أندرياس دورشل

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

أندرياس دورشل (مواليد 1962) هو فيلسوف ألماني . منذ عام 2002، يشغل منصب أستاذ علم الجمال ورئيس معهد علم جمال الموسيقى في جامعة الفنون غراتس (النمسا).

خلفية

وُلد أندرياس دورشل عام 1962 في فيسبادن ، ألمانيا الغربية . وهو ابن عم الفنانة التشكيلية الحداثية جيزين بروبست-بوش (فايمار 1944 - ميونيخ 1994). [ 1 ] منذ عام 1983، درس دورشل الفلسفة وعلم الموسيقى واللغويات في جامعتي فرانكفورت (ألمانيا) وفيينا (النمسا) (ماجستير 1987، دكتوراه 1991). في عام 2002، منحته جامعة برن (سويسرا) درجة التأهيل (مؤهل ما بعد الدكتوراه للتدريس). درّس دورشل في جامعات في سويسرا والنمسا وألمانيا والمملكة المتحدة. [ 2 ] في جامعة إيست أنجليا نورويتش (المملكة المتحدة)، كان زميلًا للكاتب دبليو جي سيبالد . [ 3 ] شغل دورشل منصب أستاذ زائر في جامعة إيموري (1995) وجامعة ستانفورد (2006). [ ٤ ] بمبادرة من دورشل، سُمّي معهد غراتس لجماليات الموسيقى بهذا الاسم عام ٢٠٠٧. [ ٥ ] بين عامي ٢٠٠٨ و٢٠١٧، كان دورشل عضوًا في مجلس أمناء الصندوق النمساوي للعلوم (FWF)؛ [ ٦ ] من عام ٢٠١٢ إلى عام ٢٠١٧، انضم إلى لجنة مراجعة برنامج HERA (العلوم الإنسانية في منطقة البحث الأوروبية) البحثي المشترك التابع للمؤسسة الأوروبية للعلوم (ESF) (ستراسبورغ/بروكسل). [ ٧ ] منذ عام ٢٠١٠، وهو عضو في المجلس الاستشاري لمجموعة دراسة الموسيقى والفلسفة التابعة للجمعية الموسيقية الملكية (RMA). [ ٨ ] في استكشافاته الفلسفية للموسيقى، تبادل الأفكار بشكل وثيق مع عالم الجماليات البريطاني روجر سكرتون (١٩٤٤-٢٠٢٠). [ ٩ ] في عام ٢٠١٩، انتُخب أندرياس دورشل عضوًا في الأكاديمية الأوروبية (Academia Europaea ). [ 10 ] حصل على زمالات من معهد برلين للدراسات المتقدمة خلال العام الدراسي 2020/21 [ 11 ] ومن معهد هامبورغ للدراسات المتقدمة خلال العام الدراسي 2024/25. [ 12 ]

بحث

عمل

يستكشف دورشل، في دراساته الفلسفية، الترابط بين الفكر والفعل، من منظور منهجي وتاريخي. وقد تأثر عمله بالفلاسفة دينيس ديدرو ، وآرثر شوبنهاور، وآر جي كولينجوود . [ 14 ]

سوف

في كتابه Die Idealistische Kritik des Willens ( نقد المثالية الألمانية للإرادة ) (1992) يدافع دورشيل عن فهم الحرية كخيار ضد الانحرافات الأخلاقية لكانط وهيجل . باتباع أسلوب "التحليل النقدي"، [ 15 ] يعترض دورشيل على ادعاء كانط بأن "الإرادة الحرة والإرادة في ظل القوانين الأخلاقية هما نفس الشيء" ("ein freier Wille und ein Wille unter sittlichen Gesetzen einerlei") [ 16 ] ومذهب هيجل القائل بأن "حرية الإرادة تصبح حقيقية كقانون" ("die Freiheit des Willens als Gesetz" verwirklicht"). [ 17 ] ما يجعل حرية الإرادة حقيقية، كما يقول دورشيل، هو بالأحرى ممارسة الاختيار بشكل معقول. [ 18 ] وخلافا لغيره من منتقدي المثالية , فإن دورشيل لا يؤيد الحتمية . إذا أردنا فهم فكرة الحتمية، فلا بد من ربطها بمفهوم التنبؤ . يجادل دورشل بأن التنبؤات تحتاج إلى أساس لا يتأثر بإجرائها. ولكن كما لا أستطيع اللحاق بظلي، لا أستطيع التنبؤ بسلوكي المستقبلي انطلاقًا من حالتي الراهنة، لأنني سأغير حالتي بمجرد إجراء التنبؤ. [ 19 ] يمكن لهذا المنطق الاستغناء عن معارضة كانط للحتمية فيما يتعلق بالمظاهر وحرية الشيء في ذاته. [ 20 ]

إجحاف

إعادة التفكير في التحيز (2000)

إعادة النظر في التحيز (2000، أعيد إصداره 2019) يدرس صراع التنوير ضد التحيزات [ 21 ] وحزبية مناهضة التنوير لصالحها. "يريد Dorschel تخريب هذا الجدل عن طريق دحض الافتراض المشترك بين الطرفين" ("Dorschel will diesen Streit unterlaufen, indem er eine von beiden geteilte Annahme Widelegt")، [ 22 ] للذكاء، أن التحيزات سيئة أو جيدة، خاطئة أو صحيحة لأنها تحيزات. [ 23 ] وكما قال ريتشارد راتزش، فإن دورشيل "يبحث عن المصدر المشترك لأخطاء كلا الطرفين من خلال جعل كل موقف قويًا قدر الإمكان" ("den Gemeinsamen Quellen der Irrtümer beider Seiten nachgeht, indem er sie so plausibel wie möglich zu machen sucht"). [ 24 ] يخلص دورشل إلى أن الأحكام المسبقة قد تكون صحيحة أو خاطئة، ذكية أو غبية، حكيمة أو حمقاء، إيجابية أو سلبية، جيدة أو سيئة، عنصرية أو إنسانية – وهي لا تمتلك أيًا من هذه الصفات لمجرد كونها أحكامًا مسبقة . [ 25 ] تكمن أهمية هذا الاستنتاج في كونه جزءًا لا يتجزأ من "تفسير يحافظ على شيء من المفهوم البديهي للتحيز، بدلاً من قائمة مجردة من الشروط الضرورية والكافية التي قد تتجاهل ما قصده الناس تاريخيًا وما زالوا يقصدونه بهذا المصطلح". [ 26 ]

تصميم

في كتابه " التصميم - جماليات الأشياء المفيدة " (2002)، يستكشف دورشل طرقًا مختلفة لتقييم المنتجات. [ 27 ] وتقول أوتي بورشكه في ملخصٍ مُفصّلٍ للكتاب: "لاحظ أن مفهومي المنفعة والغاية قد استُبدلا في فلسفة التصميم بمفهوم الوظيفة". [ 28 ] ويبدو أن مفهوم "الوظيفة" حافظ على معناه القديم، ولكنه انطوى على ميلٍ نحو التكنولوجيا. لقد حلّ سؤال "كيف" (كيف تعمل هذه الآلة؟) محل سؤال "ماذا" (لأي غرض؟). فالغرض يجسّد سؤال "ماذا"، والتكنولوجيا تجسّد سؤال "كيف". انتقد دورشل مفهوم الوظيفة الذي يحمل معنىً فضفاضًا، والذي يمكن من خلاله فهم كل من الغرض والتكنولوجيا، وخلص إلى أنه بسبب هذا المعنى الفضفاض، يُنصح بالنظر "ليس إلى الوظيفة، كما فعلت الوظيفية الحديثة، بل إلى الغرض والتكنولوجيا باعتبارهما المفهومين الأساسيين لنظرية التصميم". [ 29 ] يتميز كتاب "Gestaltung – Zur Ästhetik des Brauchbaren" ، وفقًا لكريستيان ديماند، "بفلسفة تصميم منهجية لا تكتفي بمجرد التمهيد". [ 30 ] يصف لودفيج هاسلر كتاب دورشيل بأنه "علاج من خلال الدقة الجدلية" ("الجدلية Präzisionskur")، مما أدى إلى "جدل [...] مع كل من الوظيفية الحديثة ، وهي الحركة التي أحدثت ثورة في التصميم لمدة قرن من الزمان، ومع ما بعد الحداثة ، ذلك الاحتفال الرياضي بالنزوة في المسائل الشكلية" ("eine Streitschrift [...] gegen den Funktionalismus der" Moderne, der ein Jahrhundert lang die Gestaltung der Gebrauchsdinge Revolutionierte, wie gegen die Postmoderne, die sich auf den Spass an der Beliebigkeit der Formen kaprizierte”). [ 31 ]

التحول

Verwandlung (2009)

يمثل كتاب دورشل " التحول: وجهات نظر أسطورية، أغراض تكنولوجية " (2009) تاريخًا فلسفيًا لفكرة التحول، "المتشعبة في جوانبها المتعددة". [ 32 ] ويشير دورشل إلى أن التحول يتحدى التحليل من منظور التغيير. [ 33 ] يُفترض أن يكون التغيير نمطًا منطقيًا: يبقى الشيء على حاله بينما تتغير سماته. ولكن أين يتوقف الشيء عن كونه ذلك الشيء، وأين تبدأ سماته؟ وماذا كان سيكون عليه لو تجرد من سماته؟ ومن ثم، تاريخيًا، طغى مفهوم التحول أو الطفرة على مفهوم التغيير. يسلط دورشل الضوء على هذه الفكرة، ويطرح - في أربع دراسات حالة - طبيعة التحول في الأساطير اليونانية الرومانية ، وفي العهد الجديد ، [ 34 ] وفي الخيمياء الحديثة ، وأخيراً، في الهندسة الوراثية الحالية وعلم الأحياء التركيبي .

أفكار

في كتابه " تاريخ الأفكار " ( Ideengeschichte ) الصادر عام ٢٠١٠ ، يشرح دورشل قضايا منهجية رئيسية في مجالات بحثه. [ ٣٥ ] ويجادل بأن موضوع هذا الفرع من التأريخ "ليس الأفكار بحد ذاتها ، بل الأفكار السياقية"؛ [ ٣٦ ] وبالتالي، لا يقتصر البحث على النصوص والمصادر الأولية المشابهة فحسب، بل يشمل أيضًا الظروف التاريخية التي نشأت في ظلها الأفكار، فضلًا عن طرق استقبالها وتداولها. ويشكك دورشل في أي تناول معزول لـ"الفكرة" ككيان منفرد؛ ولذا فهو يؤيد تصور جيلبرت رايل عن "فرق الأفكار" [ ٣٧ ] التي لا يمكنها النجاح إلا من خلال العمل الجماعي. تُبتكر الأفكار الجديدة استجابةً للصعوبات والعقبات والحيرة؛ ومن خلال الأخيرة، كما يقترح دورشل، يستطيع المؤرخون فهم الأولى. [ ٣٨ ] ويُعد مدى تقويض الأفكار الناشئة للأفكار السائدة سابقًا مقياسًا لحداثتها. لا يعتبر دورشل الإمكانات التخريبية للأفكار هامشية، بل يمنحها مكانة مركزية في تحليله. [ 39 ] غالبًا ما تتطلب الجدة صورة غير مستخدمة، استعارة جديدة قد لا تتحول إلى مفهوم مألوف إلا بعد فترة طويلة. [ 40 ] وقد اعتُبرت إحدى نقاط قوة دراسة دورشل [ 41 ] هي تجاوزه لنظرية كوينتن سكينر المُقيِّدة القائلة بأن الأفكار "لغوية في جوهرها". [ 42 ] يؤكد دورشيل: "الكلمات هي مجرد وسيلة واحدة للأفكار من بين أمور أخرى؛ فالموسيقيون يتصورون منتجاتهم في النغمات، والمهندسين المعماريين في المساحات، والرسامين في الشكل واللون، وعلماء الرياضيات في الأرقام، أو على مستوى أكثر تجريدًا، في الوظائف" ("Worte sind nur ein Medium von Ideen unter anderen؛ Musiker denken in Tönen، Architekten in Räumen، Maler in Formen) und Farben, Mathematiker in Zahlen oder, abstrakter, in Funktionen."). [ 43 ] وبطريقة تفتح آفاقًا جديدة، يقترح دورشيل، كما يشير إيبرهارد هوب، تحليل الأفكار ليس فقط من حيث الزمان ، ولكن أيضًا من حيث المكان . [ 44 ]

مأساوي، كوميدي، تراجيكوميدي

Mit Entsetzen Scherz (2022)

منذ ظهور مفهومي "المأساوي" و"الهزلي" لأول مرة في القرن الخامس قبل الميلاد، كان يُنظر إليهما على أنهما متناقضان: هذه الملاحظة التاريخية تُشكل نقطة انطلاق دراسة دورشل " Mit Entsetzen Scherz" ( التلاعب باليأس ) الصادرة عام 2022، [ 45 ] والتي كُتبت في برلين عامي 2020/2021. [ 46 ] لو جُمعت الظواهر التي يرتبط بها مفهوما "المأساوي" و"الهزلي"، لكان من المتوقع أن يُضعف كل منهما الآخر. مع ذلك، يُشير دورشل إلى أن المواقف التراجيكوميدية تُقدم تجربة مُدهشة مفادها أن هاتين الصفتين المتناقضتين تُعززان بعضهما البعض. [ 47 ] يستكشف الكتاب الظروف التي تسمح بحدوث ذلك. ولتحقيق هذه الغاية، يُلفت دورشل الانتباه إلى بُعد الزمن . [ 48 ] ​​يرى أن الظهور بمظهر كوميدي مسألة لحظية، بينما يتجلى ما هو مأساوي في "قوس عظيم" ("eine[m] großen Bogen"). [ 49 ] انطلاقًا من هذا المبدأ العام، يكشف دورشل عن شعرية الحادثة التراجيكوميدية في أعمال تمتد من اليونان القديمة مرورًا بإنجلترا عصر النهضة وصولًا إلى النمسا الحديثة، مستخدمًا فئات " السخرية "، [ 50 ] و "التدخل"، [ 51 ] و"المحاكاة الساخرة". [ 52 ]

"تغيير العالم"

في دراسةٍ نُشرت عام ٢٠٢٦ بعنوان "تغيير العالم" [ ٥٣ ] ، يطرح دورشل السؤال التالي: ما معنى تغيير العالم؟ ويجادل بأن الاستخدام العشوائي لهذه العبارة قد أفرغها من أي معنى محدد تقريبًا. ويمكن استعادة هذا المعنى، بل ويجب استعادته، إذا ما تم ربط العبارة بالصراعات الاجتماعية الجوهرية. ويؤكد دورشل أن هذه الصراعات، في العصر الحديث، تشمل نضال العمال ضد الاستغلال [ ٥٤ ] ، ونضال الشعوب المُستعمَرة ضد حكامها الاستعماريين [ ٥٥ ] ، ونضال المرأة ضد اضطهاد الرجل [ ٥٦ ] ، ونضال فئةٍ أكثر غموضًا ضد تدمير الأرض [ ٥٧ ] . إن اعتبار هذه الصراعات سُبلًا لتغيير العالم قد منحها، ولا يزال يمنحها، أهميةً تبدو لا تُضاهى. ومع ذلك، وكما يُشير دورشل، لا بد من دفع ثمنٍ مقابل بذل كل هذا الجهد في هذا الاتجاه. في البيانات التي تهدف إلى توضيح مسار وهدف تلك الصراعات، تنشأ معضلات تنعكس في العلاقة بين هذه النصوص ومخاطبيها. ويُجاب على عصيانهم المحتمل في البيان بتحذير كارثي : غيّروا العالم أو ستواجهون الدمار. [ 58 ]

استرجاع الأنواع الفلسفية

Wortwechsel (2021)

اتخذ دورشل موقفًا نقديًا تجاه النزعة الأكاديمية الضيقة الأفق في الفلسفة. [ 59 ] فهو يرى أن حصر الكتابة الفلسفية في المقالات والدراسات المتخصصة يُعدّ استنزافًا، لا سيما لعلم المعرفة والأخلاق وعلم الجمال . فالأشكال التقليدية الحالية للعرض لا تترك مجالًا يُذكر لعرض موقفٍ ما، مع الحفاظ، أثناء تطور الحجة، على درجات متفاوتة من المسافة من الموقف المطروح. ولتحقيق هذا الغرض، وبالاستفادة من موارد أغنى من السخرية (الدرامية والملحمية)، فضلًا عن أسلوب السرد القصصي ، أعاد دورشل إحياء عدد من الأنواع الأدبية، كالرسالة والحوار والمونولوج والحكاية الفلسفية، التي ازدهرت خلال عصر النهضة والتنوير ، [ 60 ] ولكنها فقدت شعبيتها لدى الفلاسفة الأكاديميين المعاصرين. [ 61 ] تم نشر عشرة من حوارات دورشل، مع مقدمة لفلسفة الحوار ، في عام 2021 تحت عنوان Wortwechsel (حرفيًا: تبادل الكلمات).

الجوائز

المنشورات

الكتب

  • النقد المثالي لويلينز. Ver such über die Theorie der Practischen Subjektivität bei Kant and Hegel. فيليكس مينر، هامبورغ 1992 (Schriften zur Transzendentalphilosophie 10) ISBN 3-7873-1046-0(معاينة في كتب جوجل)
  • إعادة النظر في التحيز. دار نشر آشجيت، ألدرشوت (المملكة المتحدة) – بيرلينجتون (الولايات المتحدة الأمريكية) – سنغافورة – سيدني 2000 (سلسلة آشجيت للتفكير النقدي الجديد في الفلسفة، تحرير إرنست سوسا ، آلان جولدمان، آلان موسجريف وآخرون ) ISBN 0-7546-1387-9. – إعادة إصدار (غلاف مقوى): إعادة التفكير في التحيز. روتليدج، لندن – نيويورك، نيويورك 2019 ISBN 978-1-138-74119-5– الطبعة الثانية المعاد إصدارها (غلاف ورقي): إعادة التفكير في التحيز. روتليدج، لندن – نيويورك، نيويورك 2020 ISBN 978-1-138-74118-8
  • Gestaltung – Zur Ästhetik des Brauchbaren. الطبعة الثانية، Universitätsverlag Winter، هايدلبرغ 2003 (Beiträge zur Philosophie، Neue Folge) ISBN 3-8253-1483-9
  • Verwandlung. Mythologische Ansichten، technologische Absichten. Vandenhoeck & Ruprecht (V&R unipress)، غوتنغن 2009 (Neue Studien zur Philosophie 22) ISBN 978-3-899-71751-8(معاينة في كتب جوجل)
  • Ideengeschichte. فاندينهوك وروبريشت ، غوتنغن 2010 ISBN 978-3-8252-3314-3
  • (مع فيديريكو سيليستيني ) Arbeit am Kanon. Ästhetische Studien zur Musik von Haydn bis Webern. الطبعة العالمية، فيينا – لندن – نيويورك، نيويورك 2010 (Studien zur Wertungsforschung 51) [ 64 ] ISBN 978-3-7024-6967-2
  • (مع فيليب ألبرسون [ 65 ] ) Vollkommenes hält sich Fern. Ästhetische Näherungen. الطبعة العالمية ، فيينا – لندن – نيويورك، نيويورك 2012 (Studien zur Wertungsforschung 53) ISBN 978-3-7024-7146-0
  • ميت إنتسيتزين شيرز. Die Zeit des Tragikomischen. فيليكس ماينر، هامبورغ 2022 ISBN 978-3-7873-4127-6(معاينة في كتب جوجل)
  • العالم كله. Zur Poetik des Manifests. فيتوريو كلوسترمان، فرانكفورت أم ماين 2026 (الفلسفة السياسية | الفلسفة السياسية، أد. هانز كيربر ومارتن ويلش، 2) ISBN 978-3-465-04743-8

مقالات

  • اليوتوبيا والاستقالة. Schuberts Deutungen des Sehn suchtsliedes aus Goethes 'Wilhelm Meister' von 1826. In: Oxford German Studies 26 (1997)، الصفحات من  132 إلى 164 [ 66 ] ( pdf عبر الإنترنت )
  • العاطفة والفهم. في: فلسفات جاربوخ 106 (1999)، رقم. 1، الصفحات من  18 إلى 40 [ 67 ] ( pdf على الإنترنت )
  • مفارقة الأوبرا. في: مجلة كامبريدج الفصلية 30 (2001)، العدد 4، الصفحات  283-306 ( ملف PDF متاح عبر الإنترنت )
  • Lakonik und Suada in der Prosa توماس بيرنهاردز. في: توماس بيرنهارد جاربوخ 2007/08، الصفحات من  215 إلى 233 [ 68 ]
  • الموسيقى والألم. في: جين فولشر (محررة)، دليل أكسفورد للتاريخ الثقافي الجديد للموسيقى. مطبعة جامعة أكسفورد ، أكسفورد - نيويورك 2011، الصفحات  68-79 ( يمكن الوصول إليه عبر أدلة أكسفورد على الإنترنت )
  • أورت وراوم. في: سيكولوم. Jahrbuch für Universalgeschichte 61 (2011)، لا. 1، الصفحات من  1 إلى 15 [ 69 ] ( pdf على الإنترنت )
  • Der Welt abhanden kommen. Über musikalischen Eskapismus. في: ميركور 66 (2012)، رقم. 2، الصفحات من  135 إلى 142 [ 70 ] ( معاينة )
  • دير Getäuschte im Garten. في: Zeitschrift für Ideengeschichte 6 (2012)، لا. 2، الصفحات من  39 إلى 47 [ 71 ] ( الإدخال في Bibliographie der Schweizergeschichte )
  • جماليات فادو. في: ميركور 69 (2015)، لا. 2، الصفحات من  79 إلى 86 ( معاينة )
  • انفعالات العقل: دراسة في الجدل. في: مجلة الفلسفة 90 (2015)، العدد 4، الصفحات  679-684 ( ملف PDF متاح على الإنترنت ) - نسخة موسعة: الجدل والشماتة. في: آرون بن زئيف وأنجليكا كريبس (محرران)، فلسفة العاطفة ، 4 مجلدات، المجلد الرابع: عواطف محددة. روتليدج، لندن - نيويورك، نيويورك 2017 (مفاهيم نقدية في الفلسفة)، الصفحات  172-178 [ 72 ]
  • قم بتكوين نظرية Fluchens. في: الاختلافات 23 (2015)، الصفحات من  167 إلى 175 [ 73 ] ( pdf على الإنترنت )
  • Abhängige: von Gnaden einer Person، von Gnaden einer Sache. في: ميركور 70 (2016)، رقم. 5، الصفحات من  42 إلى 50 [ 74 ] ( معاينة )
  • سقطت نبتة الإضافية. الشكل دير Unterbrechung. في: ميركور 73 (2019)، رقم. 4، الصفحات من  37 إلى 46 ( معاينة أرشفة 2019-04-02 في آلة Wayback .)

رسائل، حوارات، مونولوجات، حكايات فلسفية

  • Totengespräch zwischen Franz Joseph Haydn aus Rohrau و Anton Friedrich Wilhelm von Webern aus Wien in der musikalischen Unterwelt. في: فيديريكو سيليستيني / أندرياس دورشيل، Arbeit am Kanon: Ästhetische Studien zur Musik von Haydn bis Webern. الطبعة العالمية، فيينا – لندن – نيويورك، نيويورك 2010 (Studien zur Wertungsforschung 51)، الصفحات من  9 إلى 15
  • يوجه الجاني مذكرة إلى القاضي ألكسندر جوتليب بومغارتن. في: فيليب ألبرسون / أندرياس دورشيل، Vollkommenes hält sich Fern. Ästhetische Näherungen. الطبعة العالمية، فيينا – لندن – نيويورك، نيويورك 2012 (Studien zur Wertungsforschung 53)، الصفحات من  9 إلى 15
  • Ein verschollen geglaubter Brf der Korinther an Paulus. في: ميركور 67 (2013)، رقم. 12، الصفحات من  1125 إلى 1134 ( معاينة ) [ 75 ]
  • Ich bin مجاني جدًا. عين جسبراش. في: Grazkunst 01.2016، الصفحات من  15 إلى 16 ( pdf على الإنترنت )
  • دير Ursprung des Vorurteils. ناتشريدي زوم زوبيربيرج. في: الاختلافات 24 (2016)، الصفحات من  191 إلى 202 ( pdf على الإنترنت )
  • فانتومليبر دير التجريد. في: زينو 37 (2017)، الصفحات من  151 إلى 166
  • Die Verstocktheit der Ungläubigen ، في: Merkur 71 (2017)، no. 2، ص  85-92 ( معاينة )
  • غير صارم. من فرانز ليزتس ورق خلفي . في: الموسيقى، Sinn und Unsinn. Festschrift anläßlich der Hommage an Alfred Brendel. كونزرثاوس برلين ، برلين 2017، ص  54-59
  • فينير دوربينو. Florentiner Gespräch über die Schönheit. في: آنا مانيورا وماتياس دويسر (محرران)، Neue Literatur 2017/2018. فرانكفورتر فيرلاجسغروب، فرانكفورت أم ماين – لندن – نيويورك، نيويورك 2017، الصفحات من  253 إلى 269
  • البطل والمدير: حوار. في: ماري تيريز ساور (محررة)، البدايات. يونيفرس، فيينا 2018، ص  91-100
  • الموسيقى كلعبة: حوار. في: باولو دي أسيس (محرر)، أعمال افتراضية – أشياء حقيقية: مقالات في علم الوجود الموسيقي. مطبعة جامعة لوفين ، لوفين 2018 (سلسلة معهد أورفيوس)، ص  115-133 ( ملف PDF متاح عبر الإنترنت ) [ 76 ]
  • Starke Einbildungskraft. Gespräch über Chatwin. In: Klaus Aringer, Christian Utz and Thomas Wozonig (eds.), Musik im Zusammenhang. Festschrift Peter Revers zum 65. Geburtstag. Hollitzer, Vienna 2019, pp. 845–855
  • Wolframus. Gespräch in St. Marien zu Erfurt. In: Lettre International 126 (Autumn 2019), pp. 78–83
  • Thoreaus Cottage. Eine Philosophie der Gestaltung. In: Daniel Martin Feige, Florian Arnold and Markus Rautzenberg (eds.), Philosophie des Designs. Transcript, Bielefeld 2019 (Schriftenreihe des Weißenhof-Instituts zur Architektur- und Designtheorie), pp. 33–52 (pdf online)
  • Einen Gegenstand durchdenken. Gespräch in Padua. In: Topologik. Special Issue 26 (Dec. 2019/Jan. 2020), pp. 50–59 (pdf online)

References

  1. ↑Cf. Kathrin Dünser, Nina Schedlmayer, Claudia Voit (eds.), Gesine Probst-Bösch. Zehn Pfeile, ein Herz und eine Seele. Verlag für moderne Kunst, Vienna 2022, p. 12.
  2. ↑Axel Schniederjürgen (ed.), art. "Dorschel, Andreas". In: Kürschners Deutscher Gelehrten-Kalender 2014. Bio-bibliographisches Verzeichnis deutschsprachiger Wissenschaftler der Gegenwart. 26th edition, vol. 1 (A–G). De Gruyter, Berlin – Boston, Mass. 2014, p. 663.
  3. ↑Letters by W.G. Sebald to Andreas Dorschel from 1997 in the German Literature Archive Cf. Jahrbuch der Deutschen Schillergesellschaft 59 (2015), pp. 465–466.
  4. ↑Distinguished Visiting Austrian Chair Professors
  5. ↑Before it had been called, somewhat awkwardly, 'Institut for Valuation Research' ('Institut für Wertungsforschung'). Dorschel’s predecessor, though, complained about the re-naming; see Otto Kolleritsch, Hier wird’s Ereignis. Kritische Ästhetik zwischen künstlerischer Praxis und Forschung mit der Kunst. Leykam, Graz 2014, pp. 339–340.
  6. ↑Austrian Science Fund (FWF) Board of TrusteesArchived January 22, 2013, at the Wayback Machine Fonds zur Förderung der wissenschaftlichen Forschung (FWF), Wir fördern Zukunft. FWF, Vienna 2017, p. 64.
  7. ↑European Science Foundation HERA Review Panel
  8. ↑Royal Musical Association Music and Philosophy Study Group
  9. ↑ انظر، على سبيل المثال ، روجر سكرتون، خاتم الحقيقة: حكمة خاتم النيبلونغ لفاجنر. ألين لين، لندن 2016، الصفحات 7، 172، 239، 364، 366؛ بارسيفال لفاجنر: موسيقى الفداء. ألين لين، لندن 2020، الصفحة 9.
  10. ↑ أندرياس دورشل على موقع أكاديميا يوروبايا الإلكتروني
  11. ↑ أندرياس دورشل على موقع معهد الدراسات المتقدمة في برلين
  12. ↑ أندرياس دورشل على موقع معهد هامبورغ للدراسات المتقدمة
  13. ↑ راجع. أندرياس دورشيل، بينسينفيشيتن. في: باربرا ستولبيرج-ريلينجر (محرر)، Wissenschaftskolleg zu Berlin. جاربوخ 2020/21. Wissenschaftskolleg zu Berlin، برلين 2022، ص. 72-75، ص. 72.
  14. ↑ على غرار كولينجوود، يرفض دورشل المصطلحات التقنية في الفلسفة، ويهدف بدلاً من ذلك إلى "ذلك التعبير، وتلك المرونة، وذلك الاعتماد على السياق، والتي هي السمات المميزة للاستخدام الأدبي للكلمات" (RG Collingwood، مقال عن المنهج الفلسفي. مطبعة كلارندون، أكسفورد 1933، ص 207).
  15. ^ ديتر هونينج، Die “Härte des Abstracten Rechts”. "الشخص والأصل في فلسفة هيجل الحق". في: ديتر هونينج، جدعون ستينينج وأولريش فوجل (محرران)، Societas Rationis. ^ دنكر وهمبلوت، برلين 2002، ص. 235-262، ص. 238: "تحليل كريتشي".
  16. ^ إيمانويل كانط ، Grundlegung zur Metaphysik der Sitten AB 98.
  17. ^ جورج فيلهلم فريدريش هيجل ، Vorlesungen über die Philosophie der Weltgeschichte ، أد. جورج لاسون. فيليكس ماينر، لايبزيغ 1923، ص. 368.
  18. ↑ نسخة مختصرة من الحجة باللغة الإنجليزية: أندرياس دورشل، سلطة الإرادة. في: المنتدى الفلسفي 33 (2002)، العدد 4، الصفحات 425-441. ميخا هـ. فيرنر، «أخلاقيات الخطاب». في: ماركوس دويل، كريستوف هوبينثال وميخا هـ. فيرنر (محررون)، دليل الأخلاق. ميتزلر، شتوتغارت - فايمار 2002، الصفحات 140-151، الصفحة 150، يصف دورشل بأنه «ممثل لأخلاقيات الخطاب» ("Vertreter der Diskursethik")؛ ومع ذلك، لا يوجد ما يشير إلى ذلك، ناهيك عن طرحه في حجة دورشل.
  19. ↑ راجع. أندرياس دورشيل، Zur Kritik des Totalisierenden Erklärungsprogramms. في: Vierteljahresschrift Theologie und Philosophie 63 (1988)، no. 3، ص 384-395.
  20. ↑ راجع. أندرياس دورشيل، النقد المثالي لويلينز. Ver such über die Theorie der Practischen Subjektivität bei Kant and Hegel. فيليكس مينر، هامبورغ 1992 (Schriften zur Transzendentalphilosophie 10)، الصفحات من 118 إلى 121.
  21. ↑ إن وضع التحيز في مقابل التجربة ، على وجه الخصوص، يغفل جوهر الموضوع. "كما أشار أندرياس دورشل في هذا السياق، فإن اللغة نفسها، الضرورية للتعبير عن التجربة حتى لأنفسنا، مشبعة بالتحيز" (مارتن كاجل، صفحة بيضاء. في: منشورات جمعية غوته الإنجليزية 79 (2010)، العدد 2، الصفحات 79-94، الصفحة 92).
  22. ^ ريتشارد راتزش، Über Wesen und Wert der Vorurteile. في: Deutsche Zeitschrift für Philosophie 50 (2002)، no. 4، ص 646-653، ص. 652.
  23. ^ مانفريد جير، Vorurteilchenphysik. في: زود دويتشه تسايتونج 57، لا. 178 (4/5 أغسطس 2001)، ص. يشيد V. Geier بفطنة ("Scharfsinn") في تحقيق Dorschel.
  24. ^ ريتشارد راتزش، Über Wesen und Wert der Vorurteile. في: Deutsche Zeitschrift für Philosophie 50 (2002)، no. 4، ص 646-653، ص. 653. راجع. ريتشارد راتزش، السلطة والحكم الذاتي. ^ منتيس، بادربورن 2007، ص 95 ، 140-141.
  25. ↑ أندرياس دورشل، إعادة التفكير في التحيز. دار آشجيت، ألدرشوت (المملكة المتحدة) – بيرلينجتون (الولايات المتحدة الأمريكية) – سنغافورة – سيدني 2000، ص. xii. انظر، بعد دورشل، جون آرثر، العرق والمساواة وأعباء التاريخ. مطبعة جامعة كامبريدج، كامبريدج – نيويورك، نيويورك، ص. 28-29.
  26. ↑ ماثيو راتكليف، إعادة التفكير في التحيز بقلم أندرياس دورشل. في: الكتب الفلسفية 43 (2002)، العدد 2، الصفحات 156-157، الصفحة 156.
  27. ↑ بطريقة مثالية، تناول دورشيل القضية مرة أخرى في عين بيت جشطالتن. في: Deutsche Zeitschrift für Philosophie 68 (2020)، العدد. 3، ص 439-450.
  28. ^ أوتي بورشكي، النظرية المعمارية للحداثة: ربط الوظائف والأشكال. روتليدج، لندن – نيويورك، نيويورك 2016، ص. 22، في إشارة إلى أندرياس دورشيل، Gestaltung – Zur Ästhetik des Brauchbaren. الطبعة الأولى، Universitätsverlag C. Winter، Heidelberg 2002 (Beiträge zur Philosophie، Neue Folge)، ص. 38.
  29. ^ أوتي بورشكي، النظرية المعمارية للحداثة: ربط الوظائف والأشكال. روتليدج، لندن – نيويورك، نيويورك 2016، ص. 22، في إشارة إلى أندرياس دورشيل، Gestaltung – Zur Ästhetik des Brauchbaren. الطبعة الأولى، Universitätsverlag C. Winter، Heidelberg 2002 (Beiträge zur Philosophie، Neue Folge)، ص. 40. راجع. فولفغانغ إيباخ، Religionssoziologie ، المجلد. 2/2: سوق مكتمل ومصطنع للحياة خارج نطاق الدين. فينك، ميونيخ/بادربورن 2019، ص. 895.
  30. ^ الطلب المسيحي، Theoriemüdigkeit. في: ميركور 71 (2017)، رقم. 6، ص 56-65، ص. 58: “Einer der wenigen mir bekannten Ver suche einer nicht nur Propädeutisch Gemeinten Systematischen Philosophie der Gestaltung stammt von Andreas Dorschel”.
  31. ^ لودفيج هاسلر، Die Schönheit der Büroklammer. في: يموت Weltwoche 70 (2002)، لا. 29، ص 60-61. على خط حجة Dorschel راجع. أيضا ثيلو شوير، Produktsprachen. تصميم فريد من نوعه ومنتجات صناعية. النص، بيليفيلد 2014 (Kunst- und Designwissenschaft 2)، الصفحات 144، 146، 194، 218، 300؛ يوهانس لانج، Prozessästhetik. بيركهاوزر، بازل 2015، الصفحات 69، 156؛ أنيكا فراي، التصميم والارتجال. المنتجات والعمليات والطرق. نسخة طبق الأصل، بيليفيلد 2017، ص. 164؛ أنيت جيجر، أندرسموجليشسين. Zur Ästhetik des Designs. نسخة طبق الأصل، بيليفيلد 2018 (تصميم 41)، الصفحات 11، 24.
  32. ^ وولفجانج ساندبيرجر، الهوية والاستقرار والتاريخ. في: Musik-Konzepte NF XII/2011، ص 73-89، ص. 82: "في فيلين Schattierungen abgestuft"؛ راجع. ص. 87.
  33. ↑ راجع. أدريان كيش، Musikalische Verwandlung in den Hofmannsthal-Opern von Richard Strauss. أليتيرا، ميونيخ 2015 (Münchner Veröffentlichungen zur Musikgeschichte 74)، ص. 2: "لقد وصف دورشيل كيفية التعامل مع الظواهر التي تقع على عاتقه في مجال الحياة اليومية بشكل مباشر وغير مباشر، مما يؤدي إلى عدم استقراره بعد تحليل زوغريف."
  34. ^ حول تحليل دورشيل التاريخي للتجلي (“Verklärung”) راجع. ماركوس كلاينرت، أنديري كلارهيت. Ver such über die Verklärung في الفن والدين والفلسفة. فالشتاين، غوتنغن 2021، ص 67-70.
  35. ↑ راجع. تيم فلوريان جوسلار، أندرياس دورشيل: Ideengeschichte. في: ديس|كورس 8 (2012)، لا. 2، ص 154-159.
  36. ^ أندرياس دورشيل، Ideengeschichte. فاندينهوك وروبريشت، غوتنغن 2010، ص. 23: "nicht Ideen schlechthin، sondern situierte Ideen"؛ راجع، في إشارة إلى Dorschel، Madalina Diaconu، Ideengeschichte Rumäniens. بريل/شونينغ، بادربورن/ليدن/بوسطن، MA 2021، ص. 2.
  37. ^ أندرياس دورشيل، Ideengeschichte. فاندينهوك وروبريشت، غوتنغن 2010، ص. 110.
  38. ^ كلاوس ريدر، Literaturwissenschaftliche Ideen- und المشكلة. في: Zeitschrift für deutsches Altertum und deutsche Literatur 140 (2011)، لا. 4، ص 442-463، ص. 447، في إشارة إلى أندرياس دورشيل، Ideengeschichte. فاندينهوك وروبريشت، غوتنغن 2010، ص. 90. يرتبط هذا الرأي بنقد دورشيل للتاريخانية الجديدة ؛ لهذا الأخير راجع. ستيفاني كاتاني، رسالة نصية. نار فرانكي أتيمبتو، توبنغن 2016، 119.
  39. ↑ راجع. كريستوف كلاين، Die Schattenseiten der Reformation. مارتن لوثر و"Feinde des Evangeliums". دكتوراه. أطروحة، جامعة إرفورت 2020، ص. 26.
  40. ↑ تحدث كريستيان ريدينباخ عن "تاريخ الأفكار باعتباره تاريخًا للاستعارات" ("Ideenals Metapherngeschichte") في Dorschel؛ راجع مقالة ريدينباخ Sternenpolitik. Von der Demokratisierung des Himmels in Scientia Poetica 23 (2019)، no. 1، ص 44-84، ص. 46، بالإشارة إلى أندرياس دورشيل، Ideengeschichte. ^ فاندينهوك وروبريشت، غوتنغن 2010، ص 22-23، 73-75، 111، 142-152.
  41. ^ جان هندريك دي بوير، Unerwartete Absichten – Genealogie des Reuchlinkonflikts. موهر سيبيك، توبنغن 2016 (إصلاح النزعة الإنسانية 94)، ص. 142.
  42. ↑ كوينتن سكينر ، المعنى والفهم في تاريخ الأفكار. في: جيمس تولي (محرر)، المعنى والسياق: كوينتن سكينر ونقاده. دار بوليتي للنشر، كامبريدج 1988، ص 29-67، ص 64. وقد انحرف سكينر نفسه عن رأيه السائد في كتابه: أمبروجيو لورينزيتي: الفنان كفيلسوف سياسي. في: وقائع الأكاديمية البريطانية 72 (1986)، ص 1-56.
  43. ^ أندرياس دورشيل، Ideengeschichte. فاندينهوك وروبريشت ، غوتنغن 2010، ص. 43. راجع. إرنست مولر/فالكو شميدر، Begriffsgeschichte und Historische Semantik. مجموعة من المقالات. سوهركامب ، برلين 2016، ص. 186: “كما يشير أندرياس دورشيل، فمن المنطقي أن نتحدث عن فكرة السوناتا التي تم تجسيدها أولا في السوناتا وليس في اللغة.” ("Man kann, wie Andreas Dorschel ausführt, von der Idee der Sonate sprechen, die nicht zuerst in Sprache, sondern eben in einer Sonate verkörpert ist.")
  44. ↑ إيبرهارد هوبي، Urbanisierte Musik. إحدى الدراسات حول تحديد الإنتاج الموسيقي. Westfälische Wilhelms-Universität، Münster 2012 (Wissenschaftliche Schriften der WWU Münster XVIII/2)، ص. 103. راجع. أندرياس دورشيل، إيدينجيستشيشت. Vandenhoeck & Ruprecht، Göttingen 2010، الصفحات 23-24، 26-29، 43، 47، 50، 73-75، 82، 89-90، 111، 136-137، 149، 151، 179، 184، 198.
  45. ↑ أندرياس دورشيل، ميت إنتسيتزين شيرز. Die Zeit des Tragikomischen. فيليكس مينير، هامبورغ 2022، الصفحات من 47 إلى 78.
  46. ^ أندرياس دورشيل، بينسينفيشيتن. في: باربرا ستولبيرج-ريلينجر (محرر)، Wissenschaftskolleg zu Berlin. جاربوخ 2020/21. Wissenschaftskolleg zu Berlin، برلين 2022، ص. 72-75، ص. 73.
  47. ↑ أندرياس دورشيل، ميت إنتسيتزين شيرز. Die Zeit des Tragikomischen. فيليكس مينير، هامبورغ 2022، ص. 29.
  48. ↑ العنوان الفرعي للدراسة هو: "Die Zeit des Tragikomischen"، أي "حول الزمن التراجيكوميدي".
  49. ↑ أندرياس دورشيل، ميت إنتسيتزين شيرز. Die Zeit des Tragikomischen. فيليكس مينير، هامبورغ 2022، ص. 12.
  50. ↑ أندرياس دورشيل، ميت إنتسيتزين شيرز. Die Zeit des Tragikomischen. فيليكس مينير، هامبورغ 2022، ص 94-105.
  51. ↑ أندرياس دورشيل، ميت إنتسيتزين شيرز. Die Zeit des Tragikomischen. فيليكس مينير، هامبورغ 2022، الصفحات من 142 إلى 152. وهكذا فإن الأحمق في مسرحية شكسبير الملك لير ، الذي ينطح دائمًا بهذه الوقاحة، يتولى "دورًا مركزيًا" ("zentrale Rolle") في الدراما وفقًا لتفسير دورشيل (ريتشارد راتزش، Die Metamorphose des Sittlichen. Oder: Wer ist (König) Lear? Springer VS، Wiesbaden 2022، p. 131).
  52. ↑ أندرياس دورشيل، ميت إنتسيتزين شيرز. Die Zeit des Tragikomischen. فيليكس مينير، هامبورغ 2022، الصفحات من 185 إلى 204.
  53. ^ أندرياس دورشيل، Die Welt verändern. Zur Poetik des Manifests. فيتوريو كلوسترمان، فرانكفورت أم ماين 2026 (الفلسفة السياسية | الفلسفة السياسية، تحرير هانس كيربر ومارتن ويلش، 2). الكتاب مأخوذ من مقالة تحمل نفس العنوان نشرت في ميركور 77 (2023)، رقم. 7، ص 32-43 ( معاينة ).
  54. ^ أندرياس دورشيل، Die Welt verändern. Zur Poetik des Manifests. فيتوريو كلوسترمان، فرانكفورت أم ماين 2026 (الفلسفة السياسية | الفلسفة السياسية، أد. هانيس كيربر ومارتن ويلش، 2)، الصفحات من 73 إلى 110.
  55. ^ أندرياس دورشيل، Die Welt verändern. Zur Poetik des Manifests. فيتوريو كلوسترمان، فرانكفورت أم ماين 2026 (الفلسفة السياسية | الفلسفة السياسية، أد. هانيس كيربر ومارتن ويلش، 2)، الصفحات من 111 إلى 144.
  56. ^ أندرياس دورشيل، Die Welt verändern. Zur Poetik des Manifests. فيتوريو كلوسترمان، فرانكفورت أم ماين 2026 (الفلسفة السياسية | الفلسفة السياسية، أد. هانيس كيربر ومارتن ويلش، 2)، الصفحات من 145 إلى 175.
  57. ^ أندرياس دورشيل، Die Welt verändern. Zur Poetik des Manifests. فيتوريو كلوسترمان، فرانكفورت أم ماين 2026 (الفلسفة السياسية | الفلسفة السياسية، أد. هانيس كيربر ومارتن ويلش، 2)، الصفحات من 176 إلى 212.
  58. ^ أندرياس دورشيل، Die Welt verändern. Zur Poetik des Manifests. فيتوريو كلوسترمان، فرانكفورت أم ماين 2026 (الفلسفة السياسية | الفلسفة السياسية، أد. هانيس كيربر ومارتن ويلش، 2)، الصفحات من 232 إلى 248.
  59. ↑ انظر، على سبيل المثال، اعتراضاته على أسلوب التفكير "البيروقراطي" ("bürokratisch") في مقالته "Ins Unklare" . في: Merkur 72 (2018)، العدد 5، الصفحات 83-91، وتحديداً الصفحات 87-89.
  60. ↑ انظر: روبرت بلاك، الفيلسوف وثقافة عصر النهضة. في: دليل كامبريدج لفلسفة عصر النهضة ، تحرير جيمس هانكينز، مطبعة جامعة كامبريدج، كامبريدج 2007، ص 13-29، ص 26؛ ستيفان فان دام، فيلسوف/فيلسوف. في: دليل كامبريدج للتنوير الفرنسي ، تحرير دانيال بروير، مطبعة جامعة كامبريدج، كامبريدج 2014، ص 153-166، ص 158؛ حول الصلة، انظر: جورج هوبير، أسلوب باريس: أصول عصر النهضة للتنوير الفرنسي. مطبعة جامعة إنديانا، بلومنجتون، إنديانا 1999
  61. ↑ أطلق ويلارد فان أورمان كواين في كتابه " النظريات والأشياء " (Belknap Harvard, Cambridge Mass. 1981, p. 192) دعوة مؤثرة لاستبعاد هذه الأشكال من الفلسفة "بالمعنى المهني". في الخطاب "المهني"، يُفترض أن يكون صوت المؤلف واضحًا لا لبس فيه؛ وأينما تدخل أصوات متعددة، يُنظر إلى ذلك على أنه تهديد.
  62. ^ أبحاث الأراضي Steiermark 2011
  63. ↑ "جائزة كارولين شليغل 2014" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 12 نوفمبر 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 نوفمبر 2016 .
  64. ↑ راجع. ميلاني والد فورمان، الممارسة العملية ونظرية القانون في Nachbardisziplinen: Musikwissenschaft. في: غابرييل ريبل / سيمون وينكو (محررون)، Handbuch Kanon und Wertung. ثيورين، إنستانزين، جيشيتشت. جي بي ميتزلر، شتوتغارت – فايمار 2013، ص 371-379، ص. 378.
  65. ↑ صفحة فيليب ألبيرسون على موقع كلية الآداب، جامعة تمبل، فيلادلفيا، بنسلفانيا. مؤرشفة بتاريخ 27 يناير 2013 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .
  66. ↑ تتبع أستريد تشينس خط تحليل دورشيل؛ راجع. لها Goethe-Gedichte في Schuberts Vertonungen. التركيب وتفسير النص. فون بوكيل، هامبورغ 2004، ص 414-426.
  67. ^ في ملخص مقال دورشيل لمجلة العلوم الفلسفية واللاهوتية (المجلد 84 (2000)، ص 187)، قال أندريه روبينت (1922–2016): “إذا كانت المعارضة بين العاطفة والقصد أو بين مجال التأثيرات وانعكاس الانعكاس من الواضح والمعتاد أن هذا ليس ضررًا ناتجًا عن المعارضة، من خلال الشعور بالتفكير، كما هو الحال دائمًا، فإن كل التفكير لا ينفصل عن التأثيرات التي تدعمها، وهو تحليل جيد لهذه المجالات التي تقدم هذه المقالة.
  68. ↑ انظر ملخص كاثرين مارتن: "يلاحظ دورشل بحق أن الجمل القصيرة في أعمال [برنهارد] اللاحقة ترقى إلى مستوى "الجملة الموجزة": "عدة جمل قصيرة، ولكن نفس الكلمات مرارًا وتكرارًا في مجرد قلب" - الإسهاب "الناجم عن الوفرة، ولكن عن الندرة". ("Dorschel bemerkt richtigerweise, dass es sich bei den kurzen Sätzen der späten Texte um eine 'Suada des Lakonischen` مقبض، um 'lauter kurze Sätze، doch immer wieder gleiche Worte in bloßer Umstellung'، الرجل كان هنا مع einer Redseligkeit zu) tun، die 'nicht aus dem Vollen، sondern aus dem Kargen schöpf[e]ʼ.") ( Bernhards Baukasten: Schrift und sequenzielle Poetik in Thomas Bernhards Prosa. de Gruyter، Boston 2018 (Studien zur deutschen Literatur 217)، ص 319)
  69. ↑ على سبيل التلخيص، يقول ديتمار دالمان: "في دراسة حديثة للفضاء والمكان، أعتقد أندرياس دورشيل جادل بشكل مقنع بأن الإشارة إلى الفضاء (حتى في العلم) تفترض مكانًا، وبالتالي، جسم يحدد موقع نفسه. باسترجاع فكرة أرسطو، يشير دورشيل إلى أن المكان الوحيد، وليس الفضاء، هو الذي يتميز بـ "أعلى" و"أسفل"، أو "يمين" أو "يسار"، أو "خلف" أو "أمامي"" ( Die Weite Sibiriens und des Ozeans in Berichten und Aufzeichnungen von Forschungsreisenden von der Mitte des 18. bis zur Mitte des 19. Jahrhunderts In: Zeitschrift für Ostmitteleuropa-Forschung 63 (2014)، رقم 1، الصفحات من 55 إلى 73، الصفحات من 1 إلى 1. 57-58).
  70. ↑ راجع. توماس ستاينفيلد، Der Welt abhandenkommen. Ein erstaunlicher Aufsatz: Andreas Dorschel über Eskapismus. في: زود دويتشه تسايتونج 68، لا. 39 (16 فبراير 2012)، ص. 11. – من أجل تطبيق أفكار دورشيل على شعر نيتشه، انظر مايكل كارلسون بيدرسن، Zittern und Zweifel. Über musikalischen Eskapismus in Nietzsches 'Venedig'-Gedicht. في: كريستيان بين/كلاوس زيتل (محرر)، نيتشه ويموت ليريك. عين كومبينديوم. ميتزلر، شتوتغارت 2017، ص 299 – 309، على وجه التحديد ص 300 – 301، راجع. ص. 308.
  71. ↑ راجع. مارتن جيسمان، Das Urgestein der Moderne. في: Philosophische Rundschau 60 (2013)، لا. 1، ص 1 – 34، ص 30 – 31.
  72. يتبع ستيفان تروبي دورشل في توصيف النمط الكلاسيكي للمناظرات؛ إلا أنه في مطلع القرن الحادي والعشرين، يشخص تروبي تدهورًا أسلوبيًا في هذا النوع الأدبي. انظر كتابه "العمارة (النظرية) والمناظرة". في: ديتريش إربن (محرر)، "الكتاب كتصميم". فينك، بادربورن 2019، ص 478-489. وفي سياق مختلف، يرغب غونتر ساندنر في تعديل أطروحة دورشل القائلة بأن النصوص الجدلية تظهر عندما ينهار الحوار، وذلك في ضوءمناظرات ماكس هوركهايمر ضد حلقة فيينا ؛ انظر مقالة ساندنر "الوضعية - المناظرات - السياسة: حول فشل الحوار بين النظرية النقدية والتجريبية المنطقية". في: مجلة دراسات أدورنو 1 (2025)، العدد 1، ص 141-153. 152.
  73. ↑ في سياق نظرية أفعال الكلام، يرى دورشل أن "اللعنات تتأرجح باستمرار بين الفعل الإنجازي والفعل التأثيري. فالشخص الذي يلعن لا ينطق بكلمات تمثل أشياء في العالم فحسب، كما يشير أندرياس دورشل؛ بل إن اللعنة نفسها "شيء" في العالم يُقصد به إصابة الشخص الملعون كقذيفة. ولكي تصيب القذيفة هدفها، يجب أن تكون قد انطلقت من موقع سيادة - واللعنة هي التي تمنحها هذه السلطة، جاعلةً مطلقها سيدًا". جورج مين، معضلات العيد والهلع: وعود مستحيلة في مسرحية "فاوست" لغوته. في: ملاحظات اللغة الحديثة 131 (2016)، العدد 3، الصفحات 630-655، الصفحة 642.
  74. ^ يرى جورج سيلين وماركوس ميتز جوهر حجة دورشيل في فكرة أن “الاعتماد [Abhängigkeit]” هو (أو على الأقل يقدم نفسه على أنه) “تحولت السلطة [Macht] إلى ضرورة [Notwendigkeit]” ( Freiheit und Kontrolle. Suhrkamp، Berlin 2017، p. 331).
  75. ↑ راجع. غوستاف سيبت، Die Häresie der Abgrenzungen. أندرياس دورشيل entwirft ein korinthisches Christentum. في: زود دويتشه تسايتونج 69، لا. 293 (19 ديسمبر 2013)، ص. 14. يؤكد سيبت على جرأة النص ("Kühnheit").
  76. ↑ لمناقشة هذا الحوار، انظر لويجي جوميز برانداو، Elogio de Marsías. الجامعة الفيدرالية في ميناس جيرايس، بيلو هوريزونتي 2024، ص 23، 47-48، 212.