثير من كتاب "أمريتا سيدهي" ويقتبس منه عدة أبيات. ومثل النص السابق، لا يستخدم اسم "هاثا يوغا" بشكل مباشر؛ ومثل كتاب "أماروغابرابودا "، يُلخص كتاب "أمريتا سيدهي" ، مُتخليًا عن الكثير من النظرية والعقيدة ليكون أقل طائفية. ^{[ 26 ]}

يذكر مالينسون أن العديد من نصوص هاثا يوغا تستخدم أمريتاسيدهي . يقتبسها كتاب يوغاشينتاماني (القرن السادس عشر) وكتاب هاثابراديبكاجيوتسنا (1837) بالاسم. ويقتبسها كل من كتابي غوراكشاشاتاكا وفيفيكامارتاندا (القرن الثالث عشر) وكتاب هاثايوغابراديبكا ( القرن الخامس عشر) بضعة أبيات دون إسناد، بينما يقتبس كتاب أماراغابرابودا ( القرن الرابع عشر) ستة أبيات ويعيد صياغة العديد من الأبيات الأخرى، ويشارك كتاب شيفاساميتا (القرن الخامس عشر) أربعة وثلاثين بيتاً. ^{[ 26 ]}

يجادل هاجر شاليف بأنه في حين يعتبر الهندوسية الكلاسيكية أن الجسد غير دائم، وأن المعاناة ناتجة عن تعلق الذات به، فإن أمريتاسيدهي مثّلت مرحلة مبكرة في هاثا يوغا، حيث أولت أهمية متزايدة للجسد. ويشمل ذلك حالة جيفانموكتي، وهي حالة التحرر الحي في الجسد، على الرغم من أن العديد من النصوص تنظر إلى هذه الحالة على أنها متجسدة وغير متجسدة في آن واحد، دون مراعاة التناقض. ويشير إلى أن بيرش، في المقابل، يعتبر حالة جيفانموكتي متعالية وليست دنيوية في هاثا يوغا براديبكا . ^{[ 27 ]}