رسالة يعقوب

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 9 صور
الموسوعة الحرة

جزء من سلسلة عن
كتب
العهد الجديد
بردية رقم 46، واحدة من أقدم برديات العهد الجديد ، تظهر 2 كورنثوس 11: 33-12: 9
الأناجيل والأعمال​
أربعة مبشرين
أعمال لوقا
الرسائل ورؤيا يوحنا
رسائل بولس
رسائل كاثوليكية
القيامة
تأليف
مواضيع ذات صلة
  • بوابة الكتاب المقدس
  • رمز بوابة المسيحية
  • ف
  • ت
  • هـ
بردية رقم 20 (القرن الثالث الميلادي)، تحتوي على جزء من رسالة يعقوب الثانية والثالثة
نصب تذكاري لليوس فوليب ، نقلاً عن يعقوب 3: 17، "وأما الحكمة التي تأتي من السماء فهي أولاً طاهرة، ثم مسالمة، متأنية، خاضعة، مملوءة رحمة وثمرة صالحة، عديمة التحيز وغير متحيزة".
رسم من عام 1886 لجيميما بلاكبيرن ، يقتبس من رسالة يعقوب 3: 3-6

رسالة يعقوب [أ] هي رسالة عامة وواحدة من الرسائل الـ 21 ( رسائل تعليمية ) في العهد الجديد . وقد كتبت في الأصل باللغة اليونانية العامية . [4]

يحدد يعقوب 1: 1 المؤلف بأنه "يعقوب، خادم الله والرب يسوع المسيح" الذي يكتب إلى " الأسباط الاثني عشر المشتتين". تقليديًا، تُنسب الرسالة إلى يعقوب شقيق يسوع (يعقوب البار)، [5] [6] ويُعتبر الجمهور عمومًا من المسيحيين اليهود ، الذين تشتتوا خارج إسرائيل. [7] [8]

في إطار رسالته التي تدور حول موضوع عام هو الصبر والمثابرة أثناء التجارب والإغراءات، يكتب يعقوب لتشجيع قرائه على العيش وفقًا لما تعلموه في المسيح. وهو يدين العديد من الخطايا، بما في ذلك الكبرياء والنفاق والمحسوبية والافتراء . وهو يشجع المؤمنين ويحثهم على العيش بتواضع وفقًا للحكمة الإلهية وليس الدنيوية؛ ويشجع على الصلاة في جميع المواقف .

اعتبر مارتن لوثر الرسالة من بين الكتب المتنازع عليها ، ووضعها في ملحق ، [9] على الرغم من أنه استشهد بها في كتابه التعليم المسيحي الكبير . [10]

تهدف الرسالة إلى الوصول إلى جمهور يهودي واسع. [11] خلال العقود الأخيرة، اجتذبت رسالة يعقوب اهتمامًا علميًا متزايدًا بسبب زيادة البحث عن يعقوب التاريخي، [12] ودوره داخل حركة يسوع ، ومعتقداته، وعلاقاته وآرائه. يرتبط إحياء يعقوب هذا أيضًا بمستوى متزايد من الوعي بالأساس اليهودي لكل من الرسالة وحركة يسوع المبكرة. [13]

تأليف

تم تحديد المؤلف على أنه "يعقوب، خادم الله والرب يسوع المسيح" (يعقوب 1: 1). كان يعقوب (يعقوب ، بالعبرية : יַעֲקֹב ، بالرومانية : Ya'aqov  ، باليونانية القديمة : Ιάκωβος ، بالرومانية :  Iakobos ) اسمًا شائعًا للغاية في العصور القديمة، وقد سُمي عدد من الشخصيات المسيحية المبكرة يعقوب، بما في ذلك: يعقوب بن زبدي ، ويعقوب بن حلفى ، ويعقوب شقيق يسوع (يقال إنه أيضًا ابن حلفى). ومن بين هؤلاء، كان ليعقوب شقيق يسوع الدور الأبرز في الكنيسة الأولى، وغالبًا ما يُفهم على أنه إما مؤلف الرسالة، [14] أو المؤلف الضمني.

إن أقدم الإشارات المسجلة إلى رسالة يعقوب تسلط الضوء على الطبيعة المثيرة للجدال لمؤلف الرسالة. ربما يكون أوريجانوس أول شخص يربط الرسالة بـ "يعقوب أخو الرب"، [15] على الرغم من أن هذا محفوظ فقط في ترجمة روفينوس اللاتينية لأوريجانوس. [16] يكتب يوسابيوس أن "يعقوب، الذي يُقال إنه مؤلف أول ما يسمى بالرسائل الكاثوليكية. ولكن تجدر الإشارة إلى أن هذا محل نزاع". [17] أفاد جيروم أن رسالة يعقوب "يزعم البعض أنها نُشرت من قبل شخص آخر باسمه، واكتسبت تدريجيًا، مع مرور الوقت، سلطة". [18]

التأليف التقليدي

استمرت العلاقة بين يعقوب شقيق يسوع والرسالة في التعزيز، ويُعتبر الآن الرأي التقليدي حول مؤلف العمل. يمكن تقسيم الرأي التقليدي إلى ثلاثة مواقف أخرى على الأقل تتعلق أيضًا بتاريخ الرسالة: [19]

  1. كتب يعقوب التاريخي الرسالة قبل الجدل حول أهل غلاطية (غلاطية 2: 11-14)، وقبل مجمع أورشليم (أعمال الرسل 15)؛
  2. كتب جيمس التاريخي الرسالة ردًا على نوع من البوليسية؛
  3. لقد كتب يعقوب التاريخي رسالته بعد الأحداث المسجلة في غلاطية وأعمال الرسل، ولكنه ليس في حوار مع بولس أو البوليسية.

يعتقد العديد ممن يؤكدون على التأليف التقليدي أن يعقوب كان لديه كفاءة كافية في التعليم اليوناني لكتابة الرسالة بنفسه. [20] يزعم البعض أن يعقوب شقيق يسوع استخدم كاتبًا ، وهو ما يفسر جودة اللغة اليونانية في الرسالة. يلاحظ دان مكارتني أن هذا الموقف لم يحظ بدعم كبير. [21] دعا آخرون إلى نظرية التأليف المكونة من مرحلتين، حيث نشأت العديد من الأقوال في الرسالة مع يعقوب شقيق يسوع. تم جمعها من قبل تلاميذ يعقوب وتحريرها في الشكل الحالي للرسالة. [22]

اقترح جون كالفن وآخرون أن المؤلف هو يعقوب، ابن حلفى، الذي يشار إليه باسم يعقوب الأصغر (غالبًا ما يتم تحديده على أنه يعقوب "شقيق" يسوع). أنكر المصلح البروتستانتي مارتن لوثر أنها كانت عمل أحد الرسل ووصفها بأنها "رسالة من القش". [23]

تعلمنا التقاليد المقدسة للكنيسة الأرثوذكسية الشرقية أن كتاب يعقوب "لم يكتبه أي من الرسولين، بل كتبه "أخو الرب" الذي كان أول أسقف للكنيسة في أورشليم". [8]

تأليف مجهول

هناك وجهة نظر سائدة في مجال الدراسات العلمية ترى أن رسالة يعقوب تحمل اسم مستعار . [24] اختار المؤلف الحقيقي أن يكتب تحت اسم يعقوب، قاصدًا بذلك أن يدرك الجمهور أن يعقوب شقيق يسوع هو المؤلف. يختلف العلماء الذين يصرون على استخدام اسم مستعار في كتابة الرسالة حول ما إذا كانت هذه ممارسة خادعة [25] أو تقية [26] .

غالبًا ما يتم الاستشهاد بالحجج التالية لدعم الكتابة الزائفة:

  1. اللغة اليونانية في رسالة يعقوب بارعة إلى حد ما، مما دفع العديد من العلماء إلى الاعتقاد بأنها لا يمكن أن تكون من تأليف شقيق يسوع. في حين لوحظ أن مسقط رأس يعقوب في الجليل كان قد تم تهجينه بالقدر الكافي بحلول القرن الأول الميلادي لإنتاج شخصيات مثل الخطيب ثيودوروس والشاعر ميليجر ، [27] لا يوجد دليل (خارج رسالة يعقوب) يشير إلى أن يعقوب حصل على تعليم يوناني. [28]
  2. يبدو أن رسالة يعقوب تستعير من رسالة بطرس الأولى، وإذا كانت هذه هي الحالة، فيجب تأريخ رسالة يعقوب بعد رسالة بطرس الأولى (غالبًا ما يرجع تاريخها إلى الفترة ما بين 70-100م). [29]
  3. إذا كانت الرسالة تتصور صراعًا مع البولسية اللاحقة، فهذا يفترض أيضًا وقتًا بعد وفاة يعقوب. [30]

تأريخ المخطوطات وبقائها

لقد ضاعت المخطوطة الأصلية لرسالة يعقوب. يرجع تاريخ أقدم المخطوطات الباقية لرسالة يعقوب إلى منتصف القرن الثالث وأواخره. [31]

وفقًا ليوسيفوس، [32] قُتل يعقوب شقيق يسوع في عام 62 م، أثناء رئاسة حنانوس للكهنوت. [33] أما أولئك الذين يتمسكون بالتأليف التقليدي فيرجعون الرسالة إلى وقت ما قبل عام 62 م، في الأربعينيات أو الخمسينيات، مما يجعلها واحدة من أقدم كتابات العهد الجديد.

أولئك الذين يزعمون أن الرسالة تحمل اسمًا مستعارًا يرجعون عمومًا تاريخ الرسالة إلى وقت لاحق، من أواخر القرن الأول إلى منتصف القرن الثاني. [34] ويستند هذا إلى عدد من الاعتبارات، بما في ذلك اعتماد الرسالة المحتمل على رسالة بطرس الأولى، والاستجابة المحتملة لكتابات بولس أو أتباع بولس اللاحقين، والشهادة المتأخرة في السجل التاريخي، والنزاعات في القرنين الثالث والرابع بشأن مؤلف الرسالة.

يبدو أن المناقشة التاريخية تتجه حاليًا إلى جانب أولئك الذين يؤيدون التأريخ المبكر، وإن لم يكن ذلك من خلال أدلة لا يمكن دحضها ولكن من خلال المؤشرات والاحتمالات. [35]

تتضمن بعض أقدم المخطوطات الباقية التي تحتوي على بعض أو كل هذه الرسالة ما يلي: [36]

هناك مخطوطة قديمة تحتوي على هذا الفصل باللغة القبطية وهي بردية رقم 6 (حوالي 350 م). [38] أما في اللاتينية، فقد تم حفظ الرسالة في نسخة مخطوطة من مخطوطة ليون (القرن السابع). [39]

النوع

رسالة يعقوب هي رسالة عامة ( رسالة )، وتتضمن مقدمة رسائلية تحدد المرسل ("يعقوب") والمستلمين ("إلى الأسباط الاثني عشر في الشتات") وتقدم تحية (يعقوب 1: 1). تشبه الرسالة شكل رسالة الشتات، [40] المكتوبة لتشجيع المجتمعات اليهودية المسيحية التي تعيش خارج إسرائيل وسط مصاعب الحياة في الشتات. [41] يقف يعقوب في تقليد النوع اليهودي من "رسائل الشتات"، بما في ذلك رسائل أفراد عائلة غمالائيل، تلك المحفوظة في 2 مكابيين 1: 1-9، أو بعضها نسخها يوسيفوس، والتي تتميز جميعها بافتتاحية مزدوجة ونهاية مفاجئة. [42] [43]

يعتقد الكثيرون أن رسالة يعقوب لها صلة بأدب الحكمة اليهودي : "مثل الأمثال وسيراخ ، فهي تتألف إلى حد كبير من الوصايا والمبادئ الأخلاقية ذات الطبيعة التقليدية والانتقائية". [44] كما أن الرسالة لها صلة بالعديد من أقوال يسوع الموجودة في إنجيلي لوقا ومتى (أي تلك المنسوبة إلى المصدر الافتراضي Q ، في فرضية المصدرين ). وقد زعم بعض العلماء أن مؤلف رسالة يعقوب على دراية بنسخة من Q وليس لوقا أو متى. [45]

لاحظ علماء آخرون أوجه التشابه بين الرسالة والأدب الفلسفي اليوناني الروماني. [46] [47] يشبه استخدام المؤلف وتحويله لمواد Q الممارسة الهلنستية المتمثلة في aemueelatio ، حيث يجب على المؤلف "التنافس والتنافس [ aemulatio ] مع الأصل في التعبير عن نفس الأفكار". [48] [49] حللت دراسات أخرى أقسامًا من رسالة يعقوب في ضوء الاتفاقيات البلاغية اليونانية الرومانية. [50] [51]

بناء

يرى البعض أن الرسالة لا تحتوي على مخطط شامل: "ربما جمع يعقوب ببساطة "مقالات موضوعية" صغيرة دون أن يضع في اعتباره هياكل أكثر خطية، يونانية رومانية". [52] يدعم هذا الرأي بشكل عام أولئك الذين يعتقدون أن الرسالة قد لا تكون قطعة حقيقية من المراسلات بين أطراف محددة ولكنها مثال لأدب الحكمة ، صيغت كرسالة للتداول. تقول الموسوعة الكاثوليكية ، "إن الموضوعات التي تمت معالجتها في الرسالة كثيرة ومتنوعة؛ علاوة على ذلك، غالبًا ما ينتقل القديس يعقوب فجأة إلى نقطة أخرى أثناء توضيح نقطة معينة، ثم يستأنف مرة أخرى حجته السابقة". [7]

يرى آخرون أن الرسالة لا تحتوي إلا على بنية موضوعية أو موضوعية عريضة. فهم ينظمون رسالة جيمس بشكل عام تحت ثلاثة (وفقًا لوجهة نظر رالف مارتن) [53] إلى سبعة (وفقًا لوجهة نظر لوك جونسون) [54] موضوعات أو أجزاء رئيسية عامة.

وتعتقد مجموعة ثالثة أن يعقوب كان أكثر عزمًا في هيكلة رسالته، وربط كل فقرة على نحو لاهوتي وموضوعي:

يمكن النظر إلى يعقوب، مثل كاتبي الأناجيل، باعتباره عالم لاهوت هادف، ينسج بعناية وحداته الأصغر معًا في أنسجة أكبر من الفكر ويستخدم هيكله الشامل لتحديد أولويات موضوعاته الرئيسية.

—  بلومبرج وكاميل [52]

إن النظرة الثالثة لهيكلة رسالة يعقوب هي نهج تاريخي يدعمه علماء لا يكتفون بترك الكتاب على أنه "أدب حكمة العهد الجديد، مثل كتاب صغير من الأمثال" أو "مثل مجموعة فضفاضة من اللآلئ العشوائية التي سقطت بدون ترتيب معين على قطعة من الخيط". [55]

وتستخدم المجموعة الرابعة تحليل الخطاب الحديث أو البنيات البلاغية اليونانية الرومانية لوصف بنية رسالة يعقوب. [56]

يقسم العهد الجديد اليوناني لجمعيات الكتاب المقدس المتحدة الرسالة إلى الأقسام التالية:

  • التحية (1:1)
  • الإيمان والحكمة (1: 2-8)
  • الفقر والغنى (1: 9-11)
  • المحنة والإغراء (1: 12-18)
  • سماع الكلمة والعمل بها (1: 19-27)
  • التحذير من المحاباة (2: 1-13)
  • الإيمان والأعمال (2: 14-26)
  • اللسان (3: 1-12)
  • الحكمة من فوق (3: 13-18)
  • الصداقة مع العالم (4: 1-10)
  • حكم على الأخ (4: 11-12)
  • التحذير من التفاخر (4: 13-17)
  • تحذير للأغنياء (5: 1-6)
  • الصبر والصلاة (5: 7-20)

السياق التاريخي

إن الظروف التاريخية الدقيقة التي أدت إلى كتابة هذه الرسالة غير معروفة. إن أولئك الذين يفهمون رسالة يعقوب 2 باعتبارها جدلاً ضد بولس أو أتباعه يشيرون إلى أن هذه الرسالة كانت تهدف إلى معارضة تبرير بولس. [57] وقد زعم آخرون أن مناقشة يعقوب للإيمان والأعمال لا تأخذ في الاعتبار الفئات البولسية. [58]

اقترح بعض العلماء أن الرسالة قد كُتبت لليهود المسيحيين وغير المسيحيين، الذين استمروا في العبادة معًا قبل فراق الطرق بين المسيحية واليهودية. [59] [60] تمت قراءة التحذير من لعن الناس (يعقوب 3: 9-10) في ضوء إعادة البناء التاريخية هذه، وزعم ديل أليسون أن "يعقوب يعكس بيئة بدأ فيها بعض اليهود، غير الراضين عن المسيحيين اليهود، في استخدام بركة هامينيم أو شيء يشبهها كثيرًا" للعن المسيحيين. [61]

الفقر والثروة من الشواغل الرئيسية في الرسالة بأكملها، ومن المرجح أن تعكس هذه القضايا السياق التاريخي للرسالة. [62] يُظهر المؤلف اهتمامًا بالمجموعات الضعيفة والمهمشة، مثل "الأيتام والأرامل" (يعقوب 1: 27)، والمؤمنين "الذين يرتدون ملابس فقراء ويفتقرون إلى الطعام اليومي" (يعقوب 2: 15)، والعامل المأجور المضطهد (يعقوب 5: 4). يكتب بقوة ضد الأغنياء (يعقوب 1: 10؛ 5: 1-6) وأولئك الذين يظهرون تحيزًا تجاههم (يعقوب 2: 1-7). [63]

العقيدة

التبرير

تحتوي الرسالة على المقطع الشهير التالي الذي يتحدث عن الخلاص والتبرير:

ما المنفعة يا إخوتي إن قال أحد: له إيمان وليس له أعمال؟ هل يقدر هذا الإيمان أن يخلصه؟ 16 إن كان أخ أو أخت عريانين ويفتقران إلى قوت يومهما، فقال لهما أحدكم: اذهبا بسلام، استدفئا واشبعا، ولم تعطوهما ما يحتاج إليه الجسد، فما المنفعة في ذلك؟ هكذا الإيمان أيضًا إن لم يكن له أعمال فهو ميت. ولكن يقول قائل: أنت لك إيمان وأنا لي أعمال. أرني إيمانك بدون أعمالك، فأريك إيماني بأعمالي. أنت تؤمن أن الله واحد. حسنًا تفعل. حتى الشياطين يؤمنون ويرتعدون!

"أتريد أن تظهر أيها الأحمق أن الإيمان بدون أعمال لا ينفع؟ ألم يتبرر إبراهيم أبونا بالأعمال حين قدم ابنه إسحق على المذبح؟ ترى أن الإيمان كان فعالاً مع أعماله، وأن الإيمان اكتمل بأعماله، وتم الكتاب القائل: "فآمن إبراهيم بالله فحسب له برا" ودعي خليل الله. ترى أن الإنسان يتبرر بالأعمال وليس بالإيمان وحده.

وكذلك راحاب الزانية أيضاً ألم تتبرر بالأعمال، إذ قبلت الرسل وأخرجتهم في طريق آخر؟ لأنه كما أن الجسد بدون الروح ميت، هكذا الإيمان أيضاً بدون أعمال ميت.

—  رسالة يعقوب 2: 14-26 [64]

وقد قورن هذا المقطع بتعاليم الرسول بولس عن التبرير. ويعتقد بعض العلماء أن هذا المقطع هو رد على بولس. [65] إحدى القضايا المطروحة في المناقشة هي معنى الكلمة اليونانية δικαιόω ( dikaiόō ، "أصلح أو كما ينبغي أن يكون")، [66] حيث يرى بعض المشاركين أن يعقوب كان يستجيب لسوء فهم لبولس. [67]

لقد زعمت الكنيسة الرومانية الكاثوليكية والأرثوذكسية الشرقية تاريخيًا أن هذا المقطع يدحض النسخ التبسيطية لعقيدة التبرير بالإيمان وحده ( sola fide ). [68] [69]

حل البروتستانت الأوائل الصراع الظاهري بين يعقوب وبولس فيما يتعلق بالإيمان والأعمال بطرق متبادلة من الكاثوليك والأرثوذكس. [70] يفترض أحد التفسيرات البروتستانتية الأمريكية الحديثة أن يعقوب علم بالإيمان وحده :

كان بولس يتعامل مع نوع من الخطأ بينما كان يعقوب يتعامل مع خطأ مختلف. كان المخطئون الذين كان بولس يتعامل معهم هم أشخاص قالوا إن أعمال الناموس ضرورية أن تُضاف إلى الإيمان من أجل المساعدة في كسب رضا الله. رد بولس على هذا الخطأ بالإشارة إلى أن الخلاص كان بالإيمان وحده بعيدًا عن أعمال الناموس (غلاطية 2: 16؛ رومية 3: 21-22). كما علّم بولس أن الإيمان الخلاصي ليس ميتًا بل حيًا، يُظهر الشكر لله في أعمال المحبة (غلاطية 5: 6 [... لأنه في المسيح يسوع ليس الختان أو عدم الختان يقدر أن يؤثر في شيء - الإيمان العامل بالمحبة فقط.]). كان يعقوب يتعامل مع المخطئين الذين قالوا إنه إذا كان لديهم إيمان فلا يحتاجون إلى إظهار الحب من خلال حياة الإيمان (يعقوب 2: 14-17). رد يعقوب على هذا الخطأ بتعليم أن الإيمان حي، ويُظهر نفسه على أنه كذلك من خلال أعمال المحبة (يعقوب 2: 18، 26). يعلم كل من يعقوب وبولس أن الخلاص هو بالإيمان وحده، وأن الإيمان لا يكون وحيدًا أبدًا، بل يظهر أنه حي من خلال أعمال المحبة التي تعبر عن شكر المؤمن لله على عطية الخلاص المجانية بالإيمان بيسوع.

—  الإيمان والأعمال ، المجمع الإنجيلي اللوثري في ويسكونسن [71]

وفقًا لبن ويذرينجتون الثالث ، توجد اختلافات بين الرسول بولس ويعقوب، لكن كلاهما استخدم شريعة موسى وتعاليم يسوع ومصادر يهودية وغير يهودية أخرى، و"لم يكن بولس ضد الشريعة أكثر من كون يعقوب قانونيًا " . [72] : 157-158  تشير مقالة أحدث إلى أن الارتباك الحالي فيما يتعلق برسالة يعقوب حول الإيمان والأعمال نتج عن الجدل المناهض للدوناتيستية الذي أجراه أوغسطينوس في أوائل القرن الخامس. [73] يوفق هذا النهج بين وجهات نظر بولس ويعقوب حول الإيمان والأعمال. [ بحاجة لشرح إضافي ]

مسحة المرضى

الرسالة هي أيضًا النص الكتابي الرئيسي لمسحة المرضى . كتب يعقوب:

هل أحد بينكم مريض؟ فليدع شيوخ الكنيسة فيصلوا عليه ويدهنوه بزيت باسم الرب. وصلاة الإيمان تشفي المريض والرب يقيمه. وإن كان قد فعل خطية تغفر له.

—  رسالة يعقوب 5: 14، 15 [74]

اقترح جيه إيه ويلز أن هذا المقطع كان دليلاً على تأليف متأخر للرسالة، على أساس أن شفاء المرضى من خلال هيئة رسمية من الشيوخ يشير إلى تطور كبير في التنظيم الكنسي "بينما في أيام بولس كان الشفاء وعمل المعجزات يخص المؤمنين دون تمييز ( 1 كورنثوس، 12: 9)." [75]

أعمال وتصرفات ورعاية للفقراء

يعقوب والمواد المصدرية في إنجيل متى فريدة من نوعها في الشريعة في موقفها ضد رفض الأعمال والأفعال. [76] وفقًا لساندرز، جردت اللاهوت المسيحي التقليدي بشكل خاطئ مصطلح "الأعمال" من أساسه الأخلاقي، وهو جزء من الجهود المبذولة لوصف اليهودية بأنها قانونية. [77] ومع ذلك، بالنسبة ليعقوب وجميع اليهود، فإن الإيمان حي فقط من خلال مراعاة التوراة. [ مشكوك فيه - ناقش ] بعبارة أخرى، يتجلى الإيمان من خلال الممارسة والتجلي. بالنسبة ليعقوب، فإن الادعاءات حول الإيمان فارغة، ما لم تكن حية في العمل والأعمال والأفعال. [78]

لا تستمعوا إلى الكلمة فحسب فتخدعوا أنفسكم. بل افعلوا ما تقوله. فمن يسمع الكلمة ولا يعمل بما تقوله يشبه من ينظر إلى وجهه في مرآة، ثم ينظر إلى نفسه ثم ينصرف في الحال وينسى شكله. ولكن من ينظر إلى الناموس الكامل الذي يعطي الحرية ويثبت فيه ولا ينسى ما سمعه بل يعمل به، فهذا يكون مباركاً في عمله.

—  رسالة يعقوب 1: 22-25 [79]

"الدين الذي يقبله الله أبونا طاهراً بلا عيب هو هذا: الاعتناء بالأيتام والأرامل في ضيقهم، وحفظ الإنسان نفسه بلا دنس العالم."

—  رسالة يعقوب 1: 27 [80]

تكلموا واعملوا كأولئك الذين سيُحاكمون بموجب القانون الذي يمنح الحرية، لأن الحكم بلا رحمة سيُصدر على كل من لم يرحم. الرحمة تنتصر على الحكم.

—  رسالة يعقوب 2: 12-13 [81]

تؤكد الرسالة على أهمية أعمال المحبة أو الأعمال التي تصاحب الإيمان المسيحي من خلال الآيات الثلاث التالية في الإصحاح الثاني:

ماذا ينفع أحد، يا إخوتي، أن يقول: إن له إيماناً ولكن ليس له أعمال؟ هل يقدر الإيمان أن يخلصه؟

—يعقوب  2: 14

ولكن يقول قائل: أنت لك إيمان وأنا لي أعمال. أرني إيمانك بدون أعمال، وأنا أريك بالأعمال إيماني.

—يعقوب  2: 18

ولكن هل تريد أن تعلم أيها الإنسان الباطل أن الإيمان بدون أعمال ميت؟

—  يعقوب 2: 20 [82]

مراعاة التوراة

يعقوب فريد من نوعه في الشريعة من خلال دعمه الصريح والكامل لمراعاة التوراة ( الناموس ). وفقًا لبيبليوويتز، فإن هذا النص ليس فقط وجهة نظر فريدة من نوعها في بيئة المؤسسين اليهود - فإن إدراجه في الشريعة يشير إلى أنه مع بدء التقديس (القرن الرابع فصاعدًا) كان مراعاة التوراة بين المؤمنين بيسوع لا يزال موثوقًا. [83] وفقًا للدراسات الحديثة، فإن يعقوب، وQ، ومتى، والديداكي، والأدب شبه الكليمنتي يعكسون روحًا مماثلة ومنظورًا أخلاقيًا، ويقفون على مراعاة التوراة أو يفترضونها. إن دعوة يعقوب إلى مراعاة التوراة (يعقوب 1: 22-27) تضمن الخلاص (يعقوب 2: 12-13، 14-26). [84] يدعم هارتين التركيز على مراعاة التوراة ويخلص إلى أن هذه النصوص تدعم الإيمان من خلال العمل ويرى أنها تعكس بيئة أتباع يسوع اليهود. [85] يرى هوب فان دي ساندت أن مراعاة متى ويعقوب للتوراة تنعكس في استخدام مماثل لموضوع الطريقين اليهوديين الذي يمكن اكتشافه في الديداخي أيضًا (ديداخيه 3: 1-6). يعتقد ماكنيت أن مراعاة التوراة هي قلب أخلاقيات يعقوب. [86] تتميز هذه التقاليد برسالة قوية ضد أولئك الذين يدافعون عن رفض مراعاة التوراة، وتنبع منها: "لقد حاول البعض وأنا لا أزال على قيد الحياة، تحويل كلماتي من خلال تفسيرات مختلفة معينة، من أجل تعليم حل الشريعة؛ وكأنني أنا نفسي من هذا الفكر، لكنني لم أعلن ذلك بحرية، وهو ما يحرمه الله! لأن مثل هذا الشيء يعمل في معارضة شريعة الله التي تكلم بها موسى، وشهد لها ربنا فيما يتعلق باستمرارها الأبدي؛ لأنه قال هكذا: "السماوات والأرض تزولان، ولكن حرفًا واحدًا أو نقطة واحدة لن تزول من الشريعة بأي حال من الأحوال". [ 87 ]

يبدو أن يعقوب يقترح تفسيراً أكثر تطرفاً وصرامة للشريعة من التفسير السائد في اليهودية. ووفقاً لرسام، لا يوجد في يعقوب ما يشير إلى أي تخفيف لمطالب الشريعة. [88] "لا شك أن يعقوب يعتبر من المسلمات أن قراءه يلتزمون بالشريعة بأكملها، في حين يركز انتباهه على مطالبها الأخلاقية". [89]

تاريخ قديسي الأيام الأخيرة

إن كان أحدكم تعوزه الحكمة، فليطلب من الله الذي يعطي الجميع بسخاء ولا يعير، فسيعطى له.

—  يعقوب 1: 5

تتمتع رسالة يعقوب 1:5 بأهمية خاصة في تقليد قديسي الأيام الأخيرة . يزعم جوزيف سميث أن قراءة هذه الآية والتأمل فيها ألهمته لطلب الحكمة من الله، مما أدى إلى رؤيته الأولى ، وبالتالي ما يعتبره أتباعه الاستعادة - إنشاء كنيسة قديسي الأيام الأخيرة. [90] [91] [92] [93]

قانونية

توجد الإشارات الصريحة الأولى إلى رسالة يعقوب في كتابات أوريجانوس الإسكندري (على سبيل المثال Comm. on John.، 19.23) في القرن الثالث. رفض العلماء عمومًا الإشارات المحتملة في القرن الثاني إلى رسالة يعقوب في كتابات الآباء الرسوليين [94] [95] وكتاب إيريناوس ليون ضد الهرطقات . [96] ولم يذكر ترتليان (حوالي 155-220 م) أو قبريانوس (حوالي 210-258 م) رسالة يعقوب، [97] وشكك ثيودور الموبسويستي (حوالي 350-428 م) في صحة الرسالة. [98] في Historia ecclesiae 2.23.25، صنف يوسابيوس رسالة يعقوب بين Antilegomena أو الأعمال المتنازع عليها، مشيرًا إلى أنه يجب ملاحظة أنها متنازع عليها؛ على الأقل، لم يذكرها الكثير من القدماء، كما هي الحال مع الرسالة التي تحمل اسم يهوذا، والتي تعد أيضًا واحدة من الرسائل السبع التي تسمى بالرسائل الكاثوليكية. ومع ذلك، فإننا نعلم أن هذه أيضًا، مع بقية الرسائل، قد قُرئت علنًا في العديد من الكنائس. [99]

كان الاعتراف المتأخر بها في الكنيسة، وخاصة في الغرب، نتيجة في المقام الأول لقلة الشهادات التي قدمها لها مؤلفون مسيحيون سابقون، والخلاف حول هوية مؤلفها. وذكر جيروم أن رسالة يعقوب "يزعم البعض أنها نُشِرت من قبل شخص آخر باسمه، وأنها اكتسبت تدريجيًا، مع مرور الوقت، سلطة" ( De viris illustribus 2).

رسالة يعقوب مفقودة من المخطوطة الموراتورية (ربما من القرن الثاني إلى الرابع)، وقائمة شلتنهام (حوالي 360 م)، ولكن أدرجها أثناسيوس الإسكندري مع كتب العهد الجديد السبعة والعشرين في رسالته التاسعة والثلاثين (367 م)، [100] وأكدتها لاحقًا مجالس لاودكية (حوالي 363 م)، وروما (382 م) وقرطاج (397 و419 م). [101]

خلال عصر الإصلاح ، اعترض مارتن لوثر على الرسالة لأسباب لاهوتية، ووجد أن وصف يعقوب للإيمان والأعمال غير متوافق مع فهمه للتبرير. ويقال إنه ذهب ذات مرة إلى حد التأكيد على "أشعر وكأنني أرمي جيمي [ب] في الموقد"، وهي استعارة لإغرائه بإزالة رسالة يعقوب من الكتاب المقدس. [102] [103] [104] ومع ذلك اختار لوثر تضمين رسالة يعقوب في ترجمته الألمانية للكتاب المقدس، على الرغم من أنه نقلها (جنبًا إلى جنب مع العبرانيين ويهوذا ورؤيا يوحنا) إلى نهاية الكتاب المقدس. [105]

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ يُطلق على الكتاب أحيانًا اسم رسالة يعقوب ، أو كتاب يعقوب ، [1] أو ببساطة يعقوب [2] (وهو أيضًا الشكل الأكثر شيوعًا للاختصار؛ [3] اليونانية القديمة : Ἰάκωβος ، بالرومانية :  Iakōbos ).
  2. ^ "جيمي" هو اختصار لكلمة "جيمس"، وهي الكلمة التي يشار بها غالبًا إلى رسالة يعقوب.

مراجع

  1. ^ ترجمة حية جديدة
  2. ^ ESV Pew Bible. Illinois: Crossway. 2018. ص. 1011. ISBN 978-1-4335-6343-0. تم أرشفة النسخة الأصلية في 3 يونيو 2021.
  3. ^ "اختصارات كتب الكتاب المقدس". برنامج Logos Bible Software . مؤرشف من الأصل في 21 أبريل 2022 . تم الاسترجاع 21 أبريل 2022 .
  4. ^ 20. رسالة يعقوب: المقدمة، والمخطط، والحجة. Bible.org
  5. ^ ديفيدز، بيتر هـ (1982). رسالة يعقوب: تعليق على النص اليوناني . تعليق العهد اليوناني الدولي الجديد (طبعة منقحة). ميشيغان: إيردمانز. رقم ISBN 0802823882.
  6. ^ إيفانز، كريج أ. (2005). كريج أ. إيفانز (محرر). تعليق على خلفية المعرفة الكتابية: يوحنا، العبرانيين-رؤيا يوحنا . كولورادو سبرينجز، كولورادو: فيكتور. رقم ISBN 0781442281.
  7. ^ ab Camerlynck, Achille (1910). "رسالة القديس يعقوب". الموسوعة الكاثوليكية . تم الاسترجاع في 16 مايو 2012 .
  8. ^ ab "رسائل القديس يعقوب". الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا ، OCA، (بدون تاريخ). تم الوصول إليه في 11 ديسمبر 2018.
  9. ^ جونسون، ل. ت. (2004). شقيق يسوع وصديق الله. دار نشر إيردمان. ص 41، 86. رقم ISBN 0802809863.
  10. ^ كتاب لوثر الكبير للتعليم المسيحي ، العريضة السابعة، 122-4
  11. ^ الرسام، جون (2005). نماذج جيمس وبيتر للقيادة والرسالة في شيلتون بروس وإيفانز كريج بعثات جيمس وبيتر وبولس . ليدن، هولندا: بريل. ص. 209. ISBN 9004141618.
  12. ^ شيلتون ب. وإيفانز سي إيه إيد. (2005). "يعقوب والأمميون في بعثات يعقوب وبطرس وبولس: التوترات في المسيحية المبكرة". ملاحق لـ Novum Testamentum (115): 91-142.
  13. ^ Bibliowicz, Abel M. (2019). Jewish-Christian Relations – The First Centuries (Mascarat, 2019). WA: Mascarat. ص 70-72. ISBN 978-1513616483.
  14. ^ جونسون، لوك تيموثي (1996). رسالة يعقوب . نيويورك: دبلداي. ص 93. ISBN 9780300139907.
  15. ^ أوريجانوس، تعليق على رسالة رومية 4: 8-2
  16. ^ بروكس، جيمس أ. (2000). "مقدمة إلى رسالة يعقوب". مجلة اللاهوت الجنوبية الغربية . 43 (1): 13 ن. 9.
  17. ^ يوسابيوس، تاريخ الكنيسة 2.23.25
  18. ^ جيروم، دي فيريس إلستريبوس 2
  19. ^ مكارتني، دان (2009). جيمس، بيكر، التعليق التفسيري على العهد الجديد . ميشيغان: بيكر أكاديميك. ص 14-18. ISBN 978-0801026768.
  20. ^ باوكهام، ريتشارد (1999). جيمس: حكمة جيمس، تلميذ يسوع الحكيم . لندن: روتليدج. ص 24. ISBN 9780415103701.
  21. ^ مكارتني، جيمس ، 28-29.
  22. ^ ديفيدز، بي إتش (2001). "رسالة يعقوب: السجل الأدبي". أخو يسوع: يعقوب العادل ورسالته . كنتاكي: مطبعة جون نوكس. ص 66-67. رقم ISBN 0664222994.
  23. ^ "تاريخ الكنيسة المسيحية*". www.ccel.org .
  24. ^ بيركنز 2012، ص 19 وما يليها.
  25. ^ إيرمان، بارت د. (2012). مزورة: الكتابة باسم الله – لماذا مؤلفو الكتاب المقدس ليسوا من نعتقد أنهم كذلك . نيويورك: هاربر ون. ص 192-199. رقم ISBN 978-0062012623.
  26. ^ ديفيد ر.، نينهاوس (2009). "يعقوب ككتاب زائف واعي بالقانون". الرسائل الكاثوليكية والتقاليد الرسولية: منظور جديد عن يعقوب ويهوذا، تحرير كارل فيلهلم نيبور وروبرت دبليو وول . تكساس: مطبعة جامعة بايلور. ص 185. ISBN 978-1602582156.
  27. ^ دي سيلفا، ديفيد أ. (2012). المعلمون اليهود ليسوع ويعقوب ويهوذا: ما تعلمته المسيحية الأولى من الأسفار غير القانونية والأسفار المزيفة . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 46. ISBN 978-0195329001.
  28. ^ جاكسون مكابي مات (2009). “سياسة الكتابة الزائفة ورسالة جيمس”. في فراي، يورغ (محرر). Pseudepigraphie und Verfasserfiktion in frühchristlichen مختصر . توبنغن: موهر سيبك. ص. 622. ردمك 978-3-16-150042-8.
  29. ^ أليسون، ديل سي. (2013). تعليق نقدي وتفسيري على رسالة يعقوب . نيويورك: بلومزبري تي آند تي كلارك. ص 67-70.
  30. ^ Kümmel, WG (1966). Introduction to the New Testament . لندن. ص 291.{{cite book}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط )
  31. ^ مكارتني، دان جي (2009). روبرت دبليو ياربروج وروبرت إتش شتاين (المحرر). تعليق بيكر التفسيري على العهد الجديد: جيمس الأول . ميشيغان: بيكر أكاديميك. رقم ISBN 978-0801026768.
  32. ^ جوزيفوس، الآثار اليهودية 20.197–203
  33. ^ باوكهام، ريتشارد (1999). "بأي ذنب حكم على يعقوب بالموت؟". يعقوب العادل وأصول المسيحية. بروس شيلتون، كريج أ. إيفانز. ليدن، هولندا: بريل. ص 199-232. رقم ISBN 90-04-11550-1. OCLC  42201146.
  34. ^ ديبيليوس، مارتن (1988). جيمس . فورتريس برس. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-8006-6006-2.
  35. ^ إسرائيل م. غالارتي وخيسوس بيلايز. (2016). في ماري عبر توا. الدراسات الفلسفية تكريما لأنطونيو بينيرو. Ediciones El Almendro de Córdoba, SL ص 611-12.
  36. ^ "غرفة المخطوطات الافتراضية للعهد الجديد، معهد أبحاث نصوص العهد الجديد (INTF)، مونستر". مؤرشف من الأصل في 13 يونيو 2015. اطلع عليه بتاريخ 15 يونيو 2015 .
  37. ^ abcde Riesner 2007، ص 1255.
  38. ^ آلاند، كورت ؛ آلاند، باربرا (1995). نص العهد الجديد: مقدمة للطبعات النقدية ونظرية وممارسة النقد النصي الحديث. إيرول ف. رودس (ترجمة). جراند رابيدز: شركة ويليام ب. إيردمان للنشر . ص. 96. رقم ISBN 978-0-8028-4098-1.
  39. ^ بروس م. ميتزجر، النسخ المبكرة للعهد الجديد ، مطبعة جامعة أكسفورد، 1977، ص 316.
  40. ^ دورينج، لوتز (2005). "إرميا و"رسائل الشتات" في اليهودية القديمة: التواصل بالرسائل مع الجولا كوسيلة للتعامل مع الحاضر". قراءة الحاضر في مكتبة قمران: تصور المعاصر من خلال التفسيرات الكتابية . أتلانتا: جمعية الأدب التوراتي. ص. 44. ISBN 978-90-04-13761-5.
  41. ^ هيرون، هولي إي. (2016). "إلى القبائل الاثني عشر في الشتات: الإيمان والإخلاص في رسالة يعقوب". البحث الكتابي . 61 : 27-45.
  42. ^ ك.-دبليو. نيبور. (1998). "Der Jakobusbrief im Licht frühjüdischer Diasporabriefe". إن تي إس 44، 420-443.
  43. ^ FO Francis. (1970). "شكل ووظيفة الفقرات الافتتاحية والختامية لرسالة يعقوب ورسالة يوحنا الأولى". ZNW 61، 110-126.
  44. ^ لوز، صوفي (1993). الكتاب المقدس الدراسي لهاربر كولينز. ​​سان فرانسيسكو: دار نشر هاربر كولينز. ​​ص 2052. رقم ISBN 0060655267.
  45. ^ هارتين، باتريك ج. (1991). جيمس وأقوال يسوع . شيفيلد: شيفيلد أكاديميك. رقم ISBN 9781474230483.
  46. ^ جاكسون-مكابي، مات (2019). "رسالة يعقوب والفلسفة الهلنستية". قراءة رسالة يعقوب: مورد للطلاب . أتلانتا: مطبعة جمعية الأدب الكتابي. ص 45-71.
  47. ^ كلوبنبورج، جون س. (2010). "رسالة يعقوب 1: 2-15 وعلم النفس الهلنستي". Novum Testamentum . 52 (1): 37–71. doi :10.1163/004810010X12577565604134. ISSN  0048-1009.
  48. ^ كوينتيليان، معهد . 10.5.5
  49. ^ جون س.، كلوبنبورج (2009). "استقبال تقليد يسوع في رسالة يعقوب". الرسائل الكاثوليكية والتقليد الرسولي: منظور جديد لرسالة يعقوب ويهوذا . تكساس: مطبعة جامعة بايلور. ص 87.
  50. ^ واتسون، دوان ف. (1993). "رسالة يعقوب الثانية في ضوء المخططات اليونانية الرومانية للحجج". دراسات العهد الجديد . 39 (1): 94-121. doi :10.1017/S0028688500020312. ISSN  0028-6885. S2CID  170259453.
  51. ^ واتسون، دوان ف. (1993). "بلاغة يعقوب 3: 1-12 ونمط كلاسيكي للحجة". Novum Testamentum . 35 (1): 48-64. doi :10.1163/156853693X00040. ISSN  0048-1009.
  52. ^ ab Blomberg, Craig (2008). James . Grand Rapids: Zondervan. p. 23. ISBN 9780310244028.
  53. ^ مارتن، رالف (1988). جيمس . واكو، تكساس: WBC. ص. xcviii – civ.
  54. ^ جونسون، لوك (2000). رسالة جيمس . جراند رابيدز: بيلار. ص 11-16.
  55. ^ يفترض العديد من الكتاب والمعلقين ذلك، مثل ويليام باركلي، دراسة الكتاب المقدس اليومية ، الطبعة المنقحة، 17 مجلدًا (فيلادلفيا: مطبعة وستمنستر، 1976)، المجلد 14، رسائل يعقوب وبطرس، ص 28.
  56. ^ تايلور، مارك (2006). تحقيق لغوي في بنية الخطاب عند جيمس بوند . لندن: تي أند تي كلارك. ISBN 9780310244028.
  57. ^ ميتشل، مارغريت م. (2007). "رسالة يعقوب كوثيقة للبولسية؟". قراءة يعقوب بعيون جديدة: إعادة تقييم منهجية لرسالة يعقوب . لندن: تي آند تي كلارك. ص 75-98. رقم ISBN 9780567279668.
  58. ^ ليست، نيكولاس (2020). "إشكالية الاعتماد: علم الخلاص والمفردات في رسالة يعقوب ورسالة بولس الرسول". The Expository Times . 131 (9): 383-391. doi :10.1177/0014524620903678. S2CID  213753372.
  59. ^ أليسون، ديل سي. (2015). "الإطار اليهودي لرسالة يعقوب". في دي سكريفليغ . 49 (1): 1-9. doi : 10.4102/ids.v49i1.1897 .
  60. ^ كلوبنبورج، جون س. (2007). "خطاب الشتات: بناء الأخلاق في رسالة يعقوب". دراسات العهد الجديد . 53 (2): 242-70. doi :10.1017/S0028688507000148. S2CID  143909889.
  61. ^ أليسون، ديل سي. (2011). "بركة الله ولعنة الناس: يعقوب 3: 9-10". مجلة الأدب الكتابي . 130 (2): 399. doi :10.2307/41304208. JSTOR  41304208. S2CID  161277475.
  62. ^ هولوواي، بول أ. (2010). "رسالة يعقوب". في أون، ديفيد إي. (محرر). رفيق بلاكويل للعهد الجديد . أكسفورد: وايلي بلاكويل. ص. 572. doi :10.1002/9781444318937.ch33. ISBN 9781444318937.
  63. ^ إدغار، ديفيد (2001). هل لم يختر الله الفقراء؟: الإطار الاجتماعي لرسالة يعقوب . لندن: دار بلومزبري للنشر. رقم ISBN 9781841271828.
  64. ^ يعقوب 2: 14-26
  65. ^ McKnight, Scot (2011). رسالة يعقوب . التعليق الدولي الجديد على العهد الجديد. جراند رابيدز، ميشيغان: ويليام ب. إيردمانز. ص 259-263. ISBN 978-0-8028-2627-5.
  66. ^ "Dikaioo". المعجم اليوناني . تم استرجاعه في 16 مايو 2012 .
  67. ^ مارتن، د. 2009. تاريخ وأدب العهد الجديد: 18. الجدال مع بولس. جامعة ييل.
  68. ^ "الفضائل اللاهوتية: 1815". تعليم الكنيسة الكاثوليكية . إن عطية الإيمان تبقى في من لم يخطئ ضدها. ولكن "الإيمان بدون أعمال ميت": [يعقوب 2: 26] عندما يُحرم من الرجاء والمحبة، فإن الإيمان لا يوحد المؤمن بالمسيح بشكل كامل ولا يجعله عضوًا حيًا في جسده.
  69. ^ شاف، فيليب (1877). "مجمع القدس واعتراف دوسيثيوس، 1672 م: المادة الثالثة عشرة". عقائد المسيحية . هاربر وإخوانه. الإنسان يتبرر، ليس بالإيمان وحده، بل بالأعمال أيضًا.
  70. ^ كالفن، جون. "يعقوب 2: 20-26". تعليقات على الرسائل الكاثوليكية . لذلك، عندما يضع السفسطائيون يعقوب ضد بولس، فإنهم يضلون من خلال المعنى الغامض لمصطلح.
  71. ^ "الإيمان والأعمال". WELS Topical Q&A . Wisconsin Evangelical Lutheran Synod . مؤرشف من الأصل في 20 ديسمبر 2013 . تم الاسترجاع في 30 سبتمبر 2015 .
  72. ^ شانكس، هيرشيل وويذرينجتون الثالث، بن. (2004). شقيق يسوع: القصة الدرامية ومعنى أول رابط أثري بين يسوع وعائلته. هاربر سان فرانسيسكو، كاليفورنيا. تم الاسترجاع في 18 سبتمبر 2019. ISBN 978-0060581176 . 
  73. ^ ويلسون، كينيث (2020). "قراءة يعقوب 2: 18-20 بعيون معادية للدوناتية: فك تشابك الإرث التفسيري لأوغسطين". مجلة الأدب الكتابي . 139 (2): 389-410.
  74. ^ يعقوب 5: 14-15
  75. ^ ويلز، جورج ألبرت (1971). يسوع عند المسيحيين الأوائل . لندن: بيمبرتون. ص 152. ISBN 0301710147.
  76. ^ هاغنر، دونالد أ. (2007). بولس كمؤمن يهودي في سكارسون وريدار هفالفيك، محرران، المؤمنون اليهود في يسوع: القرون الأولى . بيبودي، ماساتشوستس: مطبعة وستمنستر جون نوكس. ص 96-120. رقم ISBN 978-0-664-25018-8.
  77. ^ ساندرز، ب. (1977). بول واليهودية الفلسطينية. فورتس برس. ص. 236. ISBN 1506438148.
  78. ^ هارتين، باتريك ج. (2015). "رسالة يعقوب: الإيمان يقود إلى العمل". الكلمة والعالم . 35 (3): 229.
  79. ^ يعقوب 1: 22-25
  80. ^ يعقوب 1: 27
  81. ^ يعقوب 2: 12-13
  82. ^ "الرسالة الكاثوليكية للقديس يعقوب الرسول | EWTN". شبكة تلفزيون EWTN العالمية الكاثوليكية . تم الاسترجاع في 29 أبريل 2023 .
  83. ^ Bibliowicz, Abel M. (2019). Jewish-Christian Relations – The First Centuries (Mascarat, 2019). Washington: Mascarat. pp. 70–73. ISBN 978-1513616483.
  84. ^ باوكهام، ريتشارد (2007). جيمس ومجتمع القدس في سكارسون وريدار هفالفيك، محرران، المؤمنون اليهود بالمسيح: القرون الأولى . بيبودي، ماساتشوستس: مطبعة وستمنستر جون نوكس. ص 64-95. رقم ISBN 978-0-664-25018-8.
  85. ^ هارتين، باتريك ج. (2008). القانون والأخلاق في كتابي "متى ويعقوب والرسالة المضادة" (متى 2008). فان دي ساندت، هوب وزانجنبرج، محرران. مقدمة في كتاب "متى ويعقوب والرسالة المضادة" . أتلانتا، جورجيا: دار نشر سانت لويس. ص 315، 365. رقم ISBN 978-1589833586.
  86. ^ McKnight, Scot (2011). رسالة يعقوب في التعليق الدولي الجديد على العهد الجديد . جراند رابيدز، ميشيغان: إيردمانز. ص 34-36. ISBN 978-0802826275.
  87. ^ متى 5: 18
  88. ^ شيلتون ب. وإيفانز سي إيه إيد. (2005). "يعقوب والأمميون في بعثات يعقوب وبطرس وبولس: التوترات في المسيحية المبكرة". ملاحق لـ Novum Testamentum (115): 222.
  89. ^ باوكهام، ريتشارد (2001). يعقوب ويسوع في أخو يسوع في يعقوب العادل ورسالته، المحررون: شيلتون بروس ونوسنر جاكوب . لويزفيل، كنتاكت: مطبعة وستمنستر جون نوكس. ص. 1105. ISBN 0664222994.
  90. ^ "جوزيف سميث - التاريخ 1".لؤلؤة الثمن العظيم. كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة . تم الاسترجاع في 24 يونيو 2019 .
  91. ^ فلينت، كولومبيا البريطانية "كتاب مورمون (من ماذا عن كتاب مورمون؟)". كنيسة المسيح (معبد لوت) . مؤرشف من الأصل في 20 أبريل 2008. تم الاسترجاع 20 يونيو 2019 .
  92. ^ "يعقوب 1: 5-6". لياهونا . كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة . يناير 2017. تم الاسترجاع في 22 يونيو 2019 .
  93. ^ "دروس جماعة المسيح – الأطفال" (PDF) . جماعة المسيح . 3 ديسمبر 2017. ص 7-8. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2 ديسمبر 2019. تم الاسترجاع 22 يونيو 2019 .
  94. ^ أليسون، ديل سي. (2013). تعليق نقدي وتفسيري على رسالة يعقوب . لندن: تي آند تي كلارك. ص 17، 20-23. doi :10.5040/9781472556165. ISBN 978-0-5670-7740-0.
  95. ^ هاجنر، دونالد (1973). استخدام العهدين القديم والجديد في كتاب كليمنت الروماني . ليدن: بريل. ص 248-256. ISBN 978-90-04-03636-9.
  96. ^ جرانت، روبرت (1965). تكوين العهد الجديد. لندن: مكتبة جامعة هتشينسون. ص 155.
  97. ^ كلوبنبورج، جون س. (2022). جيمس (أدلة العهد الجديد) . لندن: تي آند تي كلارك. ص. 16. ISBN 9780567481405.
  98. ^ أليسون، تعليق نقدي وتفسيري على رسالة يعقوب ، ص 18.
  99. ^ يوسابيوس. "يوسابيوس، التاريخ الكنسي". ToposText . مؤسسة أيكاتريني لاسكاريديس . تم الاسترجاع في 29 ديسمبر 2022 .
  100. ^ جريجس، سي ويلفريد (1991). المسيحية المصرية المبكرة (الطبعة الثانية). ليدن: بريل. ص. 173. ISBN 9004094075.
  101. ^ روبس، جيمس هاردي (1916). تعليق نقدي وتفسيري على رسالة القديس يعقوب . إدنبرة: كلارك. ص 102. ISBN 9781359167477.
  102. ^ مارتن لوثر، مسيرة الإصلاحي الرابع، تحرير هيلموت ت. ليمان ولويس دبليو. سبيتز، أعمال لوثر 34 (سانت لويس: كونكورديا، 1960)، 317
  103. ^ "رسالة سترو": تأملات حول لوثر ورسالة يعقوب".
  104. ^ شاف، فيليب. تاريخ الإصلاح. إن أهم مثال على التأثير العقائدي في نسخة لوثر هو الاستيفاء الشهير لكلمة "وحده" في رومية 3: 28 (allein durch den Glauben)، والذي كان يقصد به التأكيد على عقيدته السوليفيدية في التبرير، بحجة أن المصطلح الألماني يتطلب الإدراج من أجل الوضوح.464 ولكنه بذلك أدخل بولس في صراع لفظي مباشر مع يعقوب، الذي يقول (يعقوب 2: 24)، "بالأعمال يتبرر الإنسان، وليس بالإيمان فقط" ("nicht durch den Glauben allein"). ومن المعروف أن لوثر اعتبر أنه من المستحيل التوفيق بين الرسولين في هذه المقالة، ووصف رسالة يعقوب بأنها "رسالة من القش"، لأنها لم تكن ذات طابع إنجيلي ("keine evangelische Art").
  105. ^ جورج، تيموثي (1986)."رسالة صحيحة غير مكتملة": وجهات نظر الإصلاح حول رسالة يعقوب". مراجعة وشرح . 83 (3): 373. doi :10.1177/003463738608300303. S2CID  13308580.

فهرس

يحتوي ويكي الاقتباس على اقتباسات متعلقة بـ رسالة يعقوب .
  • إصدارات متعددة للكتاب المقدس في Bible Gateway (NKJV، NIV، NRSV وما إلى ذلك)
  • الترجمة الإنجليزية مع الترجمة اللاتينية المتوازية مؤرشفة في 2019-06-17 على موقع Wayback Machine
  • الكتاب المقدس على الإنترنت على GospelHall.org (ESV، KJV، Darby، النسخة القياسية الأمريكية، الكتاب المقدس باللغة الإنجليزية الأساسية)
  • الكتاب المقدس: سفر يعقوب كتاب صوتي متاح للجميع على LibriVox إصدارات مختلفة
  • اقتباسات متعلقة برسالة يعقوب على ويكي الاقتباس
رسالة يعقوب
سبقه العهد الجديد
كتب الكتاب المقدس 		نجح من قبل
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=رسالة_يعقوب&oldid=1249176677"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate