مارسياس

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 19 صور
الموسوعة الحرة
مارسياس يتلقى عقوبة أبولو ، متحف إسطنبول للآثار

في الأساطير اليونانية ، يعتبر الساتير مارسياس ( / ˈmɑːrsiəs / ؛ ‹ انظر Tfd› باليونانية : Μαρσύας ) شخصية محورية في قصتين تتعلقان بالموسيقى : في إحداهما، التقط المزمار المزدوج ( aulos ) الذي تخلت عنه أثينا وعزف عليه؛ [ 1] [2] وفي الأخرى، تحدى أبولو في مسابقة موسيقية وخسر جلده وحياته. غالبًا ما تؤكد المصادر الأدبية من العصور القديمة على غطرسة مارسياس وعدالة عقوبته.

يعتبر أحد فروع الأساطير المقارنة الحديثة سيطرة أبولو على مارسياس مثالاً على الأسطورة التي تلخص استبدالًا مفترضًا لدين "بيلاسجي" سابق من الأسلاف البطوليين وأرواح الطبيعة من قبل البانثيون الأوليمبي . [3] كان مارسياس من أتباع الإلهة الأم القديمة ريا / سيبيلي ، ويضع مؤلفو الأساطير حلقاته في سيلايناي (أو كيلايناي)، في فريجيا ، عند المصدر الرئيسي لميندير ( نهر مندريس في تركيا ). [4]

عائلة

عندما تم تطبيق علم الأنساب عليه، كان مارسياس ابنًا للإله هياجنيس . [5] [6] كان والده يُدعى أوياجروس [7] أو أوليمبوس . [8] بدلاً من ذلك، قيل إن الأخير كان ابن مارسياس و/أو تلميذه وإرومينوس . [ 9] [10] [11]

الأساطير

العثور على الأولوس

مارسياس الهلنستي يعزف على الأولوس ، مع إهداء باللغة اليونانية للإله جيحون ، بقلم "أتروسوكيس"، وهو اسم باختريّ . معبد جيحون ، تخت سانجين ، 200-150 قبل الميلاد. المتحف الوطني للآثار في طاجيكستان . [12] [13]

كان مارسياس عازفًا خبيرًا على آلة القصب المزدوجة المعروفة باسم أولوس . [2] وقد زين الشاعر الديثيرامبي ميلانيبيديس من ميلوس ( حوالي 480 - 430 قبل الميلاد) القصة في ديثيرامبه مارسياس ، [14] [15] مدعيًا أن الإلهة أثينا ، التي قيل بالفعل أنها اخترعت الأولوس، نظرت ذات مرة في المرآة أثناء عزفها ورأت كيف أن النفخ فيها أدى إلى انتفاخ خديها وجعلها تبدو سخيفة، لذلك ألقت الأولوس بعيدًا ولعنته حتى يلقى كل من يلتقطه موتًا مروعًا. [15] التقط مارسياس الأولوس وقتله أبولو لاحقًا بسبب غطرسته . [ 15] شكك الشاعر تليستيس في القرن الخامس قبل الميلاد في أن أثينا العذراء يمكن أن تكون مدفوعة بمثل هذا الغرور. [16]

في وقت لاحق، ومع ذلك، أصبحت قصة ميلانيبيديس مقبولة باعتبارها قانونية [15] وقام النحات الأثيني مايرون بإنشاء مجموعة من المنحوتات البرونزية بناءً عليها، والتي تم تركيبها أمام الجبهة الغربية للبارثينون حوالي عام 440 قبل الميلاد. [15] في القرن الثاني الميلادي، رأى كاتب الرحلات بوسانياس هذه المجموعة من المنحوتات ووصفها بأنها "تمثال لأثينا تضرب مارسياس السيلينوسي لأنه أخذ الناي [aulos] الذي أرادت الإلهة التخلص منه إلى الأبد". [17]

مارسياس وأبوللو

أبولو يسلخ مارسياس في أبولو ومارسياس بواسطة خوسيه دي ريبيرا
مارسياس مربوط ، بواسطة بيتر بول روبنز ، متحف اللوفر

في المسابقة بين أبولو ومارسياس، والتي حكمت عليها آلهة الموسيقى أو الحوريات النيسيانيات، [18] [19] نصت الشروط على أن الفائز يمكنه معاملة الطرف المهزوم بأي طريقة يريدها. عزف مارسياس على فلوته، مما جعل الجميع في حالة من الهياج، وبدأوا في الرقص بجنون. عندما جاء دور أبولو، عزف على قيثارته بشكل جميل لدرجة أن الجميع كانوا ساكنين وكانت الدموع في عيونهم.

رسم بقلم وحبر على ورق أزرق لأبولو وهو يربط مارسياس
أبولو ومارسياس، منسوبة إلى باولو فيرونيزي ، المعرض الوطني للفنون

هناك عدة روايات للمسابقة؛ فوفقًا لما ذكره هيجينوس، كان مارسياس يغادر منتصرًا بعد الجولة الأولى، عندما قلب أبولو قيثارته رأسًا على عقب وعزف نفس اللحن. كان هذا شيئًا لم يستطع مارسياس فعله مع نايته. ووفقًا لديودورس الصقلي، هُزم مارسياس عندما أضاف أبولو صوته إلى صوت القيثارة. احتج مارسياس، بحجة أن المهارة في الآلة يجب مقارنتها، وليس الصوت. ومع ذلك، رد أبولو أنه عندما نفخ مارسياس في الأنابيب، كان يفعل نفس الشيء تقريبًا. دعمت الحوريات النيسيان ادعاء أبولو، مما أدى إلى انتصاره. [18] [20]

وتفيد رواية أخرى أن مارسياس كان يعزف على الناي بشكل غير متناغم، ولذلك قبل هزيمته. ومن شدة خجله، اختار عقوبة سلخه لاستخدامه ككيس نبيذ. [21]

لقد تم سلخه حيًا في كهف بالقرب من سيلايناي بسبب غطرسته لتحديه للإله. ثم قام أبولو بدق جلد مارسياس على شجرة صنوبر، [22] بالقرب من بحيرة أولوكرين ( كاراكويو جولو في تركيا الحديثة)، والتي لاحظ سترابو أنها كانت مليئة بالقصب الذي صنعت منه الأنابيب. [23] شعر ديودوروس الصقلي أن أبولو يجب أن يكون قد ندم على هذا الفعل "المفرط"، وقال إنه وضع قيثارته جانبًا لفترة من الوقت، [24] لكن كارل كيريني لاحظ سلخ "جلد مارسياس الأشعث: وهي عقوبة لن تبدو قاسية بشكل خاص إذا افترضنا أن مظهر مارسياس الحيواني كان مجرد حفلة تنكرية". [25] لم يكن اليونانيون الكلاسيكيون على دراية بمثل هذه النغمات الشامانية ، وأصبح سلخ مارسياس موضوعًا للرسم والنحت. حزن إخوته والحوريات والآلهة والإلهات على وفاته، وكانت دموعهم، وفقًا لكتاب التحولات لأوفيد ، مصدر نهر مارسياس في فريجيا (يُسمى اليوم خور تشيني)، والذي ينضم إلى مياندر بالقرب من سيليناي، حيث ذكر هيرودوت أن جلد مارسياس المسلوخ لا يزال موجودًا، [26] وسجل بطليموس هيفايستيون "مهرجان أبولو، حيث يتم تقديم جلود جميع الضحايا الذين تم سلخهم إلى الإله". [27]

كان أفلاطون من الرأي القائل بأن جلد مارسياس قد تم تحويله إلى زقاق للنبيذ . [28]

أبولو يسلخ مارسياس، رسم أنطونيو كوراديني (1658–1752)، متحف فيكتوريا وألبرت ، لندن

يتناول أوفيد موضوع مارسياس مرتين، ويروي القصة بإيجاز شديد في التحولات ، 6.383-400، حيث يركز على الدموع التي سُفكت في نهر مارسياس، ويشير إلى ذلك في فاستي ، 6.649-710، حيث يركز أوفيد بشكل أساسي على الأولوس وأدوار عازفي الفلوت بدلاً من مارسياس، الذي لم يذكر اسمه.

الحكيم مارسياس

إن غطرسة مارسياس في المصادر الأدبية الباقية تحجب شخصية مارسياس الحكيم التي اقترحها المؤرخ الهلنستي ديودوروس الصقلي في بضع كلمات ، [29] الذي يشير إلى مارسياس باعتباره شخصًا محبوبًا لذكائه ( sunesis ) وضبط النفس ( sophrosune)، وهي صفات لا توجد لدى اليونانيين في الساتير العاديين. في ندوة أفلاطون ، [ 30 ] عندما شبه ألكيبياديس سقراط بمارسياس، فإن هذا الجانب من الساتير الحكيم هو المقصود. [ بحاجة لمصدر ] تحدد جوسلين سمول في مارسياس فنانًا عظيمًا بما يكفي لتحدي إله لا يمكن هزيمته إلا من خلال خدعة. [31] يقف تمثال بارز لمارسياس على شكل سيلينوس عجوز حكيم بالقرب من المنتدى الروماني . [32]

هذه هي مجلة " مارسياس: دراسات في تاريخ الفن" ، التي ينشرها منذ عام 1941 طلاب معهد الفنون بجامعة نيويورك .

النبوة وحرية التعبير في روما

بين الرومان، كان مارسياس يُنظر إليه باعتباره مخترع علم التنجيم [33] ومؤيدًا لحرية التعبير (المفهوم الفلسفي παρρησία، " الباريسيا ") و"قول الحقيقة للسلطة". أقدم تمثيل معروف لمارسياس في روما كان قائمًا لمدة 300 عام على الأقل في المنتدى الروماني بالقرب من أو في الكوميتيوم ، وهو المكان المخصص للنشاط السياسي. [34] كما تم تصويره على أنه سايلنت ، [35] يحمل قربة نبيذ على كتفه الأيسر ويرفع ذراعه اليمنى. كان التمثال يُنظر إليه على أنه دليل على الحرية ، وهو رمز للحرية، وكان مرتبطًا بمظاهرات العامة. وغالبًا ما كان بمثابة نوع من الأكشاك التي كانت تُنشر عليها أبيات الشتائم. [36 ]

خدم مارسياس وزيرًا لديونيسوس أو باخوس، الذي عرفه الرومان بأبيهم ليبر ، أحد الآلهة الثلاثة في الثالوث الأفنتيني ، إلى جانب سيريس وليبيرا (المعروفة باسم بيرسيفوني ). كان يُنظر إلى هذه الآلهة على أنها تهتم بشكل خاص برفاهية العامة . اكتسبت الحرية التي تمثلها نشوة العبادة الديونيسية معنى سياسيًا في روما باعتبارها الحرية التي تميز الأحرار عن المستعبدين. كان مهرجان ليبراليا ، الذي يُحتفل به في 17 مارس تكريمًا لليبراليا، وقتًا للتحدث بحرية، كما أعلن الشاعر والكاتب المسرحي جنايوس نايفيوس : "في ألعاب ليبراليا نتمتع بحرية التعبير". [37] ومع ذلك، تم القبض على نايفيوس بسبب شتائمه ضد الأقوياء. [38]

ديناريوس تم سكه في روما عام 82 قبل الميلاد بواسطة L. Censorinus، مع رأس أبولو وشخصية مارسياس وهو يحمل قربة نبيذ، استنادًا إلى التمثال الموجود في المنتدى

كان مارسياس يُعتبر أحيانًا ملكًا ومعاصرًا لفونوس ، الذي صوره فيرجيل على أنه حاكم إيطالي أصلي في زمن إينياس . يقول سيرفيوس ، في تعليقه على الإنيادة ، أن مارسياس أرسل مبعوثين من فونوس أظهروا تقنيات الكهانة للإيطاليين. [39] زعمت عشيرة مارسي العامة أنهم ينحدرون من مارسياس. يُنسب إلى جايوس مارسيوس روتيلوس ، الذي ارتقى إلى السلطة من العامة ، تكريس التمثال الذي كان يقف في المنتدى الروماني، على الأرجح في عام 294 قبل الميلاد، عندما أصبح أول رقيب عامي وأضاف لقب سينسورينوس إلى اسم العائلة . [40] كان مارسيوس روتيلوس أيضًا من بين أوائل العرافين العاميين، الذين تم اختيارهم في كليتهم في عام 300 قبل الميلاد، وبالتالي كان المعلم الأسطوري للكهانة شخصية مناسبة لتمثيله. [41]

عذاب مارسياس ، متحف اللوفر ، باريس

في عام 213 قبل الميلاد، وبعد عامين من معاناتها من واحدة من أسوأ الهزائم العسكرية في تاريخها في معركة كاناي ، كانت روما في قبضة خوف رجعي أدى إلى التدين المفرط . بدأ مجلس الشيوخ ، الذي شعر بالفزع من تقويض سلطته من قبل "الأنبياء والقرابين" في المنتدى، برنامجًا للقمع. ومن بين الأدبيات المصادرة نبوءة "أصلية" تدعو إلى إنشاء ألعاب على الطريقة اليونانية لأبولو ، والتي سيسيطر عليها مجلس الشيوخ الروماني والمسؤولون المنتخبون . وقد نُسبت النبوءة إلى جنايوس مارسيوس، الذي يُقال إنه من نسل مارسياس. تم تنفيذ الألعاب على النحو الواجب، لكن الرومان فشلوا في إنهاء الحروب المستمرة مع القرطاجيين إلى نتيجة منتصرة حتى استجابوا لنبوءة ثانية واستوردوا عبادة الأم الفريجية العظيمة، سيبيلي ، التي قيل أن مارسياس ألف أغنيتها؛ كانت الأغنية ذات أهمية إضافية حيث كان الفريجيون ينسبون إليها أيضًا حمايتهم من الغزاة. [42] عكست علاقات القوة بين مارسياس وأبولو الصراع المستمر بين النخبة وعامة الناس، والذي تم التعبير عنه سياسيًا من قبل المتفوقين والشعبويين . كما تم القبض على نيفيوس لممارسة حرية التعبير خلال هذه الفترة. [43]

أصدر سليل آخر لمارسيوس روتيلوس، ل. مارسيوس سينسورينوس ، عملات معدنية تصور تمثال مارسياس، في وقت كانت فيه الكلية الافتتاحية موضوعًا للجدل السياسي خلال الحروب الأهلية السولانية في الثمانينيات قبل الميلاد . [44] على العملة، يرتدي مارسياس قبعة فريجية أو بيلوس ، رمزًا للحرية. [45] قُتل مارسيوس سينسورينوس هذا على يد سولا وتم عرض رأسه خارج براينستي . حاول برنامج سولا التشريعي الحد من السلطة المستثمرة في الشعب، وخاصة تقييد صلاحيات مناصري العامة ، واستعادة هيمنة مجلس الشيوخ وامتيازات الأرستقراطيين . [46]

قاعدة مانتينيا تصور مسابقة أبولو ومارسياس، ج. 330-320 ق.م.، ناما .

كما زُعم أن مارسياس هو اسم مارسي أيضًا، أحد الشعوب القديمة في إيطاليا. [47] تُسمى الحرب الاجتماعية التي دارت رحاها بين عامي 91 و88 قبل الميلاد ، والتي قاتل فيها الشعب الإيطالي من أجل تعزيز مكانته كمواطن تحت الحكم الروماني، أحيانًا بالحرب المريخية بسبب قيادة مارسي. أقامت المستعمرات الرومانية بايستوم وألبا فوسينز ، إلى جانب مدن إيطالية أخرى، تماثيل خاصة بها لمارسي كتأكيد على مكانتها السياسية. [48]

خلال فترة الزعامة ، أصبح مارسياس رمزًا تخريبيًا في معارضة أغسطس ، الذي ربطت دعايته بشكل منهجي بين أغسطس وأبولو باعتباره جلادًا للسيليني. عقدت جوليا ابنة أغسطس تجمعات ليلية عند التمثال، وتوجته لتحدي والدها. [49] يروي الشاعر أوفيد ، الذي نفاه أغسطس في النهاية، قصة جلد مارسياس على يد أبولو مرتين، في ملحمته التحولات وفي فاستي ، القصيدة التقويمية التي تُركت غير مكتملة عند وفاته. [50] على الرغم من أن السبب المباشر لنفي أوفيد يظل أحد الألغاز العظيمة في تاريخ الأدب، إلا أن أوفيد يقول إن "القصيدة والتجاوز" كانا عاملين مساهمين؛ يختبر شعره حدود حرية التعبير المسموح بها أثناء انتقال روما من الجمهورية إلى الملكية الإمبراطورية . [51]

يشير بليني إلى أنه في القرن الأول الميلادي، كان من الممكن رؤية لوحة Marsyas religatus ("Marsyas Bound")، التي رسمها زيوكس من هيراكليا ، في معبد كونكورديا في روما. [52] كانت الإلهة كونكورديا ، مثلها كمثل الإلهة اليونانية هارمونيا ، تجسيدًا للتناغم الموسيقي كما كان مفهومًا في العصور القديمة ، والنظام الاجتماعي ، كما عبرت عنه عبارة شيشرون concordia ordinum . تم تفسير التناقض الواضح في عرض سيلينوس المعذب في معبد مخصص للتناغم في الدراسات الحديثة على أنه تحذير من انتقاد السلطة. [53]

تابوت أبولو-مارسياس في متحف اللوفر

المنافسة بين مارسياس وأبولون، تابوت رخام توسكاني، حوالي  290-300 م، (متحف اللوفر).

تم اكتشاف تابوت يصور المنافسة بين مارسياس وأبولون، يعود تاريخه إلى حوالي 300 م، في عام 1853 على ضفة نهر كياروني في توسكانا ، على طريق إميليا-أوريليا السابق. يقرأ تجمع الآلهة بصريًا من اليسار إلى اليمين، بدءًا من أثينا بعصاها وإريكثونيوس ، الذي يشكل عصاها ، المكسورة جزئيًا مع جزء من ذراعها. في الأساطير اليونانية، ارتبطت أثينا ذات يوم بالأنابيب التي أصبحت فيما بعد أنابيب مارسياس، لذلك تم تطوير روايات أخرى تشرح النقل على أنه تخلصت أثينا من الآلة في حالة من الفوضى (كما في تحولات أوفيد ). تم وضع جلد مارسياس على الطرف المقابل لأثينا، في أقصى اليمين. [ بحاجة لمصدر ]

في الفنون اللاحقة

تمثال نصفي لمارسياس (1680-1685) من عمل بيرموسر .

في فن الفترات اللاحقة، يتم تطبيق الاستعارة لإخفاء الأخلاق الغامضة إلى حد ما لسلخ مارسياس. غالبًا ما يُرى مارسياس مع فلوت أو مزمار بان أو حتى مزمار القربة . يظهر أبولو مع قيثارته ، أو أحيانًا قيثارة أو فيول أو آلة وترية أخرى. يُنظر إلى المنافسة بين أبولو ومارسياس على أنها ترمز إلى الصراع الأبدي بين الجوانب الأبولونية والديونيسيوسية للطبيعة البشرية والثقافات. [ بحاجة لمصدر ]

تشمل اللوحات التي تتناول مارسياس كموضوع "أبولو ومارسياس" لمايكل أنجلو أنسيلمي (حوالي 1492 - 1554 تقريبًا) ، و"سلخ مارسياس" لجوزيبي دي ريبيرا (1591–1652)، وسلخ مارسياس لتيتيان (ج. 1570–1576)، “أبولو ومارسياس” بقلم بارتولوميو مانفريدي (متحف سانت لويس للفنون)، و" أبولو ومارسياس " للوكا جيوردانو (حوالي 1665). [ بحاجة لمصدر ]

استند جيمس ميريل في تأليف قصيدة بعنوان "مارسياس" إلى هذه الأسطورة؛ وتظهر هذه القصيدة في كتاب "بلد ألف عام من السلام " (1959). كما أطلق زبيجنيو هربرت ونادين سابرا ماير على كل منهما عنوان "أبولو ومارسياس". وبعد إعادة سرد أوفيد لحكاية أبولو ومارسياس، ظهرت قصيدة "سلخ مارسياس" في مجموعة روبن روبرتسون لعام 1997 بعنوان "حقل مطلي". [ بحاجة لمصدر ]

استند هوغو كلوز في قصيدته " مارسوا" (المضمنة في مجموعة قصائد Oostakkerse Gedichten لعام 1955) على أسطورة مارسياس، واصفًا عملية السلخ من وجهة نظر مارسياس. [ بحاجة لمصدر ]

في عام 2002، أنشأ الفنان البريطاني أنيش كابور تمثالًا ضخمًا بعنوان "مارسياس" في معرض تيت مودرن في لندن. يتكون هذا التمثال من ثلاث حلقات فولاذية ضخمة وغشاء أحمر واحد من البولي فينيل كلوريد، وكان من المستحيل رؤية العمل ككل بسبب حجمه، ولكن كان له دلالات تشريحية واضحة. [54]

لا يزال الجسر الذي تم بناؤه نحو نهاية العصر الروماني على نهر مارسياس يُطلق عليه اسم الساتير، مارسياس . [55]

كتب الملحن الراحل كايل ريجر دويتو للساكسفون والبيانو استنادًا إلى المنافسة بين مارسياس وأبولو بعنوان "Aulos & Lyre". [ 56]

انظر أيضا

  • أراكني ، امرأة بشرية شاركت في مسابقة نسج مع أثينا
  • بابيس (أساطير) شقيق الساتير مارسياس، الذي دخل أيضًا في مسابقة موسيقية مع أبولو

ملحوظات

  1. ^ يعتقد أهل سيلايناي أن " أغنية الأم ، وهي لحن للفلوت، من تأليف مارسياس"، وفقًا لبوسانياس (x.30.9).
  2. ^ ab West, Martin L. (January 1992). Ancient Greek Music. Clarendon Press . p. 84. ISBN 0-19-814975-1كان الفم ذو القصبة الواحدة أو الكلارينيت معروفًا لدى الشعوب القديمة الأخرى، ولا ينبغي لي أن أجازف بالزعم بأنه لم يكن معروفًا لدى الإغريق. لكن الأدلة الفنية والأدبية تشير إلى أن الفم المزدوج كان هو المعيار في الفترة الكلاسيكية. وبالتالي، وفقًا لنظام هورنبوستل-ساكس، يجب تصنيف الأولوس على أنه مزمار. يجب أن نعترف بأن "فتاة المزمار" أقل إثارة للذكريات من "فتاة الفلوت" التي اعتاد عليها الكلاسيكيون، وأنه عندما يتعلق الأمر بترجمة الشعر اليوناني، فمن المرجح أن تبدو كلمة "مزمار" غريبة. في الحالة الأخيرة، أفضل "مزمار" أو "شاوم".
  3. ^ وفقًا لهذه النظرية، فإن الخصوم في أعمال هرقل هم، مثل مارسياس، ممثلو الدين الأقدم؛ انظر Ruck and Staples 1994 passim .
  4. ^ يرتبط النهر بشخصية مارسياس عند هيرودوت ( تاريخ ، 7.26) وزينوفون ( أناباسيس ، 1.2.8).
  5. ^ انظر أنثي ديبلا: 2001
  6. ^ نونوس ، ديونيسياكا 10.233
  7. ^ هايجينوس، فابولاي 165
  8. ^ أبولودوروس ، 1.4.2
  9. ^ هيجينوس ، فابولاي 273؛ بوسانياس ، وصف اليونان 10.30.9
  10. ^ بلوتارخ الزائف، عن الموسيقى، 7.
  11. ^ فيلوستراتوس، حياة السفسطائيين، 2.5.5.
  12. ^ LITVINSKII, BA; PICHIKIAN, IR (1994). "العمارة والفن الهلنستي في معبد جيحون" (PDF) . نشرة معهد آسيا . 8 : 47–66. ISSN  0890-4464. JSTOR  24048765.
  13. ^ وود، راشيل (2011). "التقارب الثقافي في باكتريا: النذور من معبد أوكسوس في تخت سانجين، في "من بيلا إلى غاندهارا"". في أ. كوريمينوس، س. شاندراسيكاران و ر. روسي، محررون. "من بيلا إلى غاندهارا: التهجين والهوية في الفن والعمارة في الشرق الهلنستي"أكسفورد: أركيوبرس: 141-151.
  14. ^ مقتبس في Deipnosophistae لأثينايوس ، 14.616e
  15. ^ abcde Poehlmann, Egert (2017), "Aristotle on Music and Theatre (Politics VIII 6. 1340 b 20 - 1342 b 34; Poetics)", in Fountoulakis, Andreas; Markantonatos, Andreas; Vasilaros, Georgios (eds.), Theatre World: Critical Perspectives on Greek Tragedy and Comedy. Studies in Honour of Georgia Xanthakis-Karamenos , Berlin, Germany: Walter de Gruyter, p. 330, ISBN 978-3-11-051896-2
  16. ^ تيليستيس ، الأب. 805، مقتبس في أثينايوس ' Deipnosophistae 616f
  17. ^ بوسانياس، 1.24.1.
  18. ^ ab Diodorus Siculus, مكتبة التاريخ 5. 75. 3
  19. ^ كان تمولوس حكماً في مسابقة موسيقية أخرى، وهي مسابقة أبولو وبان .
  20. ^ تم تقديم الروايات الأكثر تفصيلاً في مكتبة ديودورس الصقلي للتاريخ ، وهيجينوس ( Fabulae ، 165) وPseudo-Apollodorus' Bibliotheke (i.4.2)؛ انظر أيضًا التاريخ الطبيعي لبليني 16.89.
  21. ^ فيلوستراتوس الأصغر، Imagines 2 (ترجمة فيربانكس)
  22. ^ - أبولودوروس، مكتبة i.4.2
  23. ^ سترابو، الجغرافيا xii.8.15؛ هازليت، دليل الجغرافيا الكلاسيكي sv "Aulocrene lac." محفوظ في 2007-03-03 على موقع Wayback Machine
  24. ^ ديودوروس، مكتبة التاريخ ، المجلد 75.3.
  25. ^ كارل كيريني ، آلهة الإغريق 1951: 179.
  26. ^ هيرودوت، تاريخ vii.26.3.
  27. ^ بطليموس هيفايستيون، التاريخ الجديد 3، ملخص فوتيوس ، ميريوبيبلون 190.
  28. ^ أفلاطون، " يوثيديموس" ، 285ج.
  29. ^ ديودوروس سيكلوس، iii.59-59.
  30. ^ ندوة 215.ق.م.
  31. ^ جوسلين بيني سمول، كاكوس ومارسياس في الأسطورة الأترورية الرومانية ( مطبعة جامعة برينستون ) 1962: 68.
  32. ^ بليني، 34.11؛ هوراس ، هجاءات 1.6.119-21؛ أشار إليها نيزينسكا 2001: 157.
  33. ^ NM Horsfall، مراجعة Cacus وMarsyas في الأسطورة الإتروسكوية الرومانية بقلم Jocelyn Penny Small (Princeton University Press، 1982)، في Classical Review 34 (1984) 226–229، يرفض بشدة ارتباط Marsyas بالفأل، ولكن هذا هو رأي الأقلية.
  34. ^ إلين فانثام ، "الحرية والشعب الروماني"، معاملات الجمعية الفيلولوجية الأمريكية 135 (2005)، ص 221؛ حول جمعيات الشعب، انظر سميث ، قاموس الآثار اليونانية والرومانية ، طبعة بيل ثاير في لاكوس كورتيوس ، "كوميتيا".
  35. ^ كان التمييز بين الساتير والسايلين غير واضح في بعض الأحيان في التقليد اللاحق.
  36. ^ Servius ، ad Aeneidos 3.20؛ TP Wiseman، "Satyrs in Rome؟ The Background to Horace's Ars Poetica "، Journal of Roman Studies 78 (1988)، ص. 4؛ Elaine Fantham، "Liberty and the Roman People"، Transactions of the American Philological Association 135 (2005)، ص. 227؛ Ann L. Kuttner، "Culture and History at Pompey's Museum"، Transactions of the American Philological Association 129 (1999)، ص. 357-358.
  37. ^ بالأحرى بشكل متجانس: libera lingua loquimur ludis Liberalibus .
  38. ^ TP Wiseman, Roman Drama and Roman History ( University of Exeter Press , 1998), passim , يستكشف الروابط بين Marsyas، والثالوث الأفنتيني، والعامة ، والليبراليا، وحرية التعبير. لمناقشة مفصلة لقضية نيفيوس، انظر Harold B. Mattingly, "Naevius and the Metelli", Historia 9 (1960) 414–439. كان Marsyas أيضًا عنوان عمل للكاتب المسرحي الروماني Lucius Pomponius ، ربما مسرحية ساتيرية ، في القرن الثاني قبل الميلاد.
  39. ^ Servius, ad Aen . 3.59; TP Wiseman, "Satyrs in Rome؟" Journal of Roman Studies 78 (1988), pp. 2–3 and p. 11, note 91, with extra sources on Marsyas p. 4, notes 26–28.
  40. ^ روبرت مورستين ماركس، الخطابة الجماهيرية والسلطة السياسية في الجمهورية الرومانية المتأخرة (دار نشر جامعة كامبريدج، 2004)، ص 99 متاح على الإنترنت. [ رابط دائم ]
  41. ^ تي بي وايزمان، “الإلهيون في روما؟” مجلة الدراسات الرومانية 78 (1988)، ص. 4. كما ادعى Marcii النسب من Ancus Marcius . يعلق مورستين ماركس قائلاً إن إسناد التمثال إلى مارسيوس روتيلوس سينسورينوس "أمر جذاب، لكنه ربما مبالغ فيه" ( الخطابة الجماهيرية والسلطة السياسية ، ص 99).
  42. ^ Pausanias 10.30.9: "يقولون أيضًا أنهم صدوا جيش الغال بمساعدة مارسياس، الذي دافع عنهم ضد البرابرة بمياه النهر [التي تحول إليها بعد سلخ جلده] وبموسيقى فلوته". سيطر الغزاة الناطقون باللغة السلتية الذين أسسوا غلاطية على مركز عبادة الأم العظيمة في بيسينوس منذ نهاية القرن الثالث قبل الميلاد. تم التعرف على أحد الآلهة الرئيسية للغاليين على أنه أبولو وربما اقترح معارضة مارسياس؛ انظر فريدريك أهل ، " عنبر ، أفالون ، وبجعة أبولو المغنية"، المجلة الأمريكية لعلم اللغة 103 (1982) 373-411.
  43. ^ تي بي وايزمان، الدراما الرومانية والتاريخ الروماني (مطبعة جامعة إكستر، 1998).
  44. ^ بيتر جوستين مون شيرتز، "مارسياس أوجور: عراف من عامة الناس في زمن سولا ؟"، ورقة بحثية قدمت في الاجتماع السنوي رقم 103 للمعهد الأثري الأمريكي ، ملخص من المجلة الأمريكية للآثار 106 (2002)، ص 270-271. زاد سولا من عدد العرافين؛ طبيعة الجدل قابلة للنقاش، لكن يبدو أنه لا يتعلق بنسبة العامة إلى النبلاء بقدر ما يتعلق بمسألة ما إذا كان العرافون الجدد سيتم اختيارهم من قبل الأعضاء الحاليين في الكلية أو ما إذا كان سيتم انتخابهم بتصويت الشعب.
  45. ^ روبرت جيه رولاند الابن، " الدعاية النقدية في عهد لوشيوس كورنيليوس سينّا "، معاملات وإجراءات الجمعية الأمريكية لعلم العملات 97 (1966)، ص 417.
  46. ^ رونالد ت. ريدلي، "خطأ الدكتاتور: هروب قيصر من سولا"، تاريخ 49 (2000)، ص 220.
  47. ^ TP Wiseman، "الساتير في روما؟"، مجلة الدراسات الرومانية 78 (1988)، ص 2-3 وص 11، ملاحظة 91، مع مصادر إضافية عن مارسياس ص 4، ملاحظات 26-28.
  48. ^ Servius , ad Aeneidos 3.20 and 4.58: "بين المدن الحرة، كان هناك تمثال لمارسياس، الذي كان تحت حماية الأب ليبر" ( في liberis civitatibus simulacrum Marsyae erat, qui in tutela Liberi patris est ). أيضًا TP Wiseman، "الساتير في روما؟ الخلفية وراء Ars Poetica لهوراس "، مجلة الدراسات الرومانية 78 (1988)، ص. 4؛ إلين فانثام، "الحرية والشعب الروماني"، معاملات الجمعية الفيلولوجية الأمريكية 135 (2005)، ص. 227، وخاصة الملاحظة 52.
  49. ^ إلين فانثام، "الحرية والشعب في روما الجمهورية"، معاملات الجمعية الفيلولوجية الأمريكية 135 (2005)، ص 227، مستشهدة بسينيكا، De beneficiis 6.32 وبلينيوس، Historia naturalis 21.6.8–9، وكلاهما يصف لقاءات جوليا بأنها لقاء جنسي مع غرباء.
  50. ^ بوبليوس أوفيديوس ناسو ، التحولات 6.383-400 و فاستي 6.649-710.
  51. ^ أخذت جوانا نيزينسكا عينات من الدراسات الواسعة النطاق حول الصفات التخريبية لشعر أوفيد في دراستها المقارنة "عواء مارسياس: أسطورة مارسياس في تحولات أوفيد و "أبولو ومارسياس" لزبيجنيو هربرت "، الأدب المقارن 53.2 (ربيع 2001)، ص 151-169.
  52. ^ بليني ، التاريخ الطبيعي 35.66.
  53. ^ جوانا نيزينسكا، "عواء مارسياس"، الأدب المقارن 53.2 (ربيع 2001)، ص 152.
  54. ^ "سلسلة يونيليفر: أنيش كابور"، معلومات المعرض أرشيف 2011-07-20 على موقع واي باك مشين
  55. ^ "A. Güneygül on Archaeology". مؤرشف من الأصل في 2006-02-02 . تم استرجاعه في 2006-01-21 .
  56. ^ Rieger, Kyle. "Aulos & Lyre". riegermusic.com . تم الاسترجاع في 2023-06-09 .

مراجع

  • أبولودوروس ، المكتبة مع ترجمة إنجليزية للسير جيمس جورج فريزر، زميل الأكاديمية البريطانية للعلوم، زميل الجمعية الملكية في مجلدين، كامبريدج، ماساتشوستس، مطبعة جامعة هارفارد؛ لندن، ويليام هاينمان المحدودة، 1921. رقم ISBN 0-674-99135-4. نسخة إلكترونية في مكتبة برسيوس الرقمية. النص اليوناني متاح من نفس الموقع.
  • جايوس يوليوس هيجينوس ، حكايات من أساطير هيجينوس، ترجمة وتحرير ماري جرانت. منشورات جامعة كانساس للدراسات الإنسانية. نسخة إلكترونية على موقع Topos Text Project.
  • نونوس من بانوبوليس ، ديونيسياكا ترجمة ويليام هنري دينهام راوس (1863-1950)، من مكتبة لوب الكلاسيكية، كامبريدج، ماساتشوستس، مطبعة جامعة هارفارد، 1940. النسخة الإلكترونية على موقع مشروع نصوص توبوس.
  • نونوس من بانوبوليس، ديونيسياكا. 3 مجلدات. دبليو إتش دي راوس. كامبريدج، ماساتشوستس، مطبعة جامعة هارفارد؛ لندن، ويليام هاينمان، المحدودة. 1940-1942. النص اليوناني متاح في مكتبة بيرسيوس الرقمية.
  • بوسانياس ، وصف اليونان مع ترجمة إنجليزية بقلم دبليو إتش إس جونز، دكتوراه في الأدب، وها أورميرود، ماجستير في الآداب، في 4 مجلدات. كامبريدج، ماساتشوستس، مطبعة جامعة هارفارد؛ لندن، ويليام هاينمان المحدودة. 1918. ISBN 0-674-99328-4 . نسخة عبر الإنترنت في مكتبة بيرسيوس الرقمية 
  • بوسانياس، وصف Graeciae. 3 مجلدات . لايبزيغ، تيوبنر. 1903. النص اليوناني متاح في مكتبة بيرسيوس الرقمية.
  • روك، كارل أ. ب. وداني ستابلز، عالم الأسطورة الكلاسيكية (دار كارولينا الأكاديمية للنشر) 1994.
  • كير، إلين فان (2004). "أسطورة مارسياس في الفن اليوناني القديم: الأيقونات الموسيقية والأسطورية". الموسيقى في الفن: المجلة الدولية للأيقونات الموسيقية . 29 (1-2): 20-37. ISSN  1522-7464.
  • الوسائط المتعلقة بـ Marsyas في ويكيميديا ​​كومنز
  • "مارسياس"  . الموسوعة البريطانية . المجلد. الخامس عشر (الطبعة التاسعة). 1883. ص. 575.
  • المكتبة القديمة.
  • مشروع ثيوي: مارسياس. ترجمات إنجليزية للنصوص الكلاسيكية.
  • قاعدة بيانات معهد واربورغ للأيقونات: حوالي 280 صورة لمارسياس
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=مارسياس&oldid=1259067755"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate