أباميا (فريجيا)

كان السكان الأصليون من سكان سيليناي، الذين أجبرهم أنطيوخوس الأول سوتر على الانتقال إلى أسفل النهر، حيث أسسوا مدينة أفاميا (سترابو، ١٢. ٥٧٧). وقد نقل أنطيوخوس الكبير العديد من اليهود إليها (يوسيفوس، الآثار، ١٢. ٣، الفقرة ٤). وأصبحت أفاميا مركزًا لقوة السلوقيين ، ومركزًا للحضارة والتجارة اليونانية الرومانية واليونانية العبرية . وهناك جمع أنطيوخوس الكبير الجيش الذي واجه به الرومان في ماغنيسيا ، وبعد ذلك بعامين، وُقِّعت معاهدة أفاميا بين روما والمملكة السلوقية. وبعد رحيل أنطيوخوس إلى الشرق، آلت أفاميا إلى مملكة بيرغامون ، ثم إلى روما عام ١٣٣ قبل الميلاد، ولكنها بيعت مرة أخرى إلى ميثريداتس الخامس ملك بونتوس ، الذي احتفظ بها حتى عام ١٢٠ قبل الميلاد. بعد الحروب الميثريداتية، أصبحت أفاميا مركزًا تجاريًا هامًا، وظلت كذلك، حيث كان الإيطاليون المقيمون واليهود يمارسون التجارة فيها بشكل رئيسي. ^{[ 4 ]} وبأمر من فلاكوس، صودرت في أفاميا كمية كبيرة من الأموال اليهودية - ما يقرب من 45 كيلوغرامًا من الذهب - كانت مخصصة للهيكل في القدس، وذلك في عام 62 قبل الميلاد. ^{[ 5 ]} وفي عام 84 قبل الميلاد، جعلها سولا مقرًا لمؤتمر ديني ، وظلت لفترة طويلة تحتل مكانة مرموقة بين المدن الفريجية. ^{[ 4 ]} عندما كتب سترابو، كانت أفاميا مركزًا تجاريًا هامًا في مقاطعة آسيا الرومانية، وتأتي في المرتبة الثانية بعد أفسس من حيث الأهمية . ويعود ازدهار تجارتها إلى موقعها على الطريق الرئيسي المؤدي إلى كابادوكيا ، كما كانت مركزًا لشبكة طرق أخرى. عندما كان شيشرون حاكمًا على كيليكيا عام 51 قبل الميلاد، كانت أفاميا ضمن نطاق سلطته ( كما ورد في كتابه "إلى فام"، الفصل الثالث عشر، الفقرة 67)، ولكن أُلحقت أبرشية أفاميا، أو ديرها، بآسيا فيما بعد. وقد ذكر بليني الأكبر ست مدن تابعة لدير أفاميا، وأشار إلى وجود تسع مدن أخرى ذات شأن ضئيل.

سكّت المدينة عملاتها الخاصة في العصور القديمة. يظهر اسم سيبوتوس على بعض عملات أباميا، ويُعتقد أن سبب تسميتها بهذا الاسم يعود إلى الثروة التي جُمعت في هذا المركز التجاري الكبير؛ إذ أن كلمة "كيبوتوس" في اليونانية تعني صندوقًا أو خزانة. يذكر بليني (الكتاب الخامس، الفصل 29) أنها كانت تُسمى أولًا سيلايناي، ثم سيبوتوس، ثم أباميا؛ وهو ما قد لا يكون دقيقًا تمامًا، لأن سيلايناي كانت مدينة مختلفة عن أباميا، وإن كانت قريبة منها. من المحتمل أن يكون هناك موقع سابق في مكان أباميا يحمل اسم سيبوتوس.

تعرضت المنطقة المحيطة بأفاميا لهزات أرضية، سُجّل إحداها في عهد الإمبراطور كلوديوس ( تاكيتيوس، الحوليات ، ١٢، ٥٨)، وفي تلك المناسبة، أُعفي الرومان من دفع الضرائب لمدة خمس سنوات. ويذكر نيكولاس الدمشقي ( أثينا، ص  ٣٣٢) زلزالًا عنيفًا ضرب أفاميا في وقت سابق، خلال الحروب الميثريدية : فظهرت بحيرات في أماكن لم تكن موجودة من قبل، وأنهار وينابيع، واختفى العديد مما كان موجودًا سابقًا. ويتحدث سترابو (ص  ٥٧٩) عن هذه الكارثة العظيمة، وعن هزات أرضية أخرى في فترة سابقة. ومن المرجح أن زلزال بلاد الشام عام ٩٢ قبل الميلاد قد أثر على المنطقة أيضًا.

استمرت أفاميا مدينة مزدهرة في ظل الإمبراطورية الرومانية . ويعود انحدارها إلى الفوضى المحلية التي عصفت بالإمبراطورية في القرن الثالث الميلادي؛ ورغم كونها أسقفية ، إلا أنها لم تكن مركزًا عسكريًا أو تجاريًا مهمًا في العصر البيزنطي . استولى عليها الأتراك أولًا عام 1080، إلى أن استعادها الإمبراطور يوحنا الثاني كومنينوس في أوائل القرن الثاني عشر. وعادت أفاميا إلى الحكم التركي في أواخر القرن الثالث عشر، عندما انهارت الحدود البيزنطية. ولزمن طويل، كانت من أعظم مدن آسيا الصغرى ، إذ كانت تسيطر على طريق ميندر؛ ولكن عندما حُوِّلت طرق التجارة إلى القسطنطينية، تدهورت بسرعة، واكتمل خرابها بزلزال. ^{[ 4 ]}

ذُكرت أفاميا في التلمود . وربما تشير المقاطع المتعلقة بالسحر في أفاميا (بر. 62أ) والحلم في أفاميا (نيدا، 30ب) إلى أفاميا في فريجيا، التي كانت تُعتبر مسكنًا بعيدًا جدًا. وبالمثل، ينبغي تفسير المقطع الذي نوقش كثيرًا، ييب. 115ب، والذي يتناول رحلة إسحاق، رئيس الجالية اليهودية في إسرائيل، على أنه رحلة من كوردوين إلى أفاميا في فريجيا؛ لأنه لو كان المقصود أفاميا في ميسينيا ( حوليات برول ، 10، 145)، لكان من المستحيل أن يواجه البابليون أي صعوبة في تحديد هوية جثمان هذه الشخصية المرموقة.

بعد عام 200 ميلادي، أقام زوجان يُدعيان أوريليوس روفوس وأوريليا تاتياني مقبرةً في أباميا. ويستحضر نقشها " قوانين اليهود " في صيغة لعنةٍ تهدف إلى منع إعادة استخدام المقبرة من قِبل الآخرين. ^{[ 6 ]} وتُعدّ عملات أباميا أو سيبوتوس التي تعود إلى منتصف القرن الثالث الميلادي، والتي تحمل مشاهد نوح وسفينته، ​​من بين أقدم المشاهد التوراتية في الفن الروماني.

أدرج هيروكليس مدينة أباميا سيبوتوس ضمن المدن الأسقفية في مقاطعة بيسيديا الرومانية . وذكر ليكوين أسماء تسعة من أساقفتها. أولهم جوليانوس من أباميا في ميندر، الذي ذكر يوسابيوس أنه في حوالي عام 253، نقلاً عن ألكسندر من هيرابوليس (فريجيا)، انضم إلى آخرين في دراسة ادعاءات ماكسيميلا المونتاني . وتضمنت قائمة أساقفة بيسيديا الذين شاركوا في مجمع نيقية الأول (325) اسم ثارسيتيوس من أباميا. كما ذكرت القائمة اسم بولس من أباميا، لكن ليكوين يرى أن "أباميا" في هذه الحالة خطأ، والصحيح هو "أكمونيا". وشهد الأسقف ثيودولوس من أباميا (الذي ربما كان من أباميا في بيثينيا) على وصية غريغوريوس النزينزي . شارك بولينوس في مجمع خلقيدونية (451) وكان من الموقعين على رسالة أساقفة بيسيديا إلى الإمبراطور ليو الأول التراقي بشأن مقتل بروتيريوس الإسكندري عام 457. في أوائل القرن السادس، تخلى كونون عن أسقفيته في أباميا بفريجيا وأصبح قائدًا عسكريًا في ثورة ضد الإمبراطور أناستاسيوس . وُقِّعت أعمال مجمع القسطنطينية الثاني (553) باسم "يوحنا برحمة الله، أسقف مدينة أباميا في مقاطعة بيسيديا". وكان سيسينيوس الأبامي أحد أساقفة بيسيديا في مجمع نيقية الثاني (787). حضر المجمع الذي عُقد في القسطنطينية في الفترة 879-880 أسقفان من أباميا في بيسيديا، أحدهما عيَّنه البطريرك إغناطيوس القسطنطيني والآخر عيَّنه فوتيوس الأول القسطنطيني . ^{[ 2 ]}

وبما أنها لم تعد أبرشية سكنية، فإن أباميا سيبوتوس مدرجة اليوم من قبل الكنيسة الكاثوليكية ككرسي فخري . ^{[ 7 ]}

• WM Ramsay ، مدن وأساقفة فريجيا ، المجلد الثاني.
• جي. ويبر، دينير سيلين (1892)
• دي جي هوغارث في يوميات الجحيم. دراسات (1888)
• أو. هيرشفيلد في ترجمة أكاديمية برلين (1875)
• ريتشارد تالبيرت ، أطلس بارينغتون للعالم اليوناني والروماني ، ( ISBN) 0-691-03169-X)، ص  65.
• ويليام سميث، القاموس الكلاسيكي، مادة "أباميا"
• Thonemann, P., The Maeander Valley: A historical geography from Antiquity to Byzantium (Cambridge, 2011) (Greek Culture in the Roman World Series).
•  تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : سميث، ويليام ، محرر (1854-1857). "أباميا". قاموس الجغرافيا اليونانية والرومانية . لندن: جون موراي.  
•  تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : سينغر، إيزيدور ؛ وآخرون ، محررون. (1901-1906). "أباميا" . الموسوعة اليهودية . نيويورك: فانك وواغنالز.