تطور قانون العهد القديم

العهد القديم هو القسم الأول من قانون الكتاب المقدس المسيحي المكون من جزأين ؛ أما القسم الثاني فهو العهد الجديد . يشمل العهد القديم أسفار الكتاب المقدس العبري (التناخ) أو الأسفار القانونية الأولى ، وفي بعض الطوائف المسيحية يشمل أيضًا الأسفار القانونية الثانية . يستخدم المسيحيون الأرثوذكس والكاثوليك والبروتستانت قوانين مختلفة، تختلف فيما يتعلق بالنصوص المشمولة في العهد القديم.

استنادًا إلى مبدأ جيروم " حقيقة العبرية "، يتألف العهد القديم البروتستانتي من نفس أسفار العهد القديم العبري، لكن ترتيبها وتقسيمها يختلفان. يُحصي البروتستانت أسفار العهد القديم بـ 39 سفرًا، بينما يُحصيها العهد القديم بـ 24 سفرًا. ويُعتبر كل من سفر صموئيل ، وسفر الملوك ، وسفر أخبار الأيام سفرًا واحدًا في العهد القديم العبري ، كما يُعتبر سفر الأنبياء الصغار الاثنا عشر سفرًا واحدًا، بالإضافة إلى سفري عزرا ونحميا .

في الكنيسة الكاثوليكية، كانت كتب العهد القديم، بما في ذلك الكتب القانونية الثانية، تعتبر قانونية من قبل مجمع روما (382 م)، ^{[ 1 ]} ومجمع هيبو (في عام 393)، ^{[ 2 ]} متبوعًا بمجمع قرطاج (397) ، ومجمع قرطاج (419) ، ^{[ 3 ]} ومجمع فلورنسا (1442) ^{[ 4 ]} وأخيرًا مجمع ترينت (1546).

تم أخذ اقتباسات العهد الجديد من الترجمة السبعينية التي استخدمها مؤلفو الكتب الـ 27 للعهد الجديد . ^{[ 5 ]}

تُعدّ الاختلافات بين الكتاب المقدس العبري الحديث والنسخ الأخرى من العهد القديم، مثل التوراة السامرية ، والبشيطة السريانية ، والفولغاتا اللاتينية ، والترجمة السبعينية اليونانية ، والكتاب المقدس الإثيوبي ، وغيرها من النسخ المعتمدة، أكثر جوهرية. إذ تتضمن العديد من هذه النسخ المعتمدة أسفارًا وأجزاءً من أسفار لا تتضمنها النسخ الأخرى. لمزيد من التفصيل حول هذه الاختلافات، يُرجى مراجعة كتاب "أسفار الكتاب المقدس" .

يتألف الكتاب المقدس العبري ( أو التناخ) من 24 سفرًا من النص الماسوري المعترف به في اليهودية الحاخامية . ^{[ 7 ]} لا يوجد إجماع علمي حول تاريخ تحديد قانون الكتاب المقدس العبري، إذ يرى بعض العلماء أنه تم تحديده في عهد أسرة الحشمونيين (140-40 قبل الميلاد)، ^{[ 8 ]} بينما يرى آخرون أنه لم يتم تحديده إلا في القرن الثاني الميلادي أو حتى بعد ذلك. ^{[ 9 ]} ووفقًا لمارك تسفي بريتلر ، كانت الكتب المقدسة اليهودية خارج التوراة والأنبياء متغيرة، حيث كانت الجماعات المختلفة تعتبر كتبًا مختلفة مرجعًا لها. ^{[ 10 ]}

يقول مايكل باربر إن أقدم وأوضح دليل على وجود قائمة قانونية عبرية يأتي من المؤرخ اليهودي يوسيفوس (37 م - حوالي 100 م) ^{[ 11 ]} الذي كتب عن قانون استخدمه اليهود في القرن الأول الميلادي. في كتابه "ضد أبيون" (الكتاب الأول، الفقرة 8)، قسم يوسيفوس في عام 95 م الكتب المقدسة إلى ثلاثة أجزاء: 5 أسفار من التوراة ، و13 سفرًا من الأنبياء، و4 أسفار من الترانيم: ^{[ 12 ]}

فليس لدينا بيننا عدد لا يُحصى من الكتب المتضاربة والمتناقضة، كما هو الحال عند اليونانيين، بل اثنان وعشرون كتابًا فقط، تحوي سجلات جميع الأزمنة الماضية، والتي يُعتقد بحق أنها من عند الله، وخمسة منها لموسى، تحوي شرائعه وتقاليد نشأة البشرية حتى وفاته. وقد كانت هذه الفترة الزمنية أقل بقليل من ثلاثة آلاف سنة؛ أما الفترة من وفاة موسى حتى عهد أرتحشستا ملك فارس، الذي خلفه، فقد دوّن الأنبياء الذين جاؤوا بعد موسى ما جرى في زمانهم في ثلاثة عشر كتابًا. أما الكتب الأربعة المتبقية فتحتوي على ترانيم لله، ووصايا لسلوك الإنسان. صحيح أن تاريخنا قد كُتب منذ عهد أرتحشستا بتفصيل دقيق، إلا أنه لم يحظَ بنفس القدر من التقدير الذي حظي به التاريخ السابق من قِبل أسلافنا، لعدم وجود سلسلة متصلة من الأنبياء منذ ذلك الحين. ويتضح مدى تمسكنا بهذه الكتب الخاصة بأمتنا من خلال ما نفعله؛ فعلى مر العصور الماضية، لم يجرؤ أحد على إضافة أي شيء إليها، أو حذف أي شيء منها، أو إجراء أي تغيير فيها؛ بل أصبح من الطبيعي لجميع اليهود منذ ولادتهم أن يعتبروا هذه الكتب تحتوي على تعاليم إلهية، وأن يتمسكوا بها، وأن يموتوا من أجلها إذا دعت الحاجة.

يذكر يوسيفوس عزرا ونحميا في كتابه "آثار اليهود" (الكتاب الحادي عشر، الفصل الخامس)، وإستير (أثناء حكم أرتحشستا) في الفصل السادس. ^{[ 13 ]} ويُعتبر الكتاب المقدس مُعتمدًا حتى عهد أرتحشستا، كما ذكره يوسيفوس في كتابه " ضد أبيون " (الكتاب الأول، الفقرة الثامنة). ولفترة طويلة بعد هذا التاريخ، كان الوحي الإلهي لسفر إستير ونشيد الأناشيد وسفر الجامعة موضع شك وتدقيق. ^{[ 14 ]} ووفقًا لجيرالد أ. لارو ، ^{[ 15 ]} فإن قائمة يوسيفوس تُمثل ما أصبح يُعرف بالكتاب المقدس اليهودي، على الرغم من أن العلماء كانوا لا يزالون يُناقشون مسألة حجية بعض الكتابات في ذلك الوقت. ويقول باربر إن كتب يوسيفوس الـ 22 لم تكن مقبولة عالميًا، إذ استخدمت طوائف يهودية أخرى أكثر من 22 كتابًا. ^{[ 11 ]}

في عام ١٨٧١، خلص هاينريش غريتز إلى وجود مجمع يافنيه (أو يافني بالعبرية) الذي قرر أحكام الشريعة اليهودية في أواخر القرن الأول الميلادي ( حوالي ٧٠-٩٠ ) . وقد أصبح هذا الرأي هو الرأي السائد بين العلماء طوال معظم القرن العشرين. مع ذلك، فقدت نظرية مجمع يافنيه مصداقيتها إلى حد كبير اليوم. ^{[ ١٦ ] [ ١٧ ] [ ١٨ ] [ ١٩ ]}

يشير سفر عزرا الثاني إلى مجموعة الكتب الأربعة والعشرين التي من المحتمل أن تشير إلى نفس مجموعة الكتب الموجودة في التلمود. ^{[ 20 ]}

لا يُعرف الكثير عن نصوص الإسينيين ، ولا عن موقفهم من الكتابات المنحولة، إلا أن الإسينيين ربما لم يُقدّروا سفر أستير تقديرًا كبيرًا، إذ إن مخطوطات أستير غائبة تمامًا في قمران، على الأرجح بسبب معارضتهم للزواج المختلط واستخدامهم تقاويم مختلفة. ^{[ 21 ] [ 22 ]}

أشار فيلو إلى ثلاثة أسفار قانونية في العهد القديم، لكنه لم يضع قائمة واضحة بجميع أسفار هذا القانون، واستشهد بأسفار موسى باعتبارها موحى بها، لكنه لم يقتبس من سفر دانيال، ونشيد الأناشيد، والأسفار القانونية الثانية، وحزقيال، وراعوث، ومراثي إرميا، وجامعة. ^{[ 23 ]}

استخدمت الكنيسة المسيحية المبكرة النصوص اليونانية ^{[ 24 ]} لأن اليونانية كانت لغة مشتركة للإمبراطورية الرومانية في ذلك الوقت، ولغة الكنيسة اليونانية الرومانية ( كانت الآرامية لغة المسيحية السريانية ).

يبدو أن الترجمة السبعينية كانت مصدرًا رئيسيًا للرسل ، لكنها ليست المصدر الوحيد. فقد ذكر القديس جيروم، على سبيل المثال، متى 2: 15 و2: 23، ويوحنا 19: 37، ويوحنا 7: 38، وكورنثوس الأولى 2: 9. ^{[ 25 ]} كأمثلة غير موجودة في الترجمة السبعينية، بل في النصوص العبرية. (متى 2: 23 غير موجود في التقليد الماسوري الحالي أيضًا، مع أنه، وفقًا للقديس جيروم، كان موجودًا في إشعياء 11: 1). استخدم كتّاب العهد الجديد، عند الاستشهاد بالأسفار اليهودية، أو عند نقلهم عن يسوع وهو يفعل ذلك، الترجمة اليونانية بحرية، مما يعني أن يسوع ورسله وأتباعهم اعتبروها موثوقة. ^{[ 26 ] [ 27 ]}

في الكنيسة المسيحية الأولى ، اعتُبر افتراض أن الترجمة السبعينية (LXX) تُرجمت على يد يهود قبل عصر المسيح، وأن هذه الترجمة في بعض المواضع تُعطي تفسيرًا مسيحيًا أكثر من النصوص العبرية في القرن الثاني، دليلًا على أن اليهود قد عدّلوا النص العبري بطريقة جعلته أقل مسيحية. على سبيل المثال، يقول إيريناوس بخصوص إشعياء 7: 14 : " تكتب الترجمة السبعينية بوضوح عن عذراء (باليونانية: παρθένος ) ستحبل". بينما كان النص العبري، وفقًا لإيريناوس، قد فُسِّر في ذلك الوقت من قِبل ثيودوتيون وأكيلا (وكلاهما من المهتدين إلى اليهودية) على أنه شابة ستحبل. ويضيف إيريناوس أن الأبيونيين استخدموا هذا للادعاء بأن يوسف هو الأب البيولوجي ليسوع. من وجهة نظر إيريناوس، كان ذلك بدعة خالصة، سهلتها التعديلات (المتأخرة) المعادية للمسيحية على الكتاب المقدس باللغة العبرية، كما يتضح من الترجمة السبعينية الأقدم، التي سبقت المسيحية. ^{[ 28 ]}

عندما شرع جيروم في مراجعة ترجمات السبعينية اللاتينية القديمة ، قارنها بالنصوص العبرية المتوفرة آنذاك. وقد خالف بذلك غالبية الترجمات اللاتينية في عصره، وترجم معظم العهد القديم من الفولغاتا من العبرية بدلاً من اليونانية. وقد لاقى انتقاده اللاذع لنص السبعينية انتقادات حادة من أوغسطين ، معاصره، كما انهالت عليه انتقادات أشدّ قسوة من أولئك الذين اعتبروه مزوراً. فبينما دافع من جهة عن تفوق النصوص العبرية في تصحيح السبعينية من الناحيتين اللغوية واللاهوتية، أقرّ جيروم، من جهة أخرى، بأهمية نصوص السبعينية أيضاً في سياق اتهامات الهرطقة الموجهة إليه. ^{[ 29 ]}

لا تزال الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية تفضل استخدام الترجمة السبعينية كأساس لترجمة العهد القديم إلى لغات أخرى. كما تستخدم الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية الترجمة السبعينية (السبعينية) دون ترجمة عندما تكون اللغة اليونانية هي لغة الطقوس، كما هو الحال في الكنيسة الأرثوذكسية في القسطنطينية ، وكنيسة اليونان، والكنيسة الأرثوذكسية القبرصية . أما الترجمات النقدية للعهد القديم ، فمع أنها تعتمد على النص الماسوري كأساس لها، إلا أنها تستشير الترجمة السبعينية، بالإضافة إلى نسخ أخرى، في محاولة لإعادة بناء معنى النص العبري كلما كان هذا النص غير واضح، أو محرفًا بشكل لا جدال فيه، أو غامضًا. ^{[ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]}

تتضمن قوانين الكنيسة الكاثوليكية الرومانية والكنائس الشرقية كتبًا تُعرف بالأسفار القانونية الثانية، والتي طعن الحاخام عكيفا في سلطتها خلال القرن الأول الميلادي في تطوير قانون الكتاب المقدس العبري ، مع أن عكيفا لم يكن يعارض قراءتها بشكل فردي، إذ كان هو نفسه يستخدم سفر يشوع بن سيراخ كثيرًا . ^{[ 33 ]} يُعثر على أحد أقدم السجلات للأسفار القانونية الثانية في الترجمة السبعينية اليونانية القديمة للأسفار اليهودية. وقد استخدم المسيحيون الأوائل هذه الترجمة على نطاق واسع ، وهي موجودة كعهد قديم في نسخ الكتاب المقدس اليونانية القديمة، وهي الأكثر اقتباسًا (300 من أصل 350 اقتباسًا، بما في ذلك العديد من كلمات يسوع نفسه) في العهد الجديد عند اقتباسه من العهد القديم. وقد اكتُشفت لاحقًا نسخ أخرى أقدم من النصوص بالعبرية والآرامية واليونانية بين مخطوطات البحر الميت وجنيزة القاهرة . ^{[ 34 ]} ومع ذلك، فإن المحتوى الدقيق لأي من المخطوطات اليونانية المتبقية من العهد القديم المسيحي المبكر لا يتفق تمامًا مع أي من المخطوطات الأخرى، لذلك لا توجد قائمة نهائية واحدة.

يصف التفسير التقليدي لتطور قانون العهد القديم مجموعتين من أسفار العهد القديم: الأسفار القانونية الأولى والأسفار القانونية الثانية. ووفقًا لهذا التفسير، قبل بعض آباء الكنيسة إدراج الأسفار القانونية الثانية استنادًا إلى وجودها في الترجمة السبعينية (وأبرزهم أوغسطين )، بينما طعن آخرون في مكانتها استنادًا إلى استبعادها من الكتاب المقدس العبري (وأبرزهم جيروم ). ويجادل مايكل باربر بأن هذا التفسير القديم غير دقيق بشكل كبير، وأن "الحجج ضد الأسفار المنحولة مبالغ فيها". ^{[ 35 ]} أراد أوغسطين ببساطة نسخة جديدة من الكتاب المقدس اللاتيني تستند إلى النص اليوناني، نظرًا لانتشار استخدام الترجمة السبعينية في الكنائس، ولأن عملية الترجمة لا يمكن أن تعتمد على شخص واحد (جيروم) الذي قد يكون عرضة للخطأ؛ بل إنه كان يعتقد أن النص العبري والترجمة السبعينية كلاهما موحى به بنفس القدر، كما ذكر في كتابه " مدينة الله" 18: 43-44. ^{[ 36 ]} بالنسبة لمعظم المسيحيين الأوائل، كان الكتاب المقدس العبري "كتابًا مقدسًا"، ولكن كان ينبغي فهمه وتفسيره في ضوء المعتقدات المسيحية. ^{[ 37 ]}

بينما أشار بعض الآباء إلى الكتب القانونية الثانية باعتبارها جزءًا من الكتاب المقدس، رأى رجالٌ مثل أثناسيوس أنها للقراءة فقط، ولا تُستخدم لتحديد العقيدة. ^{[ 38 ]} وقد أدرج أثناسيوس سفر باروخ ورسالة إرميا ضمن قائمة أسفار العهد القديم، واستبعد سفر أستير . ^{[ 39 ]} ووفقًا للموسوعة الكاثوليكية ، فإن "الرتبة المتدنية التي خُصصت لها الكتب القانونية الثانية من قِبل علماء مثل أوريجانوس وأثناسيوس وجيروم، تعود إلى مفهوم جامد للغاية لقانونية الكتب، يشترط أن يكون الكتاب، لكي يحظى بهذه المكانة السامية، مقبولًا لدى الجميع، وأن يحظى بموافقة التراث اليهودي القديم، وأن يكون مناسبًا ليس فقط للتثقيف، بل أيضًا لـ"تأكيد عقيدة الكنيسة"، على حد تعبير جيروم." ^{[ 40 ]} كان الشرط الأساسي الذي وضعه القديس أوغسطين لتحديد مكانة الكتاب المقدس هو ما إذا كان يُقرأ علنًا كنص مقدس في الكنيسة. وقد أثر هذا أيضًا على وجهة نظره في مقارنة قوائم الكتب المقدسة المختلفة، نظرًا لاختلاف قراءات الكنائس المختلفة . ^{[ 41 ]}

تبعًا لمارتن لوثر ، يعتبر البروتستانت الكتب القانونية الثانية كتبًا أبوكريفية (غير قانونية). ووفقًا لـ ج. ن. د. كيلي ، "تجدر الإشارة إلى أن العهد القديم الذي يُعتبر مرجعًا في الكنيسة... كان يشمل دائمًا، وإن بدرجات متفاوتة من الاعتراف، ما يُسمى بالأبوكريفا أو الكتب القانونية الثانية." ^{[ 42 ]}

بعد قانون ميليتو (حوالي 170)، ربما يكون أقدم مرجع لقانون مسيحي هو قائمة برينيوس التي عثر عليها فيلوثيوس برينيوس في مخطوطة هيروسوليميتانوس في مكتبة دير كنيسة القيامة عام 1873. كُتبت القائمة بأحرف يونانية كوينية ، ناقلةً أسماءً آرامية أو عبرية ، لكل منها عنوان كتاب مُقابل من الترجمة السبعينية اليونانية؛ وقد أرّخها جان بول أوديه عام 1950 إلى القرن الأول أو أوائل القرن الثاني الميلادي ^{[ 43 ]. [ 44 ]} يعتقد بعض الباحثين أنه ينبغي إسناد تاريخ لاحق لها إلى عام 1056 ميلادي، كما هو مكتوب في المخطوطة. ^{[ 45 ]} ويشير أوديه إلى أنها تُلخص 27 كتابًا، والتي تُشكل، وفقًا للتجميع التقليدي، 22 كتابًا من القانون: ^{[ 43 ]}

كان "يسوع (ابن) ناوي" اسمًا قديمًا لسفر يشوع . ويرتبط "سفرا عزرا" في القائمة بسفري عزرا أ وعزرا ب، وفقًا للنصوص الكاملة المتبقية من الترجمة السبعينية ، ولكن بخلاف ذلك، اقترح أوديت أن سفر عزرا "الأخير" في القائمة قد يشير إلى ترجمة آرامية . ويُعدّ عدد 22 سفرًا شائعًا في القوائم اليهودية القديمة. ومع ذلك، يؤكد آر تي بيكويث أن قائمة برينيوس "تخلط الأنبياء والسير الذاتية بشكل عشوائي، ولا بد أنها من تأليف مسيحي وليس يهوديًا، وبما أن استخدام اللغة الآرامية استمر في الكنيسة الفلسطينية لقرون، فلا يوجد سبب لتأريخها في وقت مبكر جدًا (القرن الأول أو الثاني الميلادي)". ^{[ 44 ]}

Marcion of Sinope was the first Christian leader in recorded history (though later, considered heretical) to propose and delineate a uniquely Christian canon.^[46] He explicitly rejects the Old Testament and pushes his version of the New Testament to be the Christian canon.^[15][47]Irenaeus wrote:

Marcion [besides abolishing the prophets and the law] mutilates the Gospel that is according to Luke. ... He likewise persuaded his disciples that he himself was more worthy of credit than are those apostles who have handed down the Gospel to us, furnishing his followers not with the Gospel but merely a fragment of it. In like manner, too, he dismembered the letters of Paul. (Haer. 1.27.2)^[47]

With different perspective, Tertullian said:

Since Marcion separated the New Testament from the Old, he is necessarily subsequent to that which he separated, inasmuch as it was only in his power to separate what was previously united. Having been united previous to its separation, the fact of its subsequent separation proves the subsequence also of the man who effected the separation. (De praescriptione haereticorum 30)^[47]

Everett Ferguson, in chapter 18 of The Canon Debate, makes a note that: "[Wolfram] Kinzig suggests that it was Marcion who usually called his Bible testamentum [Latin for testament]".^[47]:308 In the same chapter, Ferguson also says that Tertullian criticizes Marcion regarding the naming of the books in his list.^[47] According to the Catholic Encyclopedia, the Marcionites "were perhaps the most dangerous foe Christianity has ever known".^[48]

Other scholars propose that it was Melito of Sardis who originally coined the phrase "Old Testament",^[49] which is associated with Supersessionism.

أول قائمة لأسفار العهد القديم جمعها مصدر مسيحي هي تلك التي سجلها المؤرخ يوسابيوس في القرن الرابع الميلادي . يصف يوسابيوس مجموعة ميليتو ، أسقف ساردس ، الذي عاش في القرن الثاني الميلادي . ^{[ 50 ]} يبدو أن قائمة ميليتو ، التي يعود تاريخها إلى حوالي عام 170 ميلادي، والتي كانت ثمرة رحلة إلى الأراضي المقدسة (ربما إلى مكتبة قيصرية البحرية الشهيرة ) لتحديد ترتيب وعدد أسفار الكتاب المقدس العبري، تتبع ترتيب الأسفار الواردة في الترجمة السبعينية. فيما يلي قائمة ميليتو كما ذكرها يوسابيوس:

من أسفار موسى خمسة أسفار: التكوين، الخروج، العدد، اللاويين، التثنية؛ وسفر يسوع، القضاة، راعوث؛ ومن أسفار الملوك أربعة أسفار؛ ومن أسفار أخبار الأيام سفران؛ ومزامير داود، وأمثال سليمان، والحكمة أيضاً، والجامعة، ونشيد الأناشيد، وأيوب؛ ومن أسفار الأنبياء إشعياء، وإرميا؛ ومن أسفار الأنبياء الاثني عشر سفر واحد؛ ودانيال، وحزقيال، وعزرا. ^{[ 50 ]}

بحسب أرشيبالد ألكسندر ، يعتقد كثيرون أن كلمة "الحكمة" في قائمة ميليتو تشير إلى سفر الحكمة ، وهو جزء من الأسفار القانونية الثانية ، لكن آخرين يختلفون في ذلك. ^{[ 51 ]} أما سفر أستير فلا يظهر في القائمة.

كما سجل يوسابيوس 22 كتاباً قانونياً من كتب العبرانيين قدمها أوريجانوس الإسكندري :

أسفار العبرانيين الاثنان والعشرون هي: ما نسميه سفر التكوين؛ سفر الخروج؛ سفر اللاويين؛ سفر العدد؛ سفر يشوع (يسوع بن نافا)؛ سفر القضاة وسفر راعوث في سفر واحد؛ سفرا الملوك الأول والثاني (صموئيل الأول وصموئيل الثاني) في سفر واحد؛ سفرا الملوك الثالث والرابع (الملوك الأول والملوك الثاني) في سفر واحد؛ سفرا أخبار الأيام الأول والثاني في سفر واحد؛ سفر عزرا (عزرا - نحميا) في سفر واحد؛ سفر المزامير؛ أمثال سليمان؛ سفر الجامعة؛ نشيد الأناشيد؛ سفر إشعياء؛ سفر إرميا، مع مراثي إرميا ورسالته في سفر واحد؛ سفر دانيال؛ سفر حزقيال؛ سفر أيوب؛ سفر أستير. وإلى جانب هذه الأسفار، هناك أسفار المكابيين. ^{[ 52 ] [ 53 ]}

يستثني أوريجانوس في قائمته الأنبياء الصغار الاثني عشر ، على ما يبدو عن طريق الخطأ؛ ولكنه يشمل رسالة إرميا (ربما مشيرًا إلى باروخ كملحق لإرميا ) وسفر المكابيين ، الذي لا يزال الجدل قائمًا حول ما إذا كان العبرانيون في عصره يعتبرون سفر المكابيين جزءًا من الكتاب المقدس أم لا. ^{[ 54 ] [ 55 ]} إذ يستشهد أوريجانوس نفسه بسفر المكابيين وبقية الكتب الأبوكريفية ذات الصلة بشكل متكرر في كتاباته باعتبارها كتبًا مقدسة، ويشهد بأن الكنائس تستخدم كتبًا لا يستخدمها العبرانيون. ^{[ 56 ]} كما يشير أوريجانوس إلى الشكوك حول قانونية سفر الحكمة . ^{[ 57 ]}

كانت أسفار الكتاب المقدس العبري تُسجل عادةً على لفائف ، وعادةً ما كانت تُخصص لفافة منفصلة لكل سفر؛ باستثناء الأنبياء الصغار الاثني عشر الذين كانوا يُكتبون دائمًا في لفافة واحدة. ^{[ 58 ]} ولكن مع بداية القرن الرابع الميلادي، تطورت تقنية المخطوطات إلى درجة سمحت بجمع العهد القديم المسيحي بأكمله، بل والكتاب المقدس بأكمله، في مخطوطة واحدة تُسمى "الكتاب المقدس الشامل".

تُظهر مجلدات البانديكت في القرون اللاحقة، حتى القرن التاسع، كيفية تطبيق قوائم الكتب المقدسة المسيحية الرسمية عمليًا. إجمالًا، لا تزال سبع مخطوطات يونانية (شبه كاملة) للكتاب المقدس بأكمله باقية، بالإضافة إلى مخطوطتين يونانيتين شبه كاملتين للعهد القديم. أربع من هذه المخطوطات تعود إلى ما قبل القرن التاسع. كما أُنتجت مجلدات البانديكت لنسخ من الكتاب المقدس (والعهد القديم) بلغات أخرى. لا تزال سبع مخطوطات كاملة للعهد القديم باقية باللغة السريانية، ثلاث منها تعود إلى ما قبل القرن التاسع. كما لا تزال نسختان كاملتان من الكتاب المقدس باللاتينية باقية من قبل القرن التاسع؛ إحداهما، وهي مخطوطة أمياتينوس ، مكتوبة بالكامل بنسخة الفولغاتا لجيروم ، بينما الأخرى، وهي مخطوطة ليون، تمزج بين كتب بنص الفولغاتا وأخرى بالنسخة اللاتينية القديمة. ^{[ 59 ]} بعد القرن التاسع، أصبحت نسخ الكتاب المقدس المنقحة (pandect Bibles) أكثر شيوعًا في الغرب اللاتيني، وبعد ظهور نسخ باريس في القرن الثالث عشر، بلغ عددها الآلاف، لكن هذه النسخ المتأخرة من العصور الوسطى (وجميع الطبعات المطبوعة المشتقة منها) تختلف اختلافًا كبيرًا في النص والترتيب والمحتوى عن نسخ الفولغاتا اللاتينية في شكلها الأصلي. ^{[ 60 ]}

في عام 331، كلف قسطنطين الأول يوسابيوس بتسليم خمسين نسخة من الكتاب المقدس لكنيسة القسطنطينية . وذكر أثناسيوس ( في كتابه "الدفاع عن القسطنطينية"، المجلد 4 ) أن نساخ الإسكندرية كانوا حوالي عام 340 يُعدّون نسخًا من الكتاب المقدس لقسطنطين . ولا يُعرف الكثير غير ذلك، مع وجود العديد من التكهنات. على سبيل المثال، يُعتقد أن هذا قد يكون دافعًا لوضع قوائم الكتب المقدسة، وأن المخطوطة الفاتيكانية والمخطوطة السينائية قد تكونان مثالين على هذه النسخ. تتضمن هاتان المخطوطتان جميع النصوص المتعارف عليها في الترجمة السبعينية تقريبًا ؛ إذ تفتقر المخطوطة الفاتيكانية فقط إلى الأسفار المكابية من 1 إلى 4، بينما تفتقر المخطوطة السينائية إلى سفرين أو ثلاثة. وتتضمن كلتا المخطوطتين المزمور 151 ؛ مع أن هذا المزمور في المخطوطة الفاتيكانية زائد، بينما هو مُدرج في المخطوطة السينائية كنص قانوني. كما أن أسفار عزرا الأول ، وعزرا ونحميا ، وباروخ ، ورسالة إرميا غير موجودة في المخطوطة السينائية، ولكن لا يمكن تحديد ما إذا كان ذلك مقصودًا، أو ما إذا كانت موجودة في الأصل في صفحات لم تعد موجودة. ^{[ 61 ] [ 62 ]}

إلى جانب المخطوطة الإسكندرانية ، التي صدرت لاحقًا بقليل ، تُعدّ المخطوطتان الفاتيكانية والسينائية أقدم نسخ كاملة باقية من الكتاب المقدس المسيحي. ^{[ 63 ]} تشمل المخطوطة الإسكندرانية أسفار المكابيين الأربعة، وسفري عزرا، وسفر باروخ ، ورسالة إرميا ؛ بالإضافة إلى سفر الأناشيد ، الذي لا يُقدّم عادةً ضمن الكتب المقدسة. وقد أُعيدت تسمية المزمور 151 إلى "المزمور الأول ذو الطابع السيري". ^{[ 62 ]} لا يوجد دليل في قوانين مجمع نيقية الأول على أي قرار بشأن هذه القوانين ، ومع ذلك، يدّعي جيروم (347-420)، في مقدمته لكتاب يهوديت ، أن مجمع نيقية "وجد أن سفر يهوديت قد حُسب ضمن الكتب المقدسة". ^{[ 64 ]}

في هذه النسخ الكاملة من الكتاب المقدس:

- يتم تضمين كتب طوبيا ، ويهوديت ، وحكمة سليمان ، وسيراخ دائمًا؛ ^{[ 59 ]}

- باستثناء المخطوطة الفاتيكانية، يتم تضمين بعض كتب المكابيين دائمًا، مع اختلاف في أي منها؛ ^{[ 65 ]}

- في التقاليد اليونانية واللاتينية القديمة، يتم تضمين كل من سفر عزرا الأول وسفر عزرا ونحميا بشكل منفصل، ^{[ 65 ]} وفي التقاليد السريانية والفولجاتا يتم تضمين سفر عزرا ونحميا فقط؛ ^{[ 66 ]}

- لم يتم تقسيم سفر عزرا ونحميا إلى كتابين، على الرغم من أن المخطوطة الإسكندرانية والتقاليد السريانية تُدخل عنوانًا فرعيًا، "كلمات نحميا بن أخاليا"، حيث يبدأ سفر نحميا الحديث. ^{[ 67 ]}

- في التراث اليوناني، يُفصل بين سفر باروخ ، وسفر مراثي إرميا ، ورسالة إرميا عمومًا كأسفار منفصلة؛ وفي التراث السرياني، يُدرج سفر مراثي إرميا ضمن سفر إرميا، بينما يُفصل بين السفرين الآخرين؛ وفي التراث اللاتيني (الفولجاتا)، يُدرج سفر مراثي إرميا ضمن سفر إرميا، ويُحذف سفر باروخ ورسالة إرميا. ^{[ 68 ]}

أصدر مجمع روما الذي ترأسه البابا داماسوس الأول عام 382، إذا ما نُسب إليه مرسوم جيلاسيانوم بشكل صحيح، قائمةً بالنصوص المقدسة للكتاب المقدس مطابقةً إلى حد كبير لتلك التي صدرت في مجمع ترينت ، ^{[ 69 ] [ 70 ]} أو إن لم تكن كذلك، فإن القائمة على الأقل هي تجميعة من القرن السادس ^{[ 71 ]} تدّعي موافقةً رسميةً من القرن الرابع. ^{[ 72 ]} وقد شجّع سكرتيره الشخصي، جيروم ، على ترجمة الكتاب المقدس إلى الفولغاتا . وكان لتكليف داماسوس بترجمة الكتاب المقدس إلى الفولغاتا اللاتينية دورٌ أساسيٌ في ترسيخ النصوص المقدسة في الغرب . [ ^{73 ] هذه} القائمة، الواردة أدناه، يُزعم أن البابا داماسوس الأول قد أقرّها: (يُعرض جزء العهد القديم فقط)

يبدأ ترتيب أسفار العهد القديم من هنا: سفر التكوين، سفر واحد؛ سفر الخروج، سفر واحد؛ سفر اللاويين، سفر واحد؛ سفر العدد، سفر واحد؛ سفر التثنية، سفر واحد؛ سفر يشوع، سفر واحد؛ سفر القضاة، سفر واحد؛ سفر راعوث، سفر واحد؛ أسفار الملوك ، أربعة أسفار (صموئيل الأول والثاني، والملوك الأول والثاني)؛ سفر أخبار الأيام، سفران؛ سفر المزامير، سفر واحد؛ أسفار سليمان، ثلاثة أسفار: سفر الأمثال، سفر واحد؛ سفر الجامعة، سفر واحد؛ نشيد الأناشيد، سفر واحد؛ وكذلك سفر الحكمة، سفر واحد؛ سفر يشوع بن سيراخ، سفر واحد. وكذلك ترتيب أسفار الأنبياء: ... [16 سفرًا من أسفار الأنبياء]. وكذلك ترتيب أسفار التاريخ: سفر أيوب، سفر واحد؛ سفر طوبيا، سفر واحد؛ سفر عزرا، سفران؛ سفر أستير، سفر واحد؛ سفر يهوديت، سفر واحد؛ سفر المكابيين، سفران. ^{[ 74 ] [ 75 ]}

في مقدمة سفر عزرا ، ينتقد جيروم كتابي عزرا في الترجمة السبعينية باعتبارهما يقدمان "تعددًا في النسخ" (exemplaria varietas) للنص العبري نفسه؛ ^{[ 76 ]} ونتيجة لذلك، ترجم جيروم سفري عزرا ونحميا العبريين ككتاب واحد، مستبدلًا بذلك كتابي عزرا أ وعزرا ب اليونانيين. وفي مقدمة سفر عزرا أيضًا، يرفض جيروم كتابي عزرا "الثالث والرابع" باعتبارهما من الكتب المنحولة. ويتوافق هذان الكتابان المنحولان مع عزرا الثالث وعزرا الرابع ^{[ 77 ] [ 76 ]} . وبالمثل، يوضح جيروم في مقدمة سفري صموئيل والملوك ما يلي: "تنتمي إلى الفئة الثالثة الكتب المقدسة ، التي يبدأ أولها بسفر أيوب، ... والثامن هو عزرا، الذي ينقسم بدوره بين اليونانيين واللاتينيين إلى كتابين؛ والتاسع هو سفر أستير." ^{[ 78 ]} في النسخة السبعينية، يُشار إلى سفر عزرا الأول بـ "عزرا أ"، وإلى سفري عزرا ونحميا بـ "عزرا ب". في الكتاب المقدس اللاتيني القديم، كان يُشار إلى سفر عزرا الأول بـ "عزرا الأول"؛ ولكن بعد أن رفضه جيروم من الكتاب المقدس، نظرًا لتفضيله الشديد للكتب المحفوظة بالعبرية، أصبح يُحتسب عادةً على أنه سفر عزرا الثالث. ^{[ 79 ]}

يُعتبر البابا داماسوس الأول في كثير من الأحيان مؤسس القانون الكنسي الكاثوليكي. ويُزعم أن ما يُسمى بـ"قائمة داماسوس" الملحقة بمرسوم جيلاسيوس ^{[ 80 ]} يعود تاريخها إلى " مجمع روما " الذي عُقد في عهد البابا داماسوس الأول عام 382، وهي تُقدم نفس القائمة التي اعتمدها قانون ترينت ^{[ 81 ]} . ورغم أن النص قد لا يكون في الواقع من تأليف داماسوس، إلا أنه يُعد على الأقل تجميعًا قيّمًا من القرن السادس. ^{[ 82 ] [ 83 ]} ويذكر قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية أن "مجمعًا عُقد على الأرجح في روما عام 382 برئاسة القديس داماسوس قدّم قائمة كاملة بالكتب القانونية لكل من العهد القديم والعهد الجديد (المعروفة أيضًا باسم "مرسوم جيلاسيوس" لأنه نُسخ بواسطة جيلاسيوس عام 495)، وهي مطابقة للقائمة التي وردت في ترينت ". ^{[ 70 ]} مع أن مستخدمي القائمتين قد اختلفوا قليلاً في تطبيقهما، إذ كان يُستشهد عادةً بـ "الكتاب الأول من عزرا" في النسخة اللاتينية القديمة باعتباره الكتاب القانوني لعزرا في القرنين الرابع والخامس؛ بينما لم تُعترف النسخة اللاتينية المقابلة لثلاثة عزرا الموجودة في تقليد الفولجاتا في القرن السادس عشر كنسخة قانونية في مجمع ترينت. ^{[ 84 ]}

في مقدمات ترجمته للفولغاتا ، دافع جيروم عن "Veritas Hebraica" ، أي صحة النص العبري، متفوقًا على ترجمتي السبعينية واللاتينية القديمة . تضمنت الفولغاتا أسفارًا خارج الكتاب المقدس العبري، مترجمة من اليونانية والآرامية، أو مشتقة من اللاتينية القديمة . وتتضمن مقدمته لسفري صموئيل والملوك العبارة التالية، والتي تُعرف عادةً بالمقدمة ذات الخوذة : ^{[ 78 ]}

قد تُشكّل هذه المقدمة للأسفار المقدسة مدخلاً مُوجَّهاً لجميع الكتب التي نُترجمها من العبرية إلى اللاتينية، لنضمن أن ما لا يُوجد في قائمتنا يُصنَّف ضمن الأسفار الأبوكريفية. ولذلك، فإن كتاب الحكمة ، الذي يُنسب عادةً إلى سليمان، وكتاب يسوع ابن يشوع بن سيراخ ، وكتاب يهوديت، وكتاب طوبيا، وكتاب الراعي، ليست من ضمن الأسفار القانونية. وقد وجدتُ أن سفر المكابيين الأول مكتوب بالعبرية، أما الثاني فهو باليونانية، كما يتضح من أسلوبه.

بناءً على طلب أسقفين، ^{[ 85 ]} قام بترجمة سفري طوبيا ويهوديت من نصوص عبرية، ^{[ 86 ]} وأوضح في مقدمتيه أنه يعتبرهما من الأسفار المنحولة . لكن في مقدمته لسفر يهوديت ، دون استخدام كلمة "قانوني"، ذكر أن مجمع نيقية الأول اعتبر سفر يهوديت جزءًا من الكتاب المقدس . ^{[ 87 ]} وفي رده على روفينوس، أكد أنه كان متفقًا مع اختيار الكنيسة فيما يتعلق بأي نسخة من الأجزاء القانونية الثانية من سفر دانيال يجب استخدامها، والتي لم يدرجها يهود عصره.

أي ذنب ارتكبته باتباعي لحكم الكنائس؟ ولكن عندما أكرر ما يقوله اليهود ضد قصة سوزانا وترنيمة الأطفال الثلاثة ، وخرافات بيل والتنين ، وهي غير موجودة في الكتاب المقدس العبري، فإن من يوجه هذا الاتهام إليّ يثبت أنه أحمق ومفترٍ؛ لأني لم أشرح ما أفكر فيه، بل ما يقولونه عادةً ضدنا. ( ضد روفينوس ، الجزء الثاني: 33 [402 م]). ^{[ 88 ]}

يؤكد مايكل باربر أنه على الرغم من أن جيروم كان متشككًا في البداية بشأن الأسفار المنحولة، إلا أنه اعتبرها لاحقًا جزءًا من الكتاب المقدس. ويجادل باربر بأن هذا واضح من رسائل جيروم. فعلى سبيل المثال، يستشهد برسالة جيروم إلى يوستوخيوم ، حيث يقتبس جيروم من سفر يشوع بن سيراخ 13:2. ^{[ 35 ]} كما يشير جيروم في موضع آخر إلى باروخ، وقصة سوزانا، والحكمة باعتبارها جزءًا من الكتاب المقدس. ^{[ 89 ] [ 90 ] [ 91 ]}

باستثناء مجمع روما (عام 382)، ومجمع هيبو (عام 393)، ثم مجمع قرطاج (عام 397) ، ومجمع قرطاج (عام 419) ، ربما كانت هذه المجامع أول من قبل صراحةً القانون الأول الذي يشمل الكتب التي لم تظهر في الكتاب المقدس العبري؛ ^{[ 92 ]} وقد تأثرت هذه المجامع بشكل كبير بأوغسطينوس أسقف هيبو ، الذي اعتبر القانون مكتملاً. ^{[ 93 ] [ 94 ] [ 95 ]}

يسجل القانون السادس والثلاثون من مجمع هيبو (393) الكتب المقدسة التي تعتبر قانونية؛ كتب العهد القديم على النحو التالي: ^{[ 96 ]}

سفر التكوين؛ الخروج؛ سفر اللاويين. أرقام؛ سفر التثنية. يشوع بن نون؛ القضاة؛ روث؛ الملوك، الرابع. كتب؛ أخبار الأيام، ثانيا. كتب؛ وظيفة؛ سفر المزامير؛ أسفار سليمان الخمسة [الأمثال، الجامعة، نشيد الأنشاد، حكمة سليمان، والجامعة]؛ كتب الأنبياء الاثني عشر؛ إشعياء؛ إرميا. حزقيال. دانيال؛ طوبيا. جوديث؛ استير. عزرا، الثاني. كتب؛ المكابيين، ثانيا. كتب.

بحسب بيير موريس بوغارت، فإنّ "كتابي عزرا" يشيران إلى سفر عزرا الأول وسفر عزرا ونحميا على التوالي. ^{[ 97 ]} في كتاب "مدينة الله" 18:36، يستشهد أوغسطينوس بسفر عزرا الأول 3:1-5:6 كجزء من سفر عزرا ونبوءة محتملة عن المسيح. ^{[ 98 ]} ويشير أوغسطينوس إلى هذين النصين عندما يقول: "وسفرا عزرا، اللذان يبدوان أقرب إلى تتمة للتاريخ المنتظم المتواصل الذي ينتهي بسفري الملوك وأخبار الأيام". ^{[ 99 ]} أما أسفار سليمان الخمسة فتشير إلى سفر الأمثال، وسفر الجامعة، ونشيد الأناشيد، وحكمة سليمان ، وسفر يشوع بن سيراخ . ^{[ 100 ]} وتشير أسفار الملوك الأربعة إلى سفري صموئيل وسفري الملوك (انظر: تأليف أسفار الملوك ).

في 28 أغسطس 397، أكد مجمع قرطاج القانون الصادر في هيبو؛ تكرار جزء العهد القديم كما هو مذكور: ^{[ 101 ]}

سفر التكوين ، سفر الخروج ، سفر اللاويين ، سفر العدد ، سفر التثنية ، سفر يشوع بن نون ، سفر القضاة ، سفر راعوث ، أربعة أسفار من سفر الملوك (صموئيل الأول والثاني، سفر الملوك الأول والثاني)، سفران من سفر أخبار الأيام، سفر أيوب ، سفر المزامير ، خمسة أسفار من سفر سليمان [الأمثال، سفر الجامعة، نشيد الأناشيد، حكمة سليمان، وسفر يشوع بن سيراخ]، أسفار الأنبياء الاثني عشر ، إشعياء ، إرميا ، حزقيال ، دانيال ، طوبيا ، يهوديت ، أستير ، سفران من سفر عزرا ، سفران من سفر المكابيين .

وعلى التوالي، أدرج مجمع قرطاج (419) في قانونه 24 نفس قانون العهد القديم الذي أدرجته المجامع السابقة: ^{[ 102 ]}

الأسفار المقدسة القانونية هي كالتالي: سفر التكوين ، سفر الخروج ، سفر اللاويين ، سفر العدد ، سفر التثنية ، سفر يشوع بن نون ، سفر القضاة ، سفر راعوث ، أربعة أسفار من أسفار الملوك [صموئيل الأول، صموئيل الثاني، الملوك الأول، الملوك الثاني]، سفران من أسفار أخبار الأيام ، سفر أيوب ، سفر المزامير ، خمسة أسفار من أسفار سليمان [الأمثال، الجامعة، نشيد الأناشيد، حكمة سليمان، وسفر يشوع بن سيراخ]، أسفار الأنبياء الاثني عشر ، إشعياء ، إرميا ، حزقيال ، دانيال ، طوبيا ، يهوديت ، أستير ، سفران من أسفار عزرا ( عزرا الأول وعزرا ونحميا )، سفران من أسفار المكابيين . ^{[ 103 ]}

كتب أوغسطينوس من هيبو في كتابه " في العقيدة المسيحية" (الكتاب الثاني، الفصل الثامن) (397 م) سرد الكتب القانونية الثانية ككتب قانونية:

والآن، فإنّ مجمل الكتاب المقدس الذي يُستند إليه في هذا الحكم، مُضمّن في الكتب التالية: خمسة أسفار لموسى، وهي: التكوين، والخروج، واللاويين، والعدد، والتثنية؛ وسفر واحد ليشوع بن نون؛ وسفر واحد للقضاة؛ وسفر قصير يُسمى راعوث؛ ثم أربعة أسفار للملوك (سفرا صموئيل وسفرا الملوك)، وسفران من أخبار الأيام: أيوب، وطوبيا، وإستير، ويهوديت؛ وسفرا المكابيين، وسفرا عزرا... وسفر واحد من مزامير داود؛ وثلاثة أسفار لسليمان، وهي: الأمثال، ونشيد الأناشيد، والجامعة... وسفران، أحدهما يُسمى الحكمة والآخر يشوع بن سيراخ... واثنا عشر سفرًا منفصلاً للأنبياء، متصلة ببعضها، ولم تنفصل قط، تُعتبر سفرًا واحدًا. أسماء هؤلاء الأنبياء هي كالتالي: هوشع، يوئيل، عاموس، عوبديا، يونان، ميخا، ناحوم، حبقوق، صفنيا، حجي، زكريا، ملاخي؛ ثم هناك الأنبياء الأربعة الكبار، إشعياء، إرميا، دانيال، حزقيال. ^{[ 104 ]}

كان مجمع لاوديسيا مجمعًا إقليميًا يضم حوالي ثلاثين رجل دين من آسيا الصغرى ، وقد اجتمع حوالي عام 363-364 ميلادي في لاوديسيا ، فريجيا باكاتيانا .

حظر القانون التاسع والخمسون قراءة الكتب غير القانونية في الكنيسة. أما القانون الستون فقد حدد الكتب القانونية، وهي 22 كتابًا من الكتاب المقدس العبري بالإضافة إلى سفر باروخ ورسالة إرميا . ^{[ 105 ]}

إن صحة القانون الستين محل شك ^{[ 106 ]} ، إذ إنه غائب عن العديد من المخطوطات، وربما أُضيف لاحقًا ^{[ 105 ]} لتحديد نطاق القانون التاسع والخمسين السابق. ومع ذلك، ونظرًا لاستبعاد سفر الرؤيا من العهد الجديد في هذه القائمة، يعتبرها باحثون مثل غالاغر وميد قائمةً قانونيةً أصليةً تعود إلى القرن الرابع. ^{[ 107 ]}

أدرج أثناسيوس (367 م)، ^{[ 108 ]} وكيرلس الأورشليمي (حوالي 350 م) ^{[ 109 ]} وإبيفانيوس السلاميسي (حوالي 385 م) ^{[ 110 ]} الكتب الـ 22 من التناخ بالإضافة إلى كتاب باروخ ورسالة إرميا ككتب قانونية .

يذكر إبيفانيوس السلاميسي (حوالي 385 م) في كتابه "باناريون" أنه إلى جانب أسفار الكتاب المقدس العبرية، كان اليهود يمتلكون في كتبهم رسالة إرميا الثانية ورسالة باروخ، وكلاهما مدمج مع إرميا ومراثي إرميا في كتاب واحد فقط. ^{[ 110 ]}

أطلق الراهب روفينوس الأكويليا (حوالي 400 م) على الكتب القانونية اسم كتب التناخ والكتب القانونية التثنية المسماة بالكتب "الكنسية". ^{[ 111 ]}

أشار البابا إنوسنت الأول (405 م) في رسالة أرسلها إلى أسقف تولوز إلى أن الكتب القانونية هي كتب الكتاب المقدس العبري بالإضافة إلى الكتب القانونية الثانية كجزء من قانون العهد القديم. ^{[ 112 ]}

يحتوي كتاب "Decretum Gelasianum" ، وهو عملٌ كتبه عالمٌ مجهولٌ بين عامي 519 و553، على قائمةٍ بأسفار الكتاب المقدس التي أقرّها مجمع روما (382 م) باعتبارها أسفارًا قانونية. وتذكر هذه القائمة الكتاب المقدس العبري بالإضافة إلى الأسفار القانونية الثانية كجزءٍ من قانون العهد القديم. ^{[ 113 ]}

قبل هيلاريوس البواتييه التناخ باعتباره كتابًا قانونيًا، لكنه ذكر أن البعض الآخر يضيف طوبيا ويهوديت. ^{[ 114 ]}

أقر يوحنا الدمشقي بأن التناخ هو الكتاب المقدس وقال إن كتابي سيراخ وحكمة سليمان "فضيلان ونبيلان، لكنهما لم يُحسبا ولم يوضعا في التابوت". ^{[ 115 ] [ 116 ]}

يقبل غريغوريوس النزينزي التناخ باعتباره كتاباً قانونياً، لكنه يحذف سفر أستير مثل أثناسيوس. ^{[ 117 ]}

قبل أمفيلوخيوس الإيقوني التناخ كقانون، مع تضمين عزرا . ^{[ 118 ]}

تتضمن الدساتير الرسولية في قائمة أسفارها القانونية سفر يهوديت، وسفر عزرا، وسفر المكابيين، بالإضافة إلى سفر يشوع بن سيراخ. ^{[ 119 ]}

لا تتضمن قائمة مومسن سوى التناخ . ^{[ 120 ]}

بحسب ملخص الكتاب المقدس، الذي يعود لمؤلف يوناني مجهول في القرن السادس، يُفرّق بين التناخ والأسفار القانونية الثانية، قائلاً عن الأسفار القانونية الثانية: "إنّ الأسفار القانونية للعهد القديم هي اثنان وعشرون سفرًا، وهو عدد يُطابق عدد حروف اللغة العبرية، لاحتوائها على هذا العدد من الرموز الأساسية. ولكن إلى جانب هذه الأسفار، توجد أيضًا بعض الأسفار الأخرى في العهد القديم، والتي لا تُعتبر قانونية، وإنما تُقرأ فقط للمُهتدين الجدد". ^{[ 121 ]}

أقرّ مجمع كوينيسكست ( أو مجمع ترولو) في عامي 691-692، والذي رفضه البابا سرجيوس الأول ^{[ 122 ]} ولا تعترف به الكنيسة الكاثوليكية (انظر أيضًا: المقاصد الخمس )، القوائم التالية من الكتابات القانونية: القوانين الرسولية (حوالي 385)، ومجمع لاودكية (حوالي 363)، ومجمع قرطاج الثالث (حوالي 397)، والرسالة الاحتفالية التاسعة والثلاثون لأثناسيوس (367). ^{[ 123 ]} وتُعدّ القوانين الرسولية (أو القوانين الكنسية للرسل القديسين أنفسهم ، قوانين الرسل ) مجموعة من المراسيم الكنسية القديمة المتعلقة بإدارة الكنيسة المسيحية الأولى ونظامها ، وقد وُجدت لأول مرة في الفصل الأخير من الكتاب الثامن من الدساتير الرسولية .

القانون رقم 85 من القوانين الكنسية للرسل القديسين أنفسهم هو قائمة بالكتب القانونية ، ^{[ 124 ]} ويشمل 46 كتابًا من العهد القديم ، وهو ما يتطابق أساسًا مع ما ورد في الترجمة السبعينية . وقد نصّ الجزء الخاص بالعهد القديم من القانون رقم 85 على ما يلي: ^{[ 125 ]}

«من العهد القديم: أسفار موسى الخمسة - التكوين، والخروج، واللاويين، والعدد، والتثنية؛ وسفر واحد ليشوع بن نون، وسفر واحد للقضاة، وسفر واحد لراعوث، وأربعة من أسفار الملوك، وسفران من أخبار الأيام، وسفران لعزرا، وسفر واحد لأستير، وسفر واحد ليهوديت، وثلاثة من أسفار المكابيين، وسفر واحد لأيوب، ومئة وخمسون مزمورًا؛ وثلاثة أسفار لسليمان - الأمثال، والجامعة، ونشيد الأناشيد؛ وستة عشر نبيًا. وإلى جانب هذه، احرصوا على أن يتعلم شبابكم حكمة سفر يشوع بن سيراخ، العالم الجليل.»

يجادل كارل جوزيف فون هيفيل بأن "هذا على الأرجح أقدم قانون في المجموعة بأكملها"؛ ^{[ 125 ] : رقم 3826،} بل إنه هو وويليام بيفريدج يعتقدان أن كتابات القوانين الرسولية تعود إلى نهاية القرن الثاني أو بداية القرن الثالث، على الرغم من أن آخرين يتفقون على أنه لا يمكن أن تكون قد كُتبت قبل مجامع أنطاكية عام 341 ولا حتى قبل نهاية القرن الرابع. ^{[ 126 ]}

تُعدّ قانونية سفر باروخ حالةً خاصة. ففي الشرق اليوناني، أدرج أثناسيوس (367 م) ^{[ 108 ]،} وكيرلس الأورشليمي (حوالي 350 م) ^{[ 109 ]} ، وإبيفانيوس السلميسي (حوالي 385 م) ^{[ 127 ]} سفر باروخ ضمن الأسفار القانونية. ويذكر أثناسيوس: "إرميا مع باروخ، والمراثي، والرسالة"؛ ويقدم آباء الكنيسة الآخرون صيغًا مماثلة.

في الغرب اللاتيني، حدد البابا إنوسنت الأول (405 م) الأنبياء الستة عشر (أربعة كبار، بالإضافة إلى اثني عشر صغارًا) كأسفار قانونية، لكنه لم يذكر باروخ تحديدًا باعتباره مرتبطًا بإرميا. ^{[ 112 ]} وينطبق الأمر نفسه على قوانين مجمع هيبو (عام 393)، ^{[ 96 ]} الذي تلاه مجمع قرطاج (عام 397) ومجمع قرطاج (عام 419) . ^{[ 102 ]} وتضمنت جميع قوائم الأسفار القانونية هذه كتبًا أخرى من العهد القديم صُنفت لاحقًا كأسفار قانونية ثانوية. وفي وقت لاحق، أكد أوغسطينوس أسقف هيبو (حوالي عام 397 م) في كتابه " في العقيدة المسيحية" (الكتاب الثاني، الفصل الثامن) قانونية سفر إرميا دون الإشارة إلى باروخ. لكن في كتابه "مدينة الله" (18:33)، يناقش نص باروخ 3: 36-38، مشيرًا إلى أنه يُنسب تارةً إلى باروخ وتارةً أخرى إلى إرميا، وهو يُفضّل الثاني. ^{[ 104 ]} في قرارات مجمع فلورنسا (1442) ^{[ 128 ]} ومجمع ترينت (1546)، ^{[ 129 ]} ذُكر أن "إرميا مع باروخ" نصٌ قانوني؛ لكن رسالة إرميا لم تُحدد، إذ أُدرجت كالفصل السادس من باروخ في نسخ الفولغاتا المتأخرة من الكتاب المقدس.

يحتوي كتاب "Decretum Gelasianum" ، وهو عملٌ كتبه عالمٌ لاتينيٌّ مجهولٌ بين عامي 519 و553، على قائمةٍ بأسفار الكتاب المقدس التي أعلنها مجمع روما (382 م) أسفارًا قانونية. وتؤكد هذه القائمة أيضًا قانونية سفر إرميا دون الإشارة إلى سفر باروخ. ^{[ 80 ]} ومن بين المراسيم المجامعية المبكرة التي قد تُشير إلى باروخ، مرسوم مجمع لاودكية (حوالي 364)؛ حيث أُلحقت قائمةٌ بالأسفار القانونية بالقانون 59، والتي ذُكر فيها سفر إرميا، وسفر باروخ، والمراثي، والرسالة كأسفار قانونية، مع أن هذه القائمة لا تتضمن أي أسفار قانونية ثانوية أخرى. ^{[ 130 ]} وتُوجد هذه القائمة في مُلخصات مراسيم لاودكية المتداولة في الكنيسة الإثيوبية، وفي جميع المُلخصات اليونانية اللاحقة. لكنها غائبة عن الملخصات المقابلة لـ Laodicea المتداولة في الكنائس اللاتينية والقبطية والسريانية؛ وكذلك عن بعض الملخصات اليونانية السابقة.

من المتعارف عليه أن عدم ذكر سفر باروخ صراحةً في قوائم الكتب المقدسة المبكرة المتداولة في الغرب لا يُفسَّر على أنه دليل على أن سفر باروخ كان آنذاك غير قانوني، بل يُفترض وجوده ضمن سفر إرميا  ؛ مع العلم أن هناك أيضًا مجموعة كبيرة من الكتابات المنسوبة زورًا إلى باروخ ذات الطابع الرؤيوي ( باروخ الثاني ، باروخ الثالث ، باروخ الرابع )، والتي تُصنَّف غالبًا في القوائم اللاتينية ضمن الكتب المنحولة. وكان جيروم أول كاتب مسيحي يرفض سفر باروخ التوراتي برمته (سواءً كعمل مستقل أو كجزء من سفر إرميا) . ^{[ 131 ]} لاحقًا، ولأن نص الفولغاتا لسفر إرميا، تبعًا لجيروم، أصبح يفتقر إلى كلٍّ من سفر باروخ ورسالة إرميا، فإن آباء الكنيسة اللاتينيين الذين فضلوا الفولغاتا - غريغوريوس الكبير ، وإيسيدور الإشبيلي، وبيد - لم يستشهدوا بنصوص من أيٍّ من هذين السفرين كنصوص مقدسة؛ ويبدو أنهم لم يعتبروهما من النصوص القانونية. ^{[ 132 ]} أما نسخة الفولغاتا الكاملة (Codex Amiatinus ) التي أُنتجت في القرن السابع الميلادي لتقديمها إلى البابا كمجموعة شاملة من النصوص القانونية، فقد أغفلت كلًّا من سفر باروخ ورسالة إرميا. ^{[ 68 ]} وفي القرن التاسع الميلادي، أُعيد إدراج هذين العملين في نسخ الفولغاتا التي أُنتجت بتأثير ثيودولف الأورلياني ، في الأصل كفصول إضافية لسفر إرميا في الفولغاتا. لاحقًا، ولا سيما في نسخ الكتاب المقدس الباريسية في القرن الثالث عشر، وُجدت هذه النصوص مجتمعةً في كتاب واحد بعد سفر مراثي إرميا . وقد اتُّبع هذا الشكل من النص في نسخ الكتاب المقدس المطبوعة بالفولغاتا في القرنين الخامس عشر والسادس عشر، وانعكس ذلك في قانون الكتاب المقدس لمجمع ترينت.

في مجمع فلورنسا (1442 م)، تم إصدار قائمة بكتب الكتاب المقدس، بما في ذلك كتب يهوديت، وإستير، والحكمة، وسفر يشوع بن سيراخ، وباروخ، وكتابين من المكابيين ككتب قانونية: ^{[ 133 ]}

خمسة أسفار من أسفار موسى، وهي: التكوين، والخروج، واللاويين، والعدد، والتثنية؛ ويشوع، والقضاة، وراعوث؛ وأربعة أسفار من أسفار الملوك [صموئيل الأول، وصموئيل الثاني، والملوك الأول، والملوك الثاني]؛ وسفران من أسفار أخبار الأيام الأول، وأخبار الأيام الثاني؛ وعزرا [عزرا]؛ ونحميا؛ وطوبيا؛ ويهوديت؛ وإستير؛ وأيوب؛ ومزامير داود؛ والأمثال؛ والجامعة؛ ونشيد الأناشيد؛ والحكمة؛ وسفر يشوع بن سيراخ؛ وإشعياء؛ وإرميا؛ وباروخ؛ وحزقيال؛ ودانيال؛ والأنبياء الصغار الاثنا عشر، وهم: هوشع؛ ويوئيل؛ وعاموس؛ وعوبديا؛ ويونان؛ وميخا؛ وناحوم؛ وحبقوق؛ وصفنيا؛ وحجي؛ وزكريا؛ وملاخي؛ وسفران من أسفار المكابيين. ^{[ 133 ]}

كان أحد مبادئ الإصلاح البروتستانتي هو أن ترجمات الكتب المقدسة يجب أن تستند إلى اللغات الأصلية (أي العبرية التوراتية والآرامية التوراتية للعهد القديم واليونانية التوراتية للعهد الجديد) بدلاً من ترجمة جيروم إلى اللاتينية ، والتي كانت بمثابة الكتاب المقدس للكنيسة الغربية .

من بين الفروع الثلاثة للإصلاح البروتستانتي، يولي الأنجليكان أهمية قصوى للنصوص القانونية الثانية، ويضعها اللوثريون في المرتبة الوسطى، بينما يضعها الإصلاحيون في المرتبة الأدنى.

مجلس ترينت

وافق مجمع ترينت في 8 أبريل 1546 على تطبيق قانون الكتاب المقدس الكاثوليكي الحالي، بما في ذلك الأسفار القانونية الثانية، كأحد أركان الإيمان، وتم تأكيد القرار بالحرم الكنسي بالتصويت (24 صوتًا مؤيدًا، 15 صوتًا معارضًا، 16 صوتًا ممتنعًا). ^{[ 134 ]}

قائمة الكتب القانونية هي نفسها التي صدرت عقب مجمع فلورنسا (الجلسة 11، 4 فبراير 1442). ^{[ 135 ]}

من العهد القديم، أسفار موسى الخمسة، وهي:

• سفر التكوين.
• الخروج.
• سفر اللاويين.
• أرقام.
• سفر التثنية.
• جوشوا.
• القضاة.
• روث.
• أسفار الملوك الأربعة؛
  • صموئيل الأول.
  • صموئيل الثاني.
  • الملوك الأوائل.
  • الملوك الثانيون.
• اثنان من باراليبومينون؛
  • السجلات الأولى.
  • سفر أخبار الأيام الثاني.
• الأول والثاني من سفر عزرا (عزرا، نحميا)
• توبياس.
• جوديث.
• إستير.
• وظيفة.
• مزامير داود المكونة من 150 مزموراً.
• الأمثال.
• الجامعة.
• نشيد الأناشيد [نشيد الأناشيد].
• حكمة.
• سفر يشوع بن سيراخ.
• إشعياء.
• جيريمياس، مع باروخ.
• حزقيال.
• دانيال.
• الأنبياء الصغار الاثنا عشر وهم:
  • أوسي.
  • جويل.
  • عاموس.
  • عبدياس.
  • جوناس.
  • ميخياس.
  • ناحوم.
  • حبقوق.
  • سوفونياز.
  • أغيوس.
  • زكرياس.
  • ملاخيا.
• كتابان من كتب المكابيين، الأول والثاني. ^{[ 136 ]}

في المجمع، صوّت ثلاثة أساقفة فقط لصالح الرفض الصريح لكتابي عزرا الثالث والرابع وصلاة منسى، وهما جزء من العهد القديم في الترجمة اللاتينية ( الفولغاتا )؛ إذ امتنعت الغالبية العظمى من الأساقفة عن اتخاذ أي قرار صريح بشأن هذه الكتب. وبقي وضع هذه الكتب القانوني مفتوحًا نظريًا. ^{[ 137 ]}

في نوفمبر 1592، نشر البابا كليمنت الثامن طبعته المنقحة من الفولغاتا، والمعروفة باسم الفولغاتا الكليمنتية. ونقل ثلاثة كتب غير موجودة في قانون مجمع ترينت من العهد القديم في الفولغاتا السكسونية إلى ملحق "لئلا تضيع تمامًا" ( ne prorsus interirent ). ^{[ 138 ] [ 139 ]} وقد صدرت هذه الطبعة مصحوبةً بالمرسوم البابوي "كوم ساكروروم " (9 نوفمبر 1592) ^{[ 140 ]} الذي نص على وجوب دمج كل طبعة لاحقة معها، وأنه لا يجوز تغيير أي كلمة من النص، ولا يجوز حتى طباعة قراءات مختلفة في الهامش. ^{[ 141 ]} أصبحت هذه النسخة الرسمية الجديدة من الفولغاتا، والمعروفة باسم فولغاتا كليمنتين ^{[ 142 ]} أو فولغاتا سيكستو-كليمنتين ، ^{[ 142 ] [ 143 ]} ، الكتاب المقدس الرسمي للكنيسة الكاثوليكية ، وظلت كذلك حتى حلت محلها نوفا فولغاتا عام 1979. ^{[ 144 ]} وقد أُدرجت هذه النصوص في ملحق في النسخة الأصلية من كتاب دواي-رايمز المقدس لعامي 1609/1610، إلى أن حُذفت بالكامل في تنقيح تشالونر. ^{[ 145 ]}

في 2 يونيو 1927، أصدر البابا بيوس الحادي عشر مرسومًا يقضي بأن فقرة يوحنا من العهد الجديد قابلة للنقاش؛ وفي 3 سبتمبر 1943، أعاد البابا بيوس الثاني عشر تأكيد تعليم الكنيسة في رسالته العامة Divino afflante Spiritu ، مؤكدًا أن الترجمات الكاثوليكية للكتاب المقدس باللغات العامية، استنادًا إلى النصوص الآرامية واليونانية والعبرية، كانت مسموحة من قبل الكنيسة منذ زمن مجمع ترينت. ^{[ 146 ]}

أقرّ مجمع القدس ^{[ 165 ]} عام 1672 القانون الكنسي الأرثوذكسي اليوناني ، وهو مشابه للقانون الذي أقره مجمع ترينت. وتعتبر الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية عمومًا الترجمة السبعينية هي النسخة المعتمدة من أسفار العهد القديم، وتعتبرها موحى بها، متفقةً مع بعض آباء الكنيسة ، مثل القديس أوغسطين ، وتتبعها جميع الترجمات الحديثة الأخرى. ^{[ 166 ]} ويستخدمون مصطلح " أناغينوسكومينا " (Ἀναγιγνωσκόμενα، أي "قابلة للقراءة، جديرة بالقراءة") لوصف أسفار الترجمة السبعينية اليونانية غير الموجودة في التناخ العبري . تتضمن أسفار العهد القديم في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية الأسفار القانونية الثانية للكنيسة الكاثوليكية، بالإضافة إلى أسفار المكابيين الثلاثة وعزرا الأول ، بينما يُفصل سفر باروخ عن رسالة إرميا، ليصبح مجموع أسفار العهد القديم 49 سفرًا، مقارنةً بالعهد القديم البروتستانتي الذي يتألف من 39 سفرًا. ^{[ 167 ]} وتُعتبر نصوص أخرى مطبوعة في نسخ الكتاب المقدس الأرثوذكسية ذات قيمة (مثل المزمور 151 الإضافي ، وصلاة منسى ) أو تُدرج كملحق (مثل أسفار المكابيين الأربعة اليونانية، وعزرا الثاني السلافي ). ^{[ 167 ]}

تعتمد الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية في قانونها المقدس الكتب الموجودة في الترجمة السبعينية ، وفي التقاليد الآبائية والبيزنطية والطقسية . وقد أعلن المجمع المقدس قانون الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية على النحو التالي:

على وجه التحديد، "حكمة سليمان"، و"يهوديت"، و"طوبيا"، و"قصة التنين" [بيل والتنين]، و"قصة سوسنة"، و"المكابيين"، و"حكمة يشوع بن سيراخ". فنحن نعتبر هذه الكتب أيضًا، إلى جانب الكتب المقدسة الأخرى، أجزاءً أصلية من الكتاب المقدس. فالعرف القديم، أو بالأحرى الكنيسة الكاثوليكية، التي سلمتنا الأناجيل المقدسة والكتب المقدسة الأخرى على أنها أصلية، سلمتنا هذه الكتب أيضًا كجزء من الكتاب المقدس، وإنكارها هو رفض لتلك الكتب. وإذا بدا، ربما، أنه لم يتم دائمًا اعتبار جميع هذه الكتب على نفس مستوى الكتب الأخرى، إلا أنها مع ذلك قد تم احتسابها وتصنيفها مع بقية الكتاب المقدس، سواء من قبل المجامع أو من قبل العديد من أقدم وأبرز علماء اللاهوت في الكنيسة الجامعة. ونحن نعتبر جميع هذه الكتب أيضًا كتبًا قانونية، ونعترف بها ككتاب مقدس. ^{[ 168 ]}

لا تغطي جميع كتب العهد القديم في كتاب "بروفيتولوجيون" ، وهو كتاب القراءات الرسمي للعهد القديم: ^{[ 169 ]} "نظرًا لأن معظم المسيحيين الشرقيين لم يتعرضوا للعهد القديم إلا من خلال القراءات أثناء الصلوات، يمكن تسمية كتاب "بروفيتولوجيون" بالعهد القديم للكنيسة البيزنطية." ^{[ 170 ]}

• "الشعب اليهودي وكتبه المقدسة في الكتاب المقدس المسيحي" من اللجنة البابوية للكتاب المقدس
• "قانون العهد القديم"، الكتاب المقدس والتقاليد ، آباء الكنيسة، مؤرشف من الأصل بتاريخ 17-05-2016 ، تم استرجاعه بتاريخ 16-12-2015.
• "العهد القديم"، قاعة القراءة ، كاليفورنيا : معهد تينديل اللاهوتي. موارد علاج وظيفي واسعة النطاق عبر الإنترنت (بما في ذلك التعليقات).
• الكتب القانونية الثانية – النص الكامل من موقع كنيسة القديسة تقلا هيمانوت (يتوفر النص الكامل أيضاً باللغة العربية)
• الأسفار الأبوكريفية: هل هي موحى بها من الله؟ (مؤرشفة بتاريخ 9 مارس 2021 في أرشيف الإنترنت)