كونداليني

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

الكونداليني، الشاكرات ، والنادي

في الهندوسية ، الكونداليني ( السنسكريتية : कुण्डलिनी ، بالحروف اللاتينية :  kuṇḍalinī ، مضاءة. " ثعبان ملفوف " ،نطقشاكتي (ⓘ ) هي شكل من أشكالالطاقة(أو شاكتي ) يُعتقد أنها تقع في قاعدة العمود الفقري، في مولادهارا . وهي مفهوم مهم فيشيفا تانترا، حيث يُعتقد أنها قوة مرتبطة بالأنوثةالإلهيةأو الجانب غير المادي للإلهة. يُعتقد أن هذه الطاقة فيالجسم اللطيف، عند تنميتها وإيقاظها من خلالالتانتراكالتأمل أو من خلال شاكتيبات ، تؤدي إلى موكشا (التحرر، الانطلاق).

ترتبط كونداليني بالإلهة بارفاتي أو آدي باراشاكتي ، الكائن الأسمى في الشاكتية ، وبالإلهتين بهايرافي وكوبجيكا . [ 1 ] [ 2 ]

تم تبني المصطلح، إلى جانب الممارسات المرتبطة به، في هاثا يوغا في القرن التاسع. [ 3 ] ومنذ ذلك الحين تم تبنيه في تقاليد أخرى من الهندوسية وكذلك في الروحانية الحديثة وفكر العصر الجديد .

أصل الكلمة

ذُكر مفهوم الكونداليني في الأوبانيشاد (القرنين التاسع والسابع قبل الميلاد). [ 4 ] الصفة السنسكريتية "كوندالين " تعني "دائري، حلقي". وقد ذُكرت كاسم بمعنى "ثعبان" (بمعنى "ملتف") في سجل راجاتارانجيني (1.2) الذي يعود إلى القرن الثاني عشر. أما " كوندا " (اسم بمعنى "وعاء، إناء ماء") فهو اسم ناغا (إله الثعبان) في الملحمة الهندية ماهابهاراتا (1.4828). ويستخدم كتاب تانتراسادبهافا تانترا، الذي يعود إلى القرن الثامن، مصطلح "كوندالي " ، الذي فسّره ديفيد جوردون وايت بأنه "التي على شكل حلقة". [ 5 ]

يُستخدم مصطلح "كوندالي" كاسم للإلهة دورغا (إحدى تجليات شاكتي ) بكثرة في التانترا والشاكتية منذ القرن الحادي عشر في كتاب "شاراداتيلاكا" . [ 6 ] وقد اعتُمد كمصطلح تقني في هاثا يوغا خلال القرن الخامس عشر، وأصبح شائع الاستخدام في يوغا أوبانيشاد بحلول القرن السادس عشر. وقد أعاد إيكناث إيسواران صياغة المصطلح بعبارة "القوة الملتفة"، وهي قوة تستقر عادةً في قاعدة العمود الفقري، وتوصف بأنها "ملتفة هناك كالأفعى". [ 7 ]

المفهوم الديني

تفاصيل من لوحة مخطوطة لرجل يوغي في حالة تأمل، تظهر ثعبان الكونداليني ملتفًا في بطنه حول قناة سوشومنا أسفل الشاكرات وشاكرا مولادهارا مع إلهها غانيشا فوقها.

الكونداليني نوع من التجارب الروحية في التقاليد الهندوسية، حيث تُعتبر شكلاً من أشكال "الطاقة الكونية" التي تتراكم في قاعدة العمود الفقري . [ 8 ] عند تنشيطها، يُوصف صعودها من شاكرا مولادهارا ، عبر القناة المركزية (المسماة سوشومنا ) داخل العمود الفقري أو بجانبه، وصولاً إلى قمة الرأس. يُعتقد أن تقدم الكونداليني عبر الشاكرات المختلفة يُحقق مستويات متفاوتة من اليقظة وتجربة روحية عميقة ، إلى أن تصل الكونداليني في النهاية إلى قمة الرأس، شاكرا سهاسرارا أو شاكرا التاج، مُحدثةً تحولاً عميقاً في الوعي. [ 9 ] : 5-6

ذكر سوامي سيفاناندا ساراسواتي من جمعية الحياة الإلهية في كتابه "كونداليني يوغا" أن "الرؤى فوق الحسية تظهر أمام العين العقلية للمريد، وعوالم جديدة ذات عجائب وسحر لا يوصف تتكشف أمام اليوجي، ومستويات تلو الأخرى تكشف عن وجودها وعظمتها للممارس، ويحصل اليوجي على المعرفة الإلهية والقوة والنعيم، بدرجات متزايدة، عندما تمر الكونداليني عبر شاكرا تلو الأخرى، مما يجعلها تزهر بكل مجدها..." [ 10 ]

في الشيفية

تماثيل شيفا وشاكتي في معبد كاماخيا ، أحد أقدم معابد شاكتا بيثا ، وهي مزارات مهمة في الشاكتية ، وهي تقليد هندوسي يركز على الإلهة.

برز مفهوم الكونداليني كمفهوم محوري في التانترا الشيفية ، وخاصة بين طوائف شاكتا مثل الكاولا . في هذه التقاليد التانترية ، تُعرف الكونداليني بأنها "الذكاء الفطري للوعي المتجسد". [ 11 ] أول ذكر محتمل لهذا المصطلح ورد في كتاب تانتراسادبهافا.-تانترا (القرن الثامن)، لكن تانترات أخرى أقدم تذكر تصور شاكتي في القناة المركزية والحركة الصاعدة للبرانا أو القوة الحيوية (التي غالبًا ما ترتبط بكونداليني في الأعمال اللاحقة). [ 12 ] ووفقًا لوايت، تُسمى هذه القوة الروحية الأنثوية أيضًا بهوغافاتي، والتي لها معنى مزدوج هو "الاستمتاع" و"الالتفاف"، وتدل على ارتباطها الوثيق بالنعيم واللذة، سواء اللذة الجسدية الدنيوية أو نعيم التحرر الروحي ( موكشا )، وهو الاستمتاع بنشاط شيفا الإبداعي والاتحاد النهائي مع الإلهة. [ 13 ]

في تقليد شاكتا المؤثر المسمى كاولا، تُعتبر كونداليني "قوة روحية كامنة" مرتبطة بالإلهة كوبجيكا (وتعني حرفيًا "الملتوية")، وهي الإلهة العليا ( باراديفي ). وهي أيضًا النعيم والقوة الخالصة (شاكتي)، مصدر جميع المانترا، وتسكن في الشاكرات الست على طول القناة المركزية. في شيفا تانترا، استُخدمت ممارسات متنوعة مثل براناياما ، وباندها ، وترديد المانترا ، والطقوس التانترية لإيقاظ هذه القوة الروحية وخلق حالة من النعيم والتحرر الروحي. [ 2 ] [ 13 ]

بحسب أبهينافاغوبتا ، العالم التانتري العظيم وسيد سلالتي كاولا وتريكا ، هناك شكلان رئيسيان للكونداليني، كونداليني صاعدة ( أوردفا ) مرتبطة بالتوسع، وكونداليني هابطة ( أدها ) مرتبطة بالانقباض. [ 14 ] ووفقًا لعالم الأديان المقارنة غافين فلود ، يربط أبهينافاغوبتا الكونداليني بـ "القوة التي تُظهر الجسد والتنفس وتجارب اللذة والألم"، وبـ "قوة الجنس كمصدر للتكاثر"، وبـ:

قوة مقطع "ها" في المانترا ومفهوم "أهام" ، أي الذاتية العليا كمصدر لكل شيء، حيث يمثل "أ " الحركة الأولية للوعي و "م" انسحابه النهائي. وهكذا، لدينا سلسلة معقدة من الارتباطات، جميعها تنقل التصور المركزي للكون كتجلي للوعي، للذاتية الخالصة، مع كونداليني التي تُفهم على أنها القوة التي لا تنفصل عن الوعي، والتي تُحيي الخلق والتي، في شكلها المحدد في الجسد، تُسبب التحرر من خلال حركتها الصاعدة التي تُحطم الأوهام. [ 14 ]

في الفيشنافية

على الرغم من ارتباط مفهوم كونداليني شاكتي في الغالب بتقاليد الشيفية والشاكتية ، إلا أنه يُستخدم أيضًا في الفيشنافية . ويصف كتاب نارادا بانشاراترا كونداليني شاكتي كوسيلة للاتحاد مع الإله فيشنو . [ 15 ]

تجارب الكونداليني

صحوة الكونداليني

يعتبر معلمو اليوغا مثل موكتاناندا من سيدها يوغا أن الكونداليني يمكن إيقاظها عن طريق شاكتيبات (الانتقال الروحي من قبل معلم أو مرشد)، أو عن طريق الممارسات الروحية مثل اليوغا أو التأمل. [ 16 ]

هناك منهجان رئيسيان لإيقاظ الكونداليني: المنهج النشط والمنهج السلبي. يتضمن المنهج النشط تمارين بدنية منهجية وتقنيات للتركيز والتخيل والبراناياما (تمارين التنفس) والتأمل تحت إشراف معلم كفء. تستمد هذه التقنيات من أي من الفروع الرئيسية لليوغا، وبعض أنواع اليوغا، مثل كريا يوغا وكونداليني يوغا ، التي تركز على تقنيات الكونداليني. [ 17 ]

أما النهج السلبي فهو مسار استسلام، حيث يتخلى المرء عن جميع عوائق اليقظة بدلاً من محاولة إيقاظ الكونداليني بنشاط. ويُعدّ شاكتيبات جزءًا أساسيًا من هذا النهج ، حيث تُوقظ كونداليني لدى شخص ما بواسطة شخص آخر يمتلك هذه التجربة. لا يُوقظ شاكتيبات الكونداليني إلا مؤقتًا، ولكنه يمنح الطالب تجربةً يستند إليها. [ 17 ]

ساهم غوبي كريشنا في جلب مفهوم كونداليني إلى الغرب.

ذكر اليوغي والمتصوف غوبي كريشنا ، الذي ساهم في جلب مفهوم كونداليني إلى العالم الغربي، في عام 1955 أن [ 18 ]

كما قال الكتّاب القدماء، فإنّ القوة الحيوية أو البرانا هي التي تنتشر في الكون الكبير، وفي جسم الإنسان الصغير... فالذرة موجودة في كليهما. البرانا هي طاقة الحياة المسؤولة عن ظواهر الحياة على الأرض وعن الحياة على الكواكب الأخرى في الكون. البرانا في جوهرها الكوني غير مادية. ولكن في جسم الإنسان، ... لا يبقى الدماغ حيًا إلا بفضل البرانا... الشخص المستنير ... يصبح أكثر تعاطفًا وتحررًا. تقلّ فيه الأنا، وينعدم لديه أي ميل للعنف أو العدوان أو الكذب. طاقة الحياة المستيقظة هي أصل الأخلاق، لأنّ كلّ الأخلاق تنبع من هذه الطاقة المستيقظة. منذ البداية، كانت هذه الطاقة التطورية هي التي خلقت مفهوم الأخلاق لدى البشر. [ 18 ]

يصف الباحث الأمريكي في الأديان المقارنة جوزيف كامبل مفهوم كونداليني بأنه "صورة ثعبان أنثوي ملتف - إلهة ثعبان ليست ذات جوهر "خشن" بل "لطيف" - والتي يُفترض أنها تقيم في حالة سبات ونوم في مركز دقيق، وهو الأول من المراكز السبعة، بالقرب من قاعدة العمود الفقري: والهدف من اليوغا هو إيقاظ هذا الثعبان، ورفع رأسه، وإيصاله عبر عصب أو قناة دقيقة في العمود الفقري إلى ما يسمى "زهرة اللوتس ذات الألف بتلة" ( ساهاسرارا ) في قمة الرأس... إنها، وهي ترتفع من أدنى مركز لوتس إلى أعلى مركز، ستمر عبر المراكز الخمسة التي بينهما وتوقظها، ومع كل إيقاظ، ستتحول نفسية وشخصية الممارس بشكل كامل وأساسي." [ 19 ]

يمكن أن تحدث تجربة صحوة الكونداليني سواء كان المرء مستعدًا أم لا. [ 17 ] ومع ذلك، يرى التقليد الهندوسي أن دمج هذه الطاقة الروحية يتطلب فترة من التطهير الدقيق وتقوية الجسم والجهاز العصبي. [ 20 ] يقترح اليوغا والتانترا أن الكونداليني يمكن إيقاظها على يد معلم (غورو)، ولكن يجب تهيئة الجسم والروح من خلال ممارسات اليوغا التقشفية، مثل البراناياما (التحكم في التنفس)، والتمارين البدنية، والتخيل، والترديد. يُنصح الطالب باتباع هذا المسار بقلب مفتوح. [ 17 ]

هاثا يوغا

نموذج الكونداليني المتأخر في هاثا يوغا، كما هو موضح في هاثا يوغا براديبكا . هذا النموذج يتعارض مع نموذج بيندو السابق في النص نفسه. [ 21 ]

بحسب كتاب "غوراكشاشاتاكا " أو "مئة بيت شعري لغوراكشا"، فإن ممارسات هاثا يوغا ، مثل وضعيات مودرا مولا باندا ، وأوديانا باندا، وجالاندارا باندا ، وممارسة براناياما كومبهاكا ، قادرة على إيقاظ طاقة الكونداليني. [ 22 ] ويذكر نص آخر في هاثا يوغا، وهو "خيتشاريفيديا" ، أن وضعية خيتشاري مودرا تُمكّن من رفع طاقة الكونداليني والوصول إلى مخزون الأمريتا في الرأس، والذي يتدفق بدوره إلى الجسم. [ 23 ]

شاكتيبات

أكد المعلم الروحي ميهر بابا على ضرورة وجود معلم عند محاولة إيقاظ الكونداليني بنشاط: [ 24 ]

الكونداليني قوة كامنة في الجسد الأعلى. عند إيقاظها، تخترق ستة شاكرات أو مراكز وظيفية وتُفعّلها. بدون مرشد، لا يُمكن لإيقاظ الكونداليني أن يُوصل أي شخص بعيدًا في المسار؛ ومثل هذا الإيقاظ العشوائي أو المُبكر مُحفوف بمخاطر خداع الذات وإساءة استخدام القوى. تُمكّن الكونداليني الإنسان من عبور المستويات الدنيا بوعي، وتندمج في النهاية في القوة الكونية الشاملة التي تُشكّل جزءًا منها، والتي تُوصف أحيانًا أيضًا بأنها كونداليني  ... [لكنها] لا يُمكنها الاستغناء عن الحاجة إلى نعمة مرشد كامل. [ 24 ]

يصف شيف ر. جهاوار في كتابه " بناء عالم نبيل " تجربته في شاكتيبات في البرنامج العام لموكتاناندا في برج ليك بوينت في شيكاغو في 16 سبتمبر 1974 على النحو التالي:

بدأ بابا [سوامي موكتاناندا] للتوّ إلقاء محاضرته بعبارته الافتتاحية: "موضوعنا اليوم هو التأمل... تبدأ طاقة الكونداليني بالرقص عند ترديد "أوم ناماه شيفايا". عند سماعي هذا، رددتُ المانترا في ذهني، ولاحظتُ أن أنفاسي أصبحت أثقل. فجأةً، شعرتُ بتأثيرٍ هائلٍ لقوةٍ متصاعدةٍ بداخلي. كانت شدة هذه القوة المتصاعدة للكونداليني هائلةً لدرجة أن جسدي ارتفع قليلاً وسقط على الأرض في الممر؛ وسقطت نظارتي. وبينما كنتُ مستلقيًا هناك وعيناي مغمضتان، رأيتُ نافورةً متواصلةً من الأنوار البيضاء المبهرة تنفجر بداخلي. كانت هذه الأنوار، في بريقها، أشد سطوعًا من الشمس، لكنها لم تكن تحمل أي حرارة على الإطلاق. كنتُ أختبر حالة "أنا موجود" الخالية من الأفكار، مدركًا أن "أنا" كنتُ دائمًا، وسأظل دائمًا، أبديًا. كنتُ واعيًا تمامًا ومدركًا تمامًا بينما كنتُ أختبر "أنا موجود" الخالص، وهي حالة من النعيم الأسمى. ظاهرياً، وفي تلك اللحظة بالذات، صرخ بابا من منصته بفرح قائلاً: "لم أفعل شيئاً. لقد أمسكت الطاقة بشخص ما. " [ 25 ]

التفسيرات الدينية

يُعتقد أن طاقة الكونداليني تتواجد في الشاكرات والقنوات الطاقية للجسم الخفي . ويُقال إن لكل شاكرا خصائص مميزة [ 26 ] ، ومع التدريب المناسب، يمكن أن يساعد تحريك الكونداليني عبر هذه الشاكرات في إظهار هذه الخصائص أو فتحها.

تُوصف الكونداليني بأنها قوة كامنة نائمة في جسم الإنسان. [ 27 ]

وهو أحد مكونات الوصف الباطني لـ " الجسم اللطيف "، والذي يتكون من ناديس (قنوات الطاقة)، ​​وشاكرات (المراكز النفسية)، وبرانا (الطاقة اللطيفة)، وبيندو (قطرات الجوهر).

يُوصَف الكونداليني بأنه ملتفٌّ عند قاعدة العمود الفقري. وقد يختلف وصف موقعه قليلاً، من المستقيم إلى السرة. [ 5 ] : 229-231 ويُقال إن الكونداليني يستقر في عظم العجز المثلث الشكل في ثلاث لفات ونصف. [ 28 ]

يصف سوامي فيفيكاناندا كونداليني بإيجاز في كتابه راجا يوجا على النحو التالي: [ 29 ]

بحسب اليوغيين، يوجد مساران عصبيان في العمود الفقري، يُسميان بينغالا وإيدا، وقناة مجوفة تُسمى سوشومنا تمتد عبر الحبل الشوكي. في الطرف السفلي من هذه القناة المجوفة، يوجد ما يُطلق عليه اليوغيون "زهرة الكونداليني". يصفونها بأنها مثلثة الشكل، وفيها طاقة تُسمى الكونداليني، مُلتفة. عندما تستيقظ الكونداليني، تُحاول شق طريقها عبر هذه القناة المجوفة، وبينما ترتفع تدريجيًا، تنفتح طبقات العقل طبقةً تلو الأخرى. عندما تصل إلى الدماغ، ينفصل اليوغي تمامًا عن الجسد والعقل، وتتحرر الروح. ... اليسار هو إيدا، واليمين بينغالا، والقناة المجوفة التي تمر عبر مركز الحبل الشوكي هي سوشومنا. ... القناة مغلقة من الطرف السفلي، ... بالقرب مما يسمى الضفيرة العجزية ... يمكن أن ترمز الضفائر المختلفة التي تقع مراكزها في القناة الشوكية إلى "اللوتس" المختلفة لليوجي. [ 29 ]

عندما تُتصوَّر كونداليني شاكتي كإلهة، فإنها حين ترتقي إلى القمة، تتحد مع الكائن الأسمى ( الإله شيفا ). عندئذٍ ينغمس السالك في تأمل عميق ونعيم لا متناهٍ. يقول باراماهانسا يوغاناندا في كتابه "الله يتحدث مع أرجونا: البهاغافاد غيتا" : [ 30 ]

بأمر من اليوجي في تأمل عميق، تتجه هذه القوة الإبداعية نحو الداخل وتتدفق عائدةً إلى منبعها في زهرة اللوتس ذات الألف بتلة، كاشفةً عن العالم الداخلي المتألق للقوى الإلهية ووعي الروح والنفس. ويُطلق اليوجا على هذه القوة المتدفقة من العصعص إلى الروح اسم الكونداليني المُستيقظة.

ويذكر يوجاناندا أيضاً:

يعكس اليوجي أضواء البحث عن الذكاء والعقل وقوة الحياة إلى الداخل من خلال ممر نجمي سري، وهو المسار الملتف للكنداليني في الضفيرة العصعصية، وإلى الأعلى عبر الضفيرة العجزية والقطنية والظهرية والعنقية والنخاعية العليا، والعين الروحية في النقطة بين الحاجبين، ليكشف في النهاية عن وجود الروح في أعلى مركز (ساهاسرارا) في الدماغ. [ 30 ]

وصف كريشناماتشاريا ، الذي يُطلق عليه غالبًا لقب "أبو اليوغا الحديثة"، الكونداليني بشكل مختلف. فبالنسبة له، الكونداليني ليست طاقة صاعدة، بل هي انسداد يمنع برانا فايو (التنفس) من دخول السوسومنا والصعود. وقد استند هذا التفسير جزئيًا إلى تجربته الشخصية، وجزئيًا إلى تعاليم طائفتين من كهنة المعابد الذين يعبدون فيشنو. [ 31 ]

الأهمية الغربية

السير جون وودروف (1865-1936)، المعروف أيضًا باسمه المستعار آرثر أفالون، كان مستشرقًا بريطانيًا أثارت مؤلفاته المنشورة اهتمامًا واسع النطاق بالفلسفة الهندوسية وممارسات اليوغا . أثناء عمله قاضيًا في المحكمة العليا في كلكتا ، درس اللغة السنسكريتية والفلسفة الهندوسية، لا سيما فيما يتعلق بالتانترا الهندوسية . ترجم العديد من النصوص السنسكريتية الأصلية وألقى محاضرات عن الفلسفة الهندية واليوغا والتانترا. أصبح كتابه " قوة الأفعى: أسرار اليوغا التانترية والشاكتية" مصدرًا رئيسيًا للعديد من التعديلات الغربية الحديثة لممارسة يوغا الكونداليني . يُقدّم هذا العمل ترجمةً وشرحًا مُعمّقين أكاديميًا وفلسفيًا لنصين شرقيين رئيسيين: "شاتشاكرانيروبانا " (وصف وبحث في المراكز الجسدية الستة) الذي كتبه التانتريك بورناناندا سوامي (1526)، و" بادوكا-بانكاكا" من السنسكريتية، وهو شرحٌ لكاليشارانا (مسند قدم المعلم ذي الخمسة أجزاء). يُترجم المصطلح السنسكريتي "كوندالي شاكتي" إلى "قوة الأفعى". يُعتقد أن الكونداليني طاقةٌ تنطلق داخل الفرد باستخدام تقنيات تأمل مُحدّدة، ويتم تمثيلها رمزيًا بأفعى مُلتفة عند قاعدة العمود الفقري. [ 32 ]

عندما علّق وودروف لاحقًا على استقبال عمله، أوضح هدفه قائلًا: "بدأ العالم بأسره (أتحدث بالطبع عن المهتمين بهذه المواضيع) يتحدث عن كونداليني شاكتي." [ 33 ] ووصف نيته على النحو التالي: "نحن، كأجانب، يجب أن نضع أنفسنا مكان الهندوس، وأن ننظر إلى عقيدتهم وطقوسهم من خلال أعينهم لا من خلال أعيننا." [ 33 ]

كارل يونغ

تعزز الوعي الغربي بمفهوم الكونداليني بفضل اهتمام الطبيب النفسي والمحلل النفسي السويسري كارل يونغ (1875-1961). [ 34 ]

"كانت ندوة يونغ حول يوغا الكونداليني، التي قدمها لنادي علم النفس في زيورخ عام 1932، تُعتبر على نطاق واسع علامة فارقة في الفهم النفسي للفكر الشرقي والتحولات الرمزية للتجربة الداخلية. قدمت يوغا الكونداليني ليونغ نموذجًا لمراحل تطور الوعي الأعلى، وقام بتفسير رموزها من حيث عملية التفرّد، مع مراعاة اهتمام جيل جديد بالأديان البديلة والاستكشاف النفسي."

[ 35 ]

في مقدمة كتاب يونغ "علم نفس اليوغا الكوندالينية" ، يطرح سونو شامداساني ما يلي:

تزامن ظهور علم النفس التحليلي تاريخيًا مع ترجمة نصوص اليوغا وانتشارها على نطاق واسع... إذ سعت هذه العلوم إلى التحرر من قيود الفكر الغربي المُعيقة، ووضع خرائط للتجربة الداخلية تستند إلى الإمكانات التحويلية للممارسات العلاجية. ويبدو أن توافقًا مماثلًا بين "النظرية" و"التطبيق" قد تجسد في نصوص اليوغا التي تطورت، علاوة على ذلك، بشكل مستقل عن قيود الفكر الغربي. كما أن البنية التأسيسية التي اعتمدتها مؤسسات العلاج النفسي قرّبت تنظيمها الاجتماعي من تنظيم اليوغا. ومن هنا، انفتحت فرصة لظهور شكل جديد من علم النفس المقارن.

[ 34 ] : xviii–xix

وجهات نظر أحدث

بدأ الكاتب الأمريكي ويليام بولمان في عام 1969 بإجراء مسح دولي لتجارب الخروج من الجسد بهدف جمع معلومات حول الأعراض: الأصوات، والاهتزازات، وغيرها من الظواهر التي تحدث عادةً أثناء تجربة الخروج من الجسد. وكان اهتمامه الرئيسي هو مقارنة النتائج بتقارير اليوغيين، مثل غوبي كريشنا، الذين أشاروا إلى ظواهر مماثلة، مثل "الحالة الاهتزازية"، كمكونات لتجربتهم الروحية المرتبطة بطاقة الكونداليني . ويوضح ذلك قائلاً: [ 36 ]

توجد تقارير عديدة عن تجارب الكونداليني الكاملة التي تتوج بحالة وعي روحية متعالية خارج الجسد. في الواقع، يعتبر كثيرون هذه التجربة الطريق الأمثل للتنوير. تقوم الفكرة الأساسية على تشجيع تدفق طاقة الكونداليني صعودًا عبر العمود الفقري باتجاه أعلى الرأس - شاكرا التاج - مما يؤدي إلى توجيه الوعي نحو الأبعاد السماوية العليا للكون. والنتيجة هي توسع لا يوصف للوعي في عوالم روحية تتجاوز الشكل والفكر. [ 36 ]

أقرّ سري أوروبيندو بوجود طاقة الكونداليني باعتبارها "القوة اليوغية الكامنة في مولادهارا" [ 37 ] ، لكنه ميّز طريقته عن بعض العمليات التانترية التقليدية التي وصفها السير جون وودروف . وبينما لاحظ مؤلفون مثل ماري سكوت وجود تشابه بينهما [ 38 ] ، ذكر سري أوروبيندو أنه في اليوغا التكاملية ، لا توجد "عملية إرادية" لرفع طاقة الكونداليني؛ بل تُفتح المراكز من خلال "نزول الوعي الإلهي" من الأعلى. [ 39 ] وأوضح أنه بينما تتضمن بعض الطرق التانترية اليوغية صعودًا من الأسفل إلى الأعلى، فإن طريقته تعتمد على ضغط القوة العليا النازلة من الرأس إلى الأسفل لإيقاظ طاقة الكونداليني. [ 40 ]

علم النفس

بحسب كارل يونغ ، "لا يُستخدم مفهوم الكونداليني إلا لغرض واحد، وهو وصف تجاربنا مع اللاوعي". [ 41 ] استخدم يونغ نظام الكونداليني بشكل رمزي كوسيلة لفهم الحركة الديناميكية بين العمليات الواعية واللاواعية. [ 42 ]

بحسب شامداساني، زعم يونغ أن رمزية يوغا الكونداليني تشير إلى أن الأعراض الغريبة التي قد تظهر على المرضى أحيانًا، ناتجة في الواقع عن استيقاظ الكونداليني. وجادل بأن معرفة هذه الرمزية تُمكّن من فهم الكثير مما كان سيُنظر إليه لولا ذلك على أنه نواتج ثانوية لا معنى لها لعملية مرضية، على أنه عمليات رمزية ذات مغزى، وتُفسّر التموضعات الجسدية الغريبة للأعراض في كثير من الأحيان. [ 42 ] : xxvi

ارتبط انتشار الممارسات الروحية الشرقية بمشاكل نفسية في الغرب. تشير الأدبيات النفسية إلى أنه "منذ تدفق الممارسات الروحية الشرقية وتزايد شعبية التأمل بدءًا من ستينيات القرن الماضي، عانى الكثيرون من صعوبات نفسية متنوعة، سواء أثناء ممارستهم الروحية المكثفة أو بشكل عفوي". [ 43 ] ومن بين الصعوبات النفسية المرتبطة بالممارسة الروحية المكثفة نجد "صحوة الكونداليني"، وهي "عملية تحول فسيولوجية نفسية روحية معقدة موصوفة في التقاليد اليوغية". [ 43 ] وقد وصف باحثون في مجالات علم النفس التجاوزي [ 26 ] ودراسات تجارب الاقتراب من الموت [ 44 ] نمطًا معقدًا من الأعراض الحسية والحركية والعقلية والعاطفية المرتبطة بمفهوم الكونداليني، والذي يُطلق عليه أحيانًا متلازمة الكونداليني . [ 45 ]

قد ينظر الأطباء النفسيون غير الملمين بالثقافة إلى التمييز بين حالة الطوارئ الروحية المرتبطة بصحوة الكونداليني على أنها نوبة ذهانية حادة. وقد تؤدي التغيرات البيولوجية المتمثلة في زيادة سعة موجة P300 ، والتي تحدث مع بعض ممارسات اليوغا، إلى الذهان الحاد. ويمكن استخدام التغيرات البيولوجية الناتجة عن تقنيات اليوغا لتحذير الناس من مثل هذه ردود الفعل. [ 46 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ فراولي، ديفيد (فبراير 2009). اليوغا التانترية الداخلية: العمل مع شاكتي الكونية: أسرار المانترا والآلهة والتأمل . دار لوتس للنشر. الصفحات 163-164 . ISBN  978-0-940676-50-3.
  2. 1 2 ديتشكوفسكي، مارك إس جي (1989). قانون سايفاغاما وتانترا كوبجيكا من تقليد كاولا الغربي . موتيلال بانارسيداس . ص 60، 89. 
  3. ↑ مالينسون، جيمس . "الشاكتية والهاثا يوجا". في: تقاليد الآلهة في الهندوسية التانترية: التاريخ والممارسة والعقيدة، حرره بيارن فيرنيكي-أوليسن. لندن: روتليدج، 2016. ص 109-140.
  4. ↑ ديل، سيندي (2011). كونداليني: الطاقة الإلهية، الحياة الإلهية ( الطبعة الأولى). وودبري، مينيسوتا: منشورات ليويلين . ISBN  978-0-7387-2863-6.
  5. 1 2 وايت، ديفيد جوردون (2004). قبلة اليوجيني: "الجنس التانتري" في سياقاته بجنوب آسيا ( طبعة ورقية). مطبعة جامعة شيكاغو . ص 230. ISBN   978-0-226-89483-6.
  6. ↑ الفراغ: مفهوم الكلمة في مختارات من التانترا الهندوسية . منشورات سري ساتغورو. 1990. الصفحات 124-136 . ISBN  978-1-4384-1532-1.
  7. ↑ موريسون، ديانا (1977). معجم اللغة السنسكريتية من التراث الروحي للهند . مطبعة نيلجيري . ص 5. ISBN  978-0-915132-11-9.
  8. ↑ ويليامز، دبليو إف (2000). "الكنداليني" . موسوعة العلوم الزائفة: من اختطافات الكائنات الفضائية إلى العلاج بالمناطق . روتليدج . ص 211. ISBN  978-1-135-95522-9.
  9. ^ ساراسواتي، سوامي ساتياناندا (1984). كونداليني تانترا (الطبعة الثانية ). مونجر، بيهار، الهند: مدرسة بيهار لليوجا . ص 34 – 36. ISBN   978-8185787152.
  10. ↑ ساراسواتي، سري سوامي سيفاناندا (2010). يوغا الكونداليني ( الطبعة الرابعة عشرة). جبال الهيمالايا، الهند: جمعية الحياة الإلهية . ص 27. ISBN   978-81-7052-052-8.
  11. ↑ واليس، كريستوفر، سوترا التعرف: إضاءة تحفة روحية عمرها 1000 عام ، مطبعة ماتامايورا، 6 أكتوبر 2017، مقدمة.
  12. ↑ الفيضان (1996)، ص 99.
  13. 1 2 وايت، ديفيد جوردون (1998). الجسد الكيميائي: تقاليد السيدهة في الهند في العصور الوسطى . مطبعة جامعة شيكاغو . ص 219-220 . 
  14. 1 2 فلود، جافين (2006). الجسد التانتري: التقاليد السرية للديانة الهندوسية . آي بي توريس. ص 160-161 . 
  15. ^ داسا، بورنابراجنا، أد. (18 يونيو 2013). نارادا بانكاراترا كامل في جزأين: سريلا فياساديفا . المجلد. 2: الرترات الثالثة والرابعة والخامسة. ترجمة داس، بوميباتي. أرشيف الإنترنت. 
  16. ↑ موكتاناندا، سوامي (1978). لعبة الوعي . منشورات سيدها يوغا. ص. رقم 26. ISBN  0-911307-81-8في اللحظة التي تُمنح فيها نعمة الكونداليني العليا في شكل شاكتيبات، تُمنح القدرة على قيادة أطفالها على الطريق الأعلى.
  17. 1 2 3 4 إيستمان، ديفيد ت. (سبتمبر 1985). "تبسيط مفهوم الكونداليني". مجلة اليوغا : 37-43 .
  18. 1 2 كريشنا، جوبتي (1995). أسئلة وأجوبة حول الكونداليني (طبعة سماش ووردز). معهد دراسات الوعي. الصفحات 6-8 . ISBN   978-0-9938316-6-9.
  19. ↑ كامبل، جوزيف (2011). رفيق جوزيف كامبل: تأملات في فن الحياة . سان أنسيلمو، كاليفورنيا: مؤسسة جوزيف كامبل. ص 117. ISBN  978-1-61178-006-2.
  20. ^ ماهيشواراناندا، بارامهانس سوامي (2004). القوة الخفية في البشر: الشاكرات والكونداليني . ايبيرا فيرلاج. ص 47 – 48. ISBN  978-3-85052-197-0.
  21. ↑ مالينسون، جيمس ؛ سينغلتون، مارك (2017). جذور اليوغا . كتب بنغوين. الصفحات 32، 180-181 . ISBN  978-0-241-25304-5. OCLC 928480104 . 
  22. ↑ وايت، ديفيد جوردون (2012). اليوغا في الممارسة . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. الصفحات 2، 268-270 . ISBN  978-0-691-14085-8.
  23. ↑ مالينسون، جيمس (2007). خيكاريفيديا لأديناتا: طبعة نقدية وترجمة مشروحة لنص مبكر من هاثا يوجا . لندن: روتليدج. ص 29. ISBN  978-0-415-39115-3.
  24. بابا ، ميهر (1958). أشعة من ميهر بابا على المشهد الروحي (ملف PDF) . سان فرانسيسكو: إعادة توجيه التصوف. الصفحات 13-14 . تاريخ الاسترجاع: 14 يناير 2017 . 
  25. ↑ جهاوار، شيف (2004). بناء عالم نبيل .
  26. 1 2 سكوتون، بروس و. (1999). كتاب في الطب النفسي وعلم النفس التجاوزي . نيويورك: بيسيك بوكس. ص 261. ISBN  978-0-465-09530-8.
  27. ^ سوامي ساتياناندا ساراسواتي . الكونداليني تانترا . مدرسة بيهار لليوجا، 2006. ISBN 978-8185787152
  28. ^ نيرمالا ديفي سريفاستافا (1997). العصر الحديث (الطبعة الثالثة ). فيشوا نيرمالا دارما. ص 233 – 248. ISBN   9788186650059.
  29. 1 2 فيفيكاناندا، سوامي (1995). راجا يوجا: التغلب على الطبيعة الداخلية . كلكتا: أدفايتا أشرم. ص 48-49 . ISBN  978-8185301167.
  30. يوجاناندا ، باراماهانسا (1995). البهاغافاد غيتا: الله يتحدث مع أرجونا: العلم الملكي لإدراك الله: الحوار الخالد بين الروح والنفس: ترجمة وتعليق جديدان ( الطبعة الأولى). لوس أنجلوس: جمعية تحقيق الذات. ص 18. ISBN   978-0-87612-030-9.
  31. ↑ أتكينسون، سيمون (2022). كريشناماتشاريا عن الكونداليني : أصول موقفه وتماسكه . بريستول: إكوينوكس. ص 31-57 . ISBN   978-1800501522.
  32. ↑ تايلور، كاثلين (2001). السير جون وودروف، التانترا والبنغال: "روح هندية في جسد أوروبي؟"روتليدج. رقم ISBN 978-0700713455.
  33. 1 2 وودروف، جون (1950) [1918]. قوة الأفعى (ملف PDF) ( الطبعة الرابعة). مدراس: غانيش وشركاه. 
  34. 1 2 يونغ، كارل غوستاف (1996). سيكولوجية يوغا الكونداليني: ملاحظات من الندوة التي ألقاها كارل غوستاف يونغ عام 1932. برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ص. 16. ISBN  978-0-691-02127-0.
  35. ↑ نيكول، دافي (1999). كتب التحليل النفسي .{{cite journal}}: مفقود أو فارغ |title=( مساعدة )
  36. 1 2 بولمان، ويليام (2011). سر الروح: استخدام تجارب الخروج من الجسد لفهم طبيعتنا الحقيقية ( الطبعة الأولى). سان فرانسيسكو: هاربر كولينز . ​​ص 191. ISBN   978-0-06-196808-2.
  37. ↑ سري أوروبيندو، رسائل في اليوغا - الجزء الثاني ، ص 461.
  38. ↑ سكوت، ماري (1983). الكونداليني في العالم المادي . لندن: روتليدج وكيجان بول. ص 259-263 . ISBN  978-0-7100-9417-9.
  39. ↑ سري أوروبيندو، رسائل في اليوغا - الجزء الثاني ، ص 460.
  40. ↑ سري أوروبيندو، رسائل في اليوغا - الجزء الثاني ، ص 461.
  41. ↑ هايمان ، رونالد (2001). حياة يونغ . نيويورك: دبليو دبليو نورتون. ص 304. ISBN  978-0-393-32322-1إن مفهوم الكونداليني له استخدام واحد فقط بالنسبة لنا  ...
  42. 1 2 شامداساني، سونو (2012). سيكولوجية يوغا الكونداليني: ملاحظات من الندوة التي ألقاها سي جي يونغ عام 1932 (طبعة جديدة ). برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ISBN  978-1-4008-2191-4.
  43. 1 2 تيرنر، آر بي؛ لوكوف، دي؛ بارنهاوس، آر تي؛ لو، إف جي (يوليو 1995). "مشكلة دينية أو روحية: فئة تشخيصية حساسة ثقافيًا في الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية، الطبعة الرابعة". مجلة الأمراض العصبية والعقلية . 183 (7): 435-444 . doi : 10.1097/00005053-199507000-00003 . ISSN 0022-3018 . PMID 7623015 .  
  44. ↑ كاسون، إيفون (2008). شواطئ أبعد: استكشاف كيف يمكن لتجارب الاقتراب من الموت، والكنداليني، والتجارب الصوفية أن تُغير حياة الناس العاديين ( طبعة منقحة). بلومنجتون، نيويورك: دار نشر اختيار المؤلف. ISBN  978-0-595-53396-1.
  45. ↑ غريسون، بروس (1993). "تجارب الاقتراب من الموت ومتلازمة فيزيو-كونداليني". مجلة الدين والصحة . 32 (4): 277-290 . doi : 10.1007/BF00990954 . PMID 24271550. S2CID 1892471 .  
  46. ↑ بهارادواج، بالاجي (2012). " دراسات إثبات المفهوم في اليوغا والصحة النفسية" . المجلة الدولية لليوغا . 5 (1): 74. doi : 10.4103/0973-6131.91719 . PMC 3276938. PMID 22346071 .  

للمزيد من القراءة

  • فيم، لورا (2025). صحوة الكونداليني: مراحل التحول وتكامل الوعي . ISBN 978-8397915817.
  • أفالون، أ. (1974). قوة الأفعى: أسرار اليوغا التانترية والشاكتية . منشورات دوفر. ISBN 978-0-486-23058-0.
  • كارموكار، ج. (2006). كونداليني  - من الجحيم إلى الجنة . مركز طريق الزن. ISBN 978-0-9777456-0-9.
  • كريباناندا، س. (1995). القوة المقدسة: دليل الباحث إلى الكونداليني . منشورات سيدها يوغا. ISBN 978-0-911307-39-9.
  • موكيرجي، أ. (1981). الكونداليني: إيقاظ الطاقة الداخلية (الطبعة الثانية) . دار ديستني للنشر. رقم ISBN 978-0-89281-020-8.
  • موكتاناندا، س. (1995). كونداليني: سر الحياة (طبعة إي آر دي) . شركة يو بي إس للنشر والتوزيع المحدودة. رقم ISBN 978-81-7476-038-8.
  • بيتي، أ. (2007). صعود الكونداليني: استكشاف العلاقة بين الشاكرات واليوجا . دار كيتسون للنشر. رقم ISBN 978-0-9792700-0-0.
  • سكوت، ماري (2006). مفهوم الكونداليني: أصله وقيمته . دار جاين للنشر. ISBN 978-0-89581-857-7.
  • سانيلا، ل. (1987). تجربة الكونداليني: الذهان أم التسامي ؟ منشورات إنتغرال. ISBN 978-0-941255-29-5.
  • يوجاناندا، باراماهانسا (1995). الله يتحدث مع أرجونا: البهاغافاد غيتا . جمعية تحقيق الذات. ISBN 978-0-87612-030-9.