انظر العنوان

الكرسي الفخري في مختلف الكنائس هو كرسي أسقفي تابع لأبرشية سابقة لم تعد قائمة، ويُطلق عليه أحيانًا اسم "الأبرشية الميتة". وقد يُطلق على رئيس هذا الكرسي لقب "مطران فخري" (أعلى رتبة)، أو "رئيس أساقفة فخري" (رتبة متوسطة)، أو " أسقف فخري " (أدنى رتبة)، وذلك وفقًا للمكانة الممنوحة للكرسي الفخري.

الأبرشيات الفخرية هي أبرشيات لم تعد قائمة فعلياً، غالباً بسبب غزو المسلمين للمنطقة أو بسبب انشقاقها . وقد ساهم التبادل السكاني اليوناني التركي عام ١٩٢٣ أيضاً في ظهور الأبرشيات الفخرية. دُمرت أبرشية مكسيميانوبوليس، بالإضافة إلى المدينة التي تحمل الاسم نفسه، على يد البلغار بقيادة الإمبراطور كالويان عام ١٢٠٧؛ وكانت المدينة والأبرشية تحت سيطرة الإمبراطورية اللاتينية ، التي استولت على القسطنطينية خلال الحملة الصليبية الرابعة عام ١٢٠٤. أما بارثينيا ، في شمال أفريقيا، فقد هُجرت وابتلعتها رمال الصحراء. ^{[ ١ ]}

خلال الفتوحات الإسلامية للشرق الأوسط وشمال أفريقيا، فرّ بعض الأساقفة إلى المناطق التي يحكمها المسيحيون. وحتى لو لم يعودوا وتشتت السكان المسيحيين في أبرشياتهم، أو قُتلوا أو تخلوا عن الكاثوليكية، فقد ظلوا يُعتبرون أساقفة تلك الأبرشيات، الذين يمكنهم، حتى بعد انقطاع طويل (منفى أو شغور)، إعادة إحياء سلسلة الخلافة الرسولية في كل أبرشية.

قد يُطلق على رئيس أو أسقف الكرسي الكاثوليكي الفخري لقب "مطران فخري" (أعلى رتبة)، أو "رئيس أساقفة فخري" (رتبة متوسطة)، أو " أسقف فخري " (أدنى رتبة)، وهو ما يعتمد عادةً على الوضع الممنوح للكرسي الفخري (والذي يتوافق في الغالب مع رتبته التاريخية)، ولكن يتم حاليًا إجراء استثناءات مخصصة بشكل منتظم، إما أعلى أو أدنى من رتبة الكرسي الفخري، في حين تمت ترقية الكراسي الفخرية أو تخفيض رتبتها بشكل متكرر.

توجد مزايا عملية في بعض الظروف لعدم إنشاء أبرشية دائمة في منطقة معينة، وذلك لأسباب منها صغر حجم السكان الكاثوليك، وعدم استقرارها، واحتمالية تقسيم الولاية القضائية في المستقبل القريب، وما إلى ذلك. في هذه الظروف، قد لا تُنشئ الكنيسة الكاثوليكية أبرشية، بل ولاية قضائية قانونية من نوع آخر. قد تكون هذه الولاية، على سبيل المثال، بعثة ذاتية الحكم ، أو إدارة رسولية (مؤسسة بشكل دائم)، أو أبرشية شخصية، أو نيابة رسولية، أو دير إقليمي، أو نيابة رسولية، أو أسقفية. ويحمل رجل الدين المسؤول عن إحدى هذه الولايات القضائية لقبًا مناسبًا، مثل رئيس البعثة ذاتية الحكم ، أو المدير الرسولي، أو الأبرشية الشخصية، أو النائب الرسولي، أو رئيس الدير الإقليمي، أو النائب الرسولي، أو الأسقف. وقد يكون رجل الدين من رتبة الكهنوت أو الأسقفية. في الممارسة الحديثة، يُعيَّن المدير الرسولي، أو النائب الرسولي، أو الأسقف (بمعناه الدقيق) أسقفًا في كثير من الأحيان (ويُرسَّم). وفي هذه الحالة، يُمنح كرسيًا فخريًا، بالإضافة إلى منصبه كرئيس للولاية القضائية الإقليمية. أما التعيين أسقفًا فهو أقل احتمالًا في حالة رئيس بعثة ذاتية الحكم ، أو المحافظ الرسولي، ولكنه قد يحدث، خاصةً عندما يُعيَّن أسقفٌ يُدير ولاية قضائية معينة، بشكلٍ تراكمي، لإدارة إحدى هذه الولايات الأخرى. وقد يتغير الوضع الكنسي لإقليم معين أكثر من مرة، أو قد يُضم إلى إقليم مجاور أو يُقسَّم، وفقًا للظروف المتغيرة. ومن الأمثلة على ذلك، توحيد نيابتين رسوليتين مصريتين ، هما هليوبوليس وبورسعيد، في 30 نوفمبر 1987، لتُصبحا نيابة رسولية واحدة هي الإسكندرية - هليوبوليس - بورسعيد ، التي يُديرها حاليًا الأسقف اللاتيني الوحيد في مصر. ومن الأمثلة الأخرى تقسيم أبرشية أكرا الغانية في 6 يوليو 1992، لفصل أبرشية كوفوريدوا الجديدة عنها . وفي التاريخ نفسه، أصبحت أبرشية أكرا أبرشية متروبوليتانية.

بعد تغيير الاسم، يجوز "إعادة" اسم مهجور ككرسي فخري، حتى لو كان هناك كرسي أسقفي خلف له. علاوة على ذلك، يجوز للكنيسة الكاثوليكية إنشاء أكثر من كرسي فخري يحمل اسم مدينة واحدة، وذلك بإنشاء خط أو أكثر من خطوط الخلافة الرسولية المخصصة للطقوس اللاتينية و/أو طقس أو أكثر من الطقوس الكاثوليكية الشرقية، والتي لا يشترط أن تكون من نفس الرتبة.

كان من المعتاد سابقًا إضافة عبارة " in partibus infidelium" ، والتي غالبًا ما تُختصر إلى " in partibus" أو "ipi" ، وتعني "في بلاد الكفار"، إلى اسم الكرسي الأسقفي الممنوح لأساقفة الكنيسة اللاتينية الفخريين (غير الأبرشيين) . في السابق، عندما كان الأساقفة يفرون من الغزاة المسلمين، كانت الكنائس الأخرى ترحب بهم، مع احتفاظهم بألقابهم وحقوقهم في أبرشياتهم. وكانوا يُعهد إليهم بإدارة الكراسي الأسقفية الشاغرة في الأبرشيات الأخرى، أو بالمساعدة في إدارة كرسي أسقفي قائم بالفعل. وفيما بعد، رُئي من المناسب الحفاظ على ذكرى الكنائس المسيحية القديمة التي لم تعد موجودة؛ وذلك عن طريق تسمية الأساقفة المساعدين أو الأساقفة في البلدان التبشيرية بأسمائها. ^{[ 2 ]} لم يكن هؤلاء الأساقفة يقيمون في الكراسي الأسقفية التي يحملون ألقابها، ولم يكن بإمكانهم ممارسة أي سلطة عليها، ^{[ 3 ]} ولم يُعهد إليهم برعايتها. ^{[ 4 ]} لذلك يطلق عليهم اسم الأساقفة الفخريين ، على عكس الأساقفة الأبرشيين ، وتسمى الكراسي نفسها الكراسي الفخرية، على عكس الكراسي السكنية .

يُقال إن التعيين المنتظم للأساقفة الفخريين يعود إلى زمن مجمع لاتران الخامس عام 1514؛ حيث كان الكرادلة وحدهم مخولين بطلب تعيين أساقفة فخريين لمساعدتهم في أبرشياتهم. وقد وسّع البابا بيوس الخامس هذا الامتياز ليشمل جميع الكراسي التي جرت العادة فيها على وجود أساقفة مساعدين. ومنذ ذلك الحين، أصبحت هذه الممارسة أكثر انتشارًا. ^{[ 2 ]}

على الرغم من أن الهيكل التنظيمي المعتاد للكنيسة لطالما بُني على فكرة الولاية القضائية المحلية للأساقفة، إلا أن هناك دلائل في التاريخ المبكر للكنيسة تشير إلى وجود العديد ممن لم يتمتعوا بما يُعرف عادةً بالولاية القضائية العادية. فإلى جانب أولئك الذين مُنحوا الصفة الأسقفية، لمساعدة الأساقفة المحليين، كان هناك من طُردوا من أبرشياتهم على يد الكفار أو الهراطقة ، أو من لم يتمكنوا لأسباب أخرى من الإقامة في الأماكن التي عُينوا فيها. وقد تسبب انتشار الإسلام من خلال الفتوحات الإسلامية في آسيا وأفريقيا في هجر مئات الأبرشيات. وخلال الحروب الصليبية ، قام اللاتين، الذين أسسوا جماعات مسيحية جديدة مؤلفة من أوروبيين ينتمون إلى الكنيسة اللاتينية، بإنشاء أبرشيات جديدة لصالحهم، وهذه بدورها، خلال توسع الإمبراطورية العثمانية ، زادت من عدد الأبرشيات المهجورة. تشكّلت القائمة النهائية للأساقفة، المعروفة باسم " in partibus infidelium" ، في البداية من محاولة الكرسي الرسولي الحفاظ على استمرارية تعاقب الأساقفة في هذه الأبرشيات، على أمل استعادة أراضيها من الكفار. وعندما تلاشت كل آمال هذا الخلاص، استمر منح هذه الألقاب لمن تم اختيارهم لمساعدة أساقفة الأبرشيات في مهامهم. بعد القرن الرابع عشر، جعلت الزيادة السكانية الكبيرة في المراكز الكبرى هذه المساعدة ضرورية للغاية. في القرن السادس عشر، دشّن الكرسي الرسولي سياسة رسامة السفراء البابويين وغيرهم من رجال الدين، المفوضين لتمثيل البابا في علاقاته مع مختلف الأمم، بحيث يكونون على قدم المساواة مع أساقفة الأبرشيات في البلدان التي يمثلونها . ^{[ 5 ]}

أعطى تأسيس مجمع نشر الإيمان ، في عام 1622، دفعة قوية للعمل التبشيري للكنيسة في الصين واليابان، وفي أماكن أخرى أصبح من الضروري زيادة عدد الأساقفة بشكل كبير، وقد حصل هؤلاء على ألقابهم من الكراسي القديمة المهجورة. ^{[ 5 ]}

لم تُبذل أي محاولة لتجميع قائمة بهذه الكراسي إلا في حوالي عام 1850. وكان غايتانو موروني قد بدأ بالفعل، في عام 1840، بنشر قاموسه المؤلف من 103 مجلدات بعنوان "Dizionario di erudizione storico-ecclesiastica" مع فهرس منفصل من ستة مجلدات. ^{[ 6 ] [ 7 ]} وقد أقر موروني بالصعوبات الكبيرة التي واجهها في تجميع هذا العمل، حتى بعد أن فحص بدقة جميع المصادر المتاحة له. ^{[ 5 ]}

في عام 1851، بدأ الكتاب السنوي البابوي (Annuario Pontificio) بنشر قائمة كهذه، لكنها لم تكن تدّعي الشمولية. بل على العكس، فقد احتوت فقط على الأسماء الشائعة الاستخدام. اختفت أسماء الأبرشيات ثم أُعيد إدراجها عند تعيين الألقاب فعلياً. ^{[ 5 ]}

حتى عام ١٨٨٢، كانت هذه الألقاب تُمنح بعبارة " in partibus infidelium" . ووفقًا لكوريجان، يُروى أن الملك جورج الأول ملك اليونان (وهو لوثري ) اشتكى إلى البابا ليو الثالث عشر من أن هذا اللقب قد أساء إليه وإلى شعبه (الذين كان معظمهم من الأرثوذكس الشرقيين )، قائلًا لليو الثالث عشر: "لسنا كفارًا ، بل نحن مسيحيون؛ نحن كاثوليك ". وفي عام ١٨٨٢، ألغى ليو الثالث عشر، من خلال مرسوم صادر عن مجمع نشر الإيمان، عبارة " in partibus infidelium " وأمر بأن تُجرى التعيينات المستقبلية تحت مسمى "أساقفة فخريين". ^{[ ٥ ]} وكان العرف، عندما كتب بودينهون مقالته، هو إضافة اسم المنطقة التي كانت تتبع لها الكرسي الأسقفي، أو الاكتفاء بقول "أسقف فخري". ^{[ ٢ ]}

نشر الدليل البابوي الكاثوليكي قائمة شاملة للغاية بالكراسي الفخرية والأساقفة الفخريين. ^{[ 8 ]} ورغم أنه لم يدّعِ الكمال، إلا أنه احتوى على أسماء الكراسي والأساقفة الذين شغلوا هذه الألقاب منذ القرن الرابع عشر في بعض الحالات. ^{[ 5 ]}

بحسب كوريجان في عام 1920، مُنحت الكراسي الفخرية لـ

• الكرادلة، الذين كانوا مجرد كهنة، تمت ترقيتهم في الكوريا ليصبحوا أساقفة. ^{[ 5 ]}
• كان السفراء البابويون والمندوبون الرسوليون وغيرهم من الشخصيات البارزة في الكوريا، ما لم يكونوا بالفعل أساقفة أبرشيين، وبموجب العرف المتبع في عام 1920، كانوا في هذه الحالة يُنقلون إلى مناصب أسقفية فخرية. ^{[ 5 ]}
• الأساقفة المعاونون والأساقفة المساعدون. ^{[ 5 ]}
• النواب الرسوليون، وأحياناً المحافظون الرسوليون في البلدان التبشيرية. ^{[ 5 ]}
• كان الأساقفة يستقيلون من أبرشياتهم، مع أن هذا لم يكن يحدث دائماً. ففي بعض الأحيان كان الكرسي الرسولي يرفض ذلك، وفي أحيان أخرى كان الأساقفة أنفسهم لا يرغبون في ذلك. ^{[ 5 ]}

في سياق تحسن العلاقات مع الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية والأرثوذكسية المشرقية بعد المجمع الفاتيكاني الثاني ، توقف الكرسي الرسولي، مع استمراره في تعيين أساقفة على الكراسي الفخرية في شمال أفريقيا ، عن إجراء مثل هذه التعيينات على الكراسي التي كانت تاريخيًا جزءًا من البطريركيات الشرقية في القسطنطينية والإسكندرية وأنطاكية والقدس . وبدأ بدلًا من ذلك في اعتبار الأبرشيات الكاثوليكية في أي بلد، التي لم تعد تُستخدم كألقاب لأساقفة الأبرشيات إما بسبب دمجها في أبرشيات أخرى أو تغيير اسمها نتيجة لتغيير مكان إقامة الأسقف، كراسي فخرية أيضًا. على سبيل المثال، تقع العديد من الكراسي التي أُضيفت نتيجة لهذا التغيير في السياسة في غرب ووسط الولايات المتحدة، مثل غراس فالي في كاليفورنيا ، التي حُلّت أبرشيتها عند إنشاء أبرشية سكرامنتو . وينعكس تغيير الممارسة في إدراج هذه الكراسي منذ ذلك الحين في القوائم الرسمية للكراسي الفخرية في طبعات الكتاب السنوي البابوي .

في السابق، كانت الكراسي الفخرية تُسند بشكل روتيني (وإن لم يكن دائمًا) ليس فقط إلى الأساقفة المساعدين، والمناصب الأبرشية المشابهة، والنواب الرسوليين قبل الأبرشية ، أو (في الكنيسة الكاثوليكية الشرقية) إلى الإكسارخ الرسوليين (وليس المحافظين الرسوليين )، بل أيضًا إلى الأساقفة المتقاعدين عن طريق الفخرية (أحيانًا بترقية من كرسي تابع إلى كرسي فخري رئيسي؛ ولكن في بعض الأحيان تُنقل إلى كرسي آخر خلال حياة الأسقف الفخري الحالي)، وحتى إلى الأساقفة المعاونين . وقد استُبدلت هذه الممارسة إلى حد كبير بالنسبة للفئات الأخيرة بالممارسة الحالية التي تُشير إلى الأسقف المتقاعد بصفة أسقف فخري للكرسي الذي كان يشغله، وإلى الأسقف المعاون بصفة أسقف معاون للكرسي الذي عُيّن فيه. وينعكس هذا التغيير أيضًا في طبعات الكتاب السنوي البابوي لتلك الفترة، والتي تتضمن معلومات عن التخلي عن المنصب من قبل الأساقفة المتقاعدين والمعاونين للأساقفة الفخريين الذين تم تعيينهم لهم.

في عام 1995، عندما رفض جاك غايو ، أسقف أبرشية إيفرو ، الذي كان مثيرًا للجدل بسبب مواقفه بشأن المسائل الدينية والسياسية والاجتماعية، التقاعد وأن يصبح أسقفًا فخريًا لإيفرو، تم نقله إلى الكرسي الفخري لبارتينيا . ^{[ 9 ]}

يُمارس منح الكراسي الفخرية أحيانًا في الكنائس الأرثوذكسية الشرقية وغيرها. ^{[ 12 ]}

تُدرج الكنيسة الكاثوليكية العديد من الكراسي الفخرية في جزر بحر إيجة .

الكراسي الأسقفية القديمة لمقاطعة إنسولاي الرومانية (جزر بحر إيجة) المدرجة في الكتاب السنوي البابوي ككراسي فخرية  : ^{[ 13 ]}

الكراسي الأسقفية القديمة لمقاطعة ليسبوس الرومانية (جزر بحر إيجة) المدرجة في Annuario Pontificio ككراسي فخرية: ^{[ 13 ]}

• الأسقف الفخري
• الكنيسة الفخرية
• رئيس الأساقفة §  الكراسي الأسقفية الفخرية
• قائمة الكراسي الفخرية الكاثوليكية
• قائمة الأبرشيات الكاثوليكية (عرض منظم)

• كيميناس، ديمتريوس (2009). البطريركية المسكونية: تاريخ مطارنتها مع فهارس هرمية مشروحة . دار وايلدسايد للنشر. رقم ISBN 9781434458766.

• قائمة بجميع الكراسي الفخرية من موقع GCatholic.org ^{[ منشور ذاتيًا ]}