التخطيط الحضري الصيني القديم

بدأ التوسع الحضري في بانبو (4800-3750 قبل الميلاد) في سهل تشونغ يوان على ضفاف النهر الأصفر. نمت بانبو من قرية نموذجية من قرى يانغشاو، من حيث الحجم والتنظيم، حتى بناء القاعة الكبرى حوالي عام 4000 قبل الميلاد. ومثل إريدو في بلاد ما بين النهرين ، كانت بانبو في شرق آسيا أول مثال على العمارة المتخصصة، أي ما هو أبعد من مجرد منزل. تألفت بانبو من 200 منزل دائري محفور في الأرض ، بالإضافة إلى القاعة الكبرى، موزعة على مساحة 5 هكتارات، ومحاطة بخندق. وُضعت هذه المنازل المحفورة في الأرض للاستفادة من أشعة الشمس، وذلك بمحاذاة مداخلها مع مجموعة نجوم يينغشي (营室؛營室؛ yíngshì ، أو ببساطة shi室) بعد الانقلاب الشتوي مباشرة . ^{[ 2 ]} في هذه المرحلة المبكرة، كان مبدأ الدخول باتجاه الجنوب راسخًا بالفعل.

كما هو الحال في مجتمعات العصر الحجري الحديث الأخرى، كانت الحياة في بانبو متزامنة مع السنة الزراعية، التي كانت تُحدد توقيتها بحركة مجموعة الدب الأكبر ، التي كانت بمثابة ساعة سماوية. يصف كتاب الشعر الكلاسيكي هذه الدورة السنوية. ففي الربيع، كان المراهقون يسبحون عبر مياه الفيضان عند ملتقى نهرين على شكل مثلث. يخرجون مرتجفين، وفي هذه الحالة كانوا مُشبعين بأرواح أسلافهم المدفونين في الأرض والذين عادوا للظهور عند ينابيع النهر الأصفر. ^{[ 3 ]} وفي هذه الحالة المفعمة بالحيوية، كانوا يتكاثرون في مكان يُعتقد أنه يمتلك طاقة أرضية سحرية. كانت هذه المواقع غير صالحة للزراعة، وعادةً ما تكون تلالًا، ولذلك كانت غابات بدائية غير مُستصلحة. كان التكاثر المُقدس ضروريًا للحفاظ على دورة الحياة. وعندما تنحسر مياه الفيضان، يُقسم المثلث إلى حقول بين العائلات. وفي الخريف، كان يُقام مهرجان كبير عند اكتمال الحصاد. في فصل الشتاء، كان الرجال يغادرون منازلهم ويتوجهون إلى القاعة الكبرى، حيث كان شيوخ القرية يقودونهم في الشرب والغناء لصد البرد.

ساهمت احتياجات ومعتقدات مجتمع بانبو بشكل كبير في تطور الشكل الحضري الصيني المبكر. وأصبحت مواقع التكاثر المقدسة، التي كانت تُقام خلال طقوس الربيع، تُعرف فيما بعد باسم "المكان المقدس"، ويُشار إليها اختصارًا بـ"بو". بالإضافة إلى ذلك، أرست فكرة العلاقة بين الأجداد والأرض والخصوبة الأساس لنظرية طاقة تشي وعلم فنغ شوي الجيولوجي. وقد تم تفصيل هذه الفكرة في كتاب الدفن، الذي يصف مفهوم تشي (气؛ 氣، وتعني حرفيًا "الطاقة الحيوية" أو "الجو") كقوة أساسية. في هذه النظرية، يُنظر إلى البشر على أنهم طاقة تشي مركزة، وعندما تُعاد عظامهم إلى الأرض، تُعاد تنشيطها بواسطة تشي. ويتأثر أحفاد المتوفى بطاقة تشي المتولدة من عظام أجدادهم، على غرار تأثير اهتزاز وتر عود على وتر آخر قريب منه.

تشير هذه الفلسفة إلى أن العالم عبارة عن شبكة نشطة من الطاقة الحيوية (تشي)، وللحفاظ على الانسجام، يجب وضع القبور والمنازل والمدن بعناية وفقًا لمبادئ فنغ شوي. وقد وصف النموذج الكوني الذي استندت إليه هذه الفكرة العالم بأنه يتكون من سماء مستديرة وأرض مربعة. هذه النظرة الكونية، المعروفة باسم علم الكونيات الغايتية (盖天说؛ 蓋天說، وتعني حرفيًا "نظرية السماء المظللة")، نشأت من علم الفلك الصيني في العصر الحجري الحديث. غالبًا ما يُصوَّر الرسم التخطيطي الكوني على أقراص اليشم المسطحة (بي) وأسطوانات اليشم (كونغ)، والتي كانت تُستخدم للتواصل مع أرواح السماء والأرض على التوالي. وعلى وجه الخصوص، يُظهر فخار يانغشاو المزخرف بنمط يمثل الدب الأكبر على مربع مكون من تسعة أجزاء (الأرض) محاط بدائرة (السماء) نظرة كونية للأرض مقسمة إلى تسعة أجزاء. بمرور الوقت، شكّل نموذج المربع ذي التسعة عناصر أساسًا لنظام حقول الآبار، وهو مفهوم هندسي أساسي يُستخدم في التخطيط الحضري. وبالمثل، أصبح تصميم القاعة الكبرى لاحقًا نموذجًا للقصور والمدن الإمبراطورية في الصين. وصلت حضارة لونغشان (3000-2000 قبل الميلاد) من الشرق بعد ألف عام من وصول حضارة بانبو إلى المنطقة نفسها. وقد أُضفي على هذا الوصول طابع أسطوري من خلال قصة الإمبراطور الأصفر ، الرجل ذي الطاقة الهائلة الذي سنّ القوانين، ووحّد المقاييس، واخترع الكتابة، وحقق الفتوحات. شكّلت قبائل لونغشان طبقةً فوق حضارة يانغشاو. ومع اندماجهم فكريًا واجتماعيًا، ظهرت جميع عناصر دولة وحضارة جديدتين . ثقافيًا، استُخدمت الكتابة البدائية على شكل خط لونغشان على عظام التنبؤ. سياسيًا، حكم أمير حرب من لونغشان بمساعدة مستشار من يانغشاو. واستمر كل من استخدام عظام التنبؤ، وحكم الملك بمساعدة مستشار، حتى عهد أسرة شانغ . كانت أول عاصمة هي تشنغزيا في عام 2500 قبل الميلاد، تلتها تاوسي في عام 2300 قبل الميلاد، وأخيراً إرليتو في عام 2000 قبل الميلاد. تطورت ثقافة لونغشان مباشرة إلى سلالتي شيا وشانغ.

تتجلى الجوانب الهرمية والعسكرية لثقافة لونغشان في مدنها، التي تتخذ شكل ساحة مسوّرة تعجّ بالمنازل المربعة. لطالما ارتبط الانتقال من المنازل الدائرية إلى المربعة بتمركز السلطة عبر التاريخ. ^{[ 4 ]} نشأت المدينة المربعة، وهي نتاجٌ للسلطة المركزية، تاريخيًا من معسكر عسكري، لتُمثّل المدينة كنموذجٍ للقوة السياسية. وقد ترك النظام الجديد بصمته على السياق الحضري الإقليمي. ظهرت ثلاثة مستويات من المستوطنات في دولة لونغشان المبكرة: قرية تُسمى "جو" (0-1 هكتار)، ومدينة "يي" (1-5 هكتارات)، وعاصمة تُسمى "دو" (أقل من 5 هكتارات). تُجسّد هذه المستويات الثلاثة من المستوطنات نظرية المكان المركزي . شكّلت قرى "يانغشاو جو" الأصلية شبكة إنتاجية تُوجّه السلع تصاعديًا إلى مدينة "يي" الأكبر في لونغشان، وصولًا إلى مدينة "دو". ولذلك، عُرّفت القوة السياسية بأنها حجم شبكة الزراعة والقرى عالية الإنتاجية الخاضعة للسيطرة. فكلما زادت المساحة، زادت الثروة التي تنتقل تصاعديًا إلى العاصمة. كانت المدن الأخرى غير ضرورية اقتصادياً، حيث لم تكن هناك تجارة لمسافات طويلة ولا أسواق.

تُعدّ إرليتو، العاصمة الأخيرة لقبيلة لونغشان، تجسيدًا ماديًا لتغير اجتماعي هائل شهدته الصين حوالي عام 2000 قبل الميلاد. بدأت إرليتو في العصر الحجري الحديث كمدينة يانغشاو، ثم أُضيفت إليها لاحقًا مذابح ومعابد. كانت مدينة مقدسة، حتى بعد أن ضمتها قبائل لونغشان، ولذلك لم تُحاط بسور. كانت إرليتو موقعًا للانتقال إلى العصر البرونزي . ويُعتقد أن سلالة شيا الأسطورية كانت الطبقة الحاكمة في إرليتو.

تقع إرليتو عند ملتقى نهري لو ويي، في مكان مقدس يُعرف باسم أرض شيا المهجورة. جغرافيًا، مثّلت أرض شيا المهجورة مركز الأرض المربعة ذات التسعة عناصر. خلال حضارة إرليتو الانتقالية ، نُسجت تقاليد العصر الحجري الحديث المتنوعة في نظام فلسفي وسياسي متماسك ومتناغم. في هذا النظام، كانت الأرض مرآة السماء التي يحكمها الإمبراطور اليشم . انطلاقًا من بولاريس ، كان يرسل نَفَس تشي السماوي إلى الأرض عبر خطوط الطول. تركزت طاقة تشي في الجبال والأنهار، ومن خلال تخطيط الموقع المدروس، أمكن بناء مبنى، بل ومدينة، ضمن هذه الشبكة النشطة. سياسيًا، كانت طاقة تشي تتدفق من السماء عبر الأرض إلى الإمبراطور الإلهي، ومن خلال مدينته، ​​ومن ثم إلى مملكته. حافظ الإمبراطور على توازن متناغم بين السماء والأرض من خلال سلطته المطلقة. وكان مستشاروه يفسرون دلالات السماء لتوجيه قراراته.

جغرافيًا، كان يُعتقد أن الدولة مربعة الشكل، وتتمركز حول الحاكم. وكما هو موضح في كتاب الوثائق ، فإن الصين مربعة الشكل، مساحتها 45,000 لي، مقسمة إلى خمسة مربعات متداخلة، يفصل بينها 500 لي، لتشكل خمس مناطق. بدءًا من المركز، نجد: المنطقة الملكية (500 × 500 لي )، ثم منطقة النبلاء، ومنطقة حفظ السلام، ومنطقة ضبط النفس، ومنطقة البرية. خارج المنطقة الخامسة، كانت تسكن القبائل البربرية. ^{[ 5 ]} كان قصر شيا وقصر شانغ المبكر بمثابة نموذج مصغر لهذا الكون. كان له شكل مربع لونغشان التقليدي، موجهًا بدقة من الشمال إلى الجنوب، حيث يتدفق تشي في هذا الاتجاه. قُسِّم هذا المربع إلى تسعة أجزاء، استنادًا إلى مفهوم المربع التسعة في واحد القديم، الذي أصبح رمزًا للرخاء. ونشأت حول هذا القصر مستوطنة مستطيلة الشكل محاطة بسور، مخصصة للخدم والحرفيين.

تحوّل المربع ذو التسعة عناصر إلى رمز الحقل المقدس ، في عهد أسرة شانغ. تقول الأسطورة إن مؤسس أسرة شيا، يو العظيم ، تلقى رمز الحقل المقدس من سلحفاة سحرية أرسلتها السماء. ولا يُستهان بأهميته، فهو الأساس الهندسي للعمارة والتخطيط العمراني والجغرافيا الصينية القديمة. وبحلول عهد أسرة شيا، قُسّمت مساحة الأرض ذات المربع ذي التسعة عناصر إلى تسع دول ( بالصينية :九州؛ بينيين : Jiǔzhōu ).

على الرغم من كونها مرحلة مهمة في التمدن، لم تكن إرليتو مدينة حقيقية، بل كانت مجمعًا قصريًا محاطًا بقرية ضخمة من العصر الحجري الحديث. خلال العصر البرونزي، كانت التحف البرونزية الثمينة حكرًا على طبقة النبلاء، بينما ظل الفلاحون يعيشون بمستوى تطوري يعود للعصر الحجري الحديث. تعاقبت هذه العواصم الفخمة خلال عهد أسرة شيا وحتى أوائل عهد أسرة شانغ ، حيث تميزت كل عاصمة لاحقة بمستوى تطور أعلى حتى وصلت إلى عاصمة أواخر عهد أسرة شانغ، يين . كانت يين أول مدينة حقيقية، ومثّلت ذروة حضارة لونغشان. استنسخت أسرة تشو تصميم قصر يين لإنشاء قصر تشويوان، الذي جمع كل الإضافات والتجارب التي أُجريت على يين على مر القرون. على الرغم من كونه نسخة، تميز تشويوان بتخطيطه المتقن، وهي سمة من سمات التخطيط الحضري لأسرة تشو، والتي تم تطبيقها لاحقًا على نطاق وطني. سياسياً، انتقلت قبيلة تشو، التابعة لسلالة شانغ، عبر سلسلة من ثلاث عواصم، هي فان وبو وشين، قبل أن تستقر في عاصمتها الأصلية، تشويوان، على نهر ويشوي.

مع دخول الصين العصر الحديدي، تفككت سيطرة سلالة تشو على إمبراطوريتها إلى دويلات متعددة. وشهدت الصين خلال هذه الفترة، التي عُرفت بسلالة تشو الشرقية ، تحضرًا كبيرًا. وأصبحت تشنغتشو العاصمة السياسية لسلالة تشو الشرقية عام 510 قبل الميلاد (حيث تضاعف عرض تحصيناتها ثلاث مرات). وفقدت المدن التسلسل الهرمي القائم على الحجم الذي فرضته سلطة تشو، ونمت وفقًا لوظائفها الاقتصادية والعسكرية. وعلى الرغم من الفوضى السياسية التي سادت هذه الفترة، إلا أنها كانت فترة ازدهار حضري وتجارب رائدة في مجال العمارة والتخطيط العمراني.

مع نمو المدن، نما المجتمع الحضري بالتوازي؛ فبرز التجار المستقلون والحرفيون والعلماء وغيرهم كطبقة اجتماعية جديدة في ذلك الوقت. وإلى جانب النمو في وادي النهر الأصفر، بدأ وادي نهر اليانغتسي بالتحضر في ظل النموذج الثقافي لسلالة تشو. وشهدت مدن دول مثل وو ، ويوي ، وتشو ، وشو تنوعًا إقليميًا. وبحلول وقت غزو سلالة تشين، كان هناك تنوع كبير في المدن الثرية في جميع أنحاء الصين، باستثناء منطقة لينغنان .

كان السوق المركزي المحاط ببرج سمةً جديدةً في تلك الحقبة، إذ بشّر ببداية تكامل الوظائف الاقتصادية للمدن. تميّزت عمارة الدول المتحاربة بالأسوار العالية والبوابات الضخمة والأبراج. وقد برز البرج كرمزٍ للقوة والنظام الاجتماعي، مُحدداً ملامح تلك الحقبة. عادةً ما كان البرج يبرز من قمته ليُضفي صورةً للقوة والرهبة. وكان السوق الجديد يُشرف عليه دائماً برج.

تاريخيًا، دُمجت مدن الممالك السبع المتحاربة في نظام إقليمي موحد تحت حكم أسرة تشين التي وحدت الصين. وفي عهد أسرة تشين أيضًا، فقدت تشنغتشو مكانتها وأُعيد تسميتها إلى لويانغ عام 236 قبل الميلاد. دمرت أسرة تشين معظم التوسع الحضري لشرق تشو لتركيز ثروتها في العاصمة شيانيانغ. وبدأ استعمار منطقتي لينغنان وأوردوس في ذلك الوقت ، باستخدام نسخة معدلة من معيار تشو الكلاسيكي للتصميم الحضري. أنشأت أسرة تشين نظامًا وطنيًا للحاميات العسكرية قائمًا على تسلسل هرمي إداري ثلاثي المستويات كإجراء عملي للسيطرة على السكان وفقًا لمبادئ قانونية صارمة. سرعان ما فقدت أسرة تشين السلطة في ثورة وحلت محلها أسرة هان، التي استمرت في تطبيق العديد من جوانب نظام تشين للإدارة الإمبراطورية، بما في ذلك نظامها القانوني.

واجهت سلالة هان، منذ نشأتها، مهمة إعادة بناء البنية التحتية الحضرية التي دمرتها حملات التطهير التي قامت بها سلالة تشين وحرب الخلافة التي أعقبت سقوطها. ووفقًا لسجلات المؤرخ الكبير ، كان غاوزو ، مؤسس سلالة هان، يرغب في البداية في إنشاء العاصمة الجديدة في لويانغ، الموقع السابق لتشنغتشو، لربط سلالة هان بسلالة تشو العريقة. إلا أنه تقرر في نهاية المطاف بناء العاصمة الجديدة، تشانغآن ، بالقرب من عاصمة تشين القديمة في شيانيانغ .

خلال عهد أسرة هان، اقتصرت الإدارة الرسمية على مستوى المقاطعة. وكانت المقاطعة (县؛縣؛ xiàn ) الوحدة الأساسية للسيطرة الحكومية، حيث استغلت القدرة الإنتاجية للقرى الواقعة ضمن نطاق سيطرتها لتركيز الثروة. وبذلك، كانت المقاطعة بمثابة مدينة-دولة من حيث الوظيفة، تتألف من جزأين: مستوطنة مسوّرة مساحتها 1×1 لي في المركز الجغرافي للإقليم. لم يكن للمدينة اسم خاص بها، بل كانت تُسمى بإضافة اللاحقة -cheng (城) إلى اسم المقاطعة. قُسِّم إقليم المقاطعة إلى مناطق تُسمى البلدات (乡؛鄉/鄕؛ xiāng )، والتي بدورها قُسِّمت إلى قرى (村؛ cūn ). كان عدد سكان القرية الواحدة يبلغ عادةً 100 نسمة. ويُعد مستوى القرية حاليًا أدنى مستوى إداري في الصين. جُمعت هذه الوحدات المحلية، وهي المقاطعات، في مجموعات من 8 إلى 10 تُسمى المحافظات، وجُمعت المحافظات في مجموعات من 12 إلى 16 لتشكيل الأقاليم. اقتصاديًا، كانت المقاطعة سوقًا للريف المنتج، الذي لم يقتصر على الزراعة فحسب، بل شمل أيضًا البلدات والقرى التي يسكنها الناس لزراعة الأرض وإنتاج السلع من خلال الصناعات المنزلية . امتدت السيطرة العسكرية للمقاطعة على جزء من هذا النسيج الإنتاجي، وكانت نقطة دخول البضائع إلى المدينة الإمبراطورية. بلغ عدد المقاطعات في الصين حوالي 1500 مقاطعة . وقد عُدّل هذا الهيكل الاقتصادي لاحقًا بظهور المدن التجارية في العصور الوسطى.

كانت المقاطعة تُدار من قِبَل قاضٍ في مجمع مُسوّر بمركزها. وكان مسؤولاً عن جباية الضرائب، والقضاء، والبريد، والشرطة، ومخازن الحبوب والملح، والرعاية الاجتماعية، والتعليم، والشعائر الدينية. يقع مجمع القاضي (اليامين) في قلب المدينة، عند نقطة تقاطع الشارع الرئيسي الممتد من الشرق إلى الغرب مع الشارع الرئيسي الممتد من الشمال إلى الجنوب. كان المدخل الرئيسي في الجنوب، محاذيًا للشارع الرئيسي الممتد من الشمال إلى الجنوب، ومتصلًا بالبوابة الجنوبية للأسوار. قوسان على الشارع الشرقي الغربي يُشيران إلى المدخل، مُشكلين ساحة صغيرة. كان الجانب الجنوبي من الساحة عبارة عن سور مُزخرف، بينما كان الجانب الشمالي هو البوابة الرئيسية للمجمع. تؤدي هذه البوابة إلى فناء، ومن خلاله إلى بوابة أخرى تُسمى بوابة البر، والتي بدورها تؤدي إلى الفناء الرئيسي للمجمع. كان الجانب الشمالي من هذا الفناء هو القاعة المركزية حيث كان القاضي يعمل، بينما احتوت القاعتان الجانبيتان على المكاتب الستة. خلف القاعة المركزية، كانت هناك قاعة وفناء آخران حيث كان القاضي يجتمع مع كبار المسؤولين. شكلت ساحة الفناء الثلاثية مركز المجمع، وإلى الشرق منها كانت توجد قاعات ومكاتب ومخازن حبوب وإسطبلات ومكتبات ومساكن رسمية وسجون أخرى.

كان من المفترض أن تكون العاصمة الإمبراطورية خارج نطاق أي منطقة، حتى تلك التي تقع فيها فعليًا. ولتحقيق ذلك، استُخدم مخططٌ قائم على النصوص، وعبادة السماء، والهجرة القسرية، ورمزية المدينة بالإمبراطور. تطورت العاصمة الإمبراطورية على ثلاث مراحل: أولًا العاصمة الإقليمية الكبرى شيانغيانغ، ^{[ 7 ]} تلتها العاصمة شبه الإقليمية وشبه النصية تشانغآن، وأخيرًا تحققت بالكامل في العاصمة النصية بالكامل لويانغ. بُنيت تشانغآن ، عاصمة سلالة هان الغربية، لتتفوق على سابقتها شيانغيانغ. أما لويانغ، عاصمة سلالة هان الشرقية، فستصبح بدورها نموذجًا لجميع المدن الإمبراطورية اللاحقة.

مع تقسيم الإمبراطورية إلى مقاطعات وولايات وأقاليم

• باي، يونشيانغ (23 مايو 2003). "حول المدينة المبكرة وبداية الدولة في الصين القديمة" . مكتب التعاون الدولي، مكتب الشؤون الأكاديمية لهونغ كونغ وماكاو وتايوان. الأكاديمية الصينية للعلوم الاجتماعية. مؤرشف من الأصل في 24 يوليو 2011. تاريخ الاطلاع: 9 سبتمبر 2009 .
• إلمان، بنيامين (2010). فن الحكم والمعرفة الكلاسيكية  : طقوس أسرة تشو في تاريخ شرق آسيا . ليدن - بوسطن: بريل. ISBN 978-9004180918.
• هي، كونغرونغ (18 ديسمبر 2007). "الفصل الثاني: عمارة أسرات شيا، وشانغ، وتشو، وفترة الربيع والخريف" . CORE OCW. مؤرشف من الأصل في 10 نوفمبر 2008. تم الاطلاع عليه في 8 فبراير 2009 .
• كوستوف، سبيرو (1999). المدينة المُشكَّلة  : الأنماط والمعاني الحضرية عبر التاريخ . بوسطن: ليتل، براون وشركاه. ISBN 978-0821220160.
• لويس، مارك إدوارد (2006). بناء الفضاء في الصين القديمة؛ سلسلة جامعة ولاية نيويورك في الفلسفة والثقافة الصينية . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص  498. ISBN 0-7914-6607-8.

• لي، ليو (2004). العصر الحجري الحديث الصيني: مسارات نحو الدول المبكرة . مطبعة جامعة كامبريدج. ص  310. ISBN 0-521-81184-8.

• نيدهام، جوزيف (1959). العلم والحضارة في الصين؛ المجلد 3 من الرياضيات وعلوم السماء والأرض . مطبعة جامعة كامبريدج. ص  926. ISBN 0-521-05801-5.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
• نيلان، مايكل (2001). الكلاسيكيات الكونفوشيوسية الخمس . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل. ISBN 9780300081855.
• نيلان، مايكل؛ فانكيربيرغين، غريت (2015). تشانغآن 26 قبل الميلاد  : عصر أوغسطي في الصين . سياتل: مطبعة جامعة واشنطن. ISBN 9780295994055.
• بانكينير، ديفيد و. (1995). "الخلفية الكونية السياسية لتفويض السماء". الصين القديمة . 20 : 121-176 . doi : 10.1017/S0362502800004466 . S2CID 157710102 . 

• شينز، ألفريد (1996). المربع السحري: المدن في الصين القديمة . طبعة أكسل مينجز. ص  428. ISBN 3-930698-02-1.
• سيما، تشيان (1993). سجلات المؤرخ الكبير . هونغ كونغ - نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 978-0231081658.
• ستاينهارت، نانسي (1999). تخطيط المدن الإمبراطورية الصينية . هونولولو: مطبعة جامعة هاواي. ISBN 978-0824821968.
• ويتلي، بول (1971). محور الأرباع الأربعة: دراسة تمهيدية في أصول وخصائص المدينة الصينية القديمة . إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة. ISBN 978-0852241745.
• رايت، آرثر ف. (1977). علم الكونيات في المدينة الصينية. في سكينر، ويليام ج. المدينة في أواخر عهد الإمبراطورية الصينية (33-75). تايبيه: دار نشر إس إم سي. رقم ISBN 978-0804708920.