القبلية

يشير مصطلح "القبلية " (أو "القبلية" أو "اللا-قبلية ") في العصر الحديث إلى المواقف المعرفية التي تفترض إمكانية تبرير معرفة معينة دون الرجوع إلى التجربة، ^{[ 1 ]} أو، بمعنى أضيق، إمكانية وجود المعرفة دون أي تجربة. ويتم إثبات صحة العبارات بالاستدلال المنطقي من مقدمات صحيحة. ولا تُثار الشكوك إلا حول تلك الافتراضات التي يمكن اعتبارها ضرورات للعقل مستقلة عن أي تجربة. ويتهم النقاد القبلية بارتكاب " مغالطة المبدئية "، أي إثبات شيء يُفترض صحته مسبقًا. وقد انتقد يوهان أوغست هاينريش أولريش ، وهو معاصر لإيمانويل كانط وأستاذ الفلسفة في يينا ، القبلية عند كانط بهذا المعنى. وأكد كانط أن فلسفته تستند بقوة إلى فئات ومفاهيم قبلية. ^{[ 2 ]}

يرتكز المذهب القبلي في العصر الحديث على تقاليد العقلانية . فالحقائق الأزلية ونتائجها، التي تستند إلى منطق كافٍ في بديهيات واضحة أو عبارات قبلية أخرى صحيحة، وبالتالي تجد تبريراً نهائياً، هي وحدها التي تُطرح للتساؤل كحقائق. وإلى جانب الهندسة الإقليدية ، شكّل كتاب "نقد العقل الخالص" لإيمانويل كانط نموذجاً لهذا الرأي. ويرى كثيرون أن هذا الكتاب ردٌّ على نقد ديفيد هيوم للمذهب القبلي.

من بين أمور أخرى، اعتبر هيوم السببية فكرةً مشكوكًا فيها. قال إن السببية لا يمكن ملاحظتها، بل هي افتراضٌ يتبناه الناس بدافع العادة. ولا يمكن البتّ فلسفيًا في صحة العلاقات السببية. ^{[ 3 ]} حاول كانط إنقاذ مبدأ السببية من خلال تبريرٍ قبلي. أجاب بأن السببية فئةٌ قبلية، أي لا جدال فيها، من فئات الفكر البشري التي يطبقها الناس تلقائيًا لإدراك العلاقات السببية. استرشد كانط، من بين أمور أخرى، بالفيزياء النيوتونية ، التي كانت السببية تُعتبر فيها قبلية في عصره. ومنذ ذلك الحين، طرأت تغييراتٌ متكررة على نظريات الفيزياء، بحيث لم يعد اعتقاد كانط مدعومًا بهذه الطريقة من خلال حالة العلوم الطبيعية وتطورها. ^{[ 4 ]}

كانت نظرية المُثُل عند أفلاطون نظريةً قبلية. فقد افترض أن المعرفة الإنسانية تفترض وجود مُثُل موضوعية تُستحضر تلقائيًا، وبالتالي تُتيح المعرفة الحقيقية. ويُشير مؤرخو الفلسفة إلى هذه النظرية بنظرية التذكر . ووفقًا لأفلاطون، تُنتج المُثُل الموضوعية المعرفة الحقيقية من خلال مُشاركة الإنسان ( μέθεξις ) في المُطلق.

قدّم أوغسطين، أحد آباء الكنيسة في أواخر العصور القديمة، مصطلح "مخبأ العقل" ( abditum mentis ). استخدم هذا المصطلح لوصف منطقة في أعماق العقل البشري، يُفترض أن محتواها معرفة قبلية تُعتبر أساس الفكر والمعرفة. ووفقًا لنظرية أوغسطين، فإن "عمق ذاكرتنا الخفي" هو المكان الذي يجد فيه الناس محتوىً لا ينبع من ذكرياتهم المخزنة، بل يفكرون فيه لأول مرة. ففي التفكير، تظهر فكرةٌ نابعةٌ من فكرةٍ كانت موجودةً في الذاكرة سابقًا، ولكنها كانت مخفيةً هناك. ^{[ 5 ]}

بحسب توما الأكويني ، يرتبط العقل البشري بالروح الإلهية. ومن هنا يكتسب البشر معرفة بنظام العالم (بما في ذلك قوانين الطبيعة) تتجاوز التجربة. ^{[ 6 ]}

في مطلع العصر الحديث، سعى رينيه ديكارت إلى الفلسفة القبلية. ويتحقق مطلبه بالبدء بالتفكير من "ملاحظات واضحة ومحددة" إذا انطلق الناس من "أفكار واضحة ومحددة". وهذا ما يُفضي إلى المعرفة الحقيقية. ومن دلائل القبلية الأخرى الطابع الرياضي الهندسي لتفكيره. فبالنسبة لديكارت، كل ما يُمكن استنتاجه من أشياء أخرى معروفة بيقين هو بالضرورة صحيح. ^{[ 7 ]} أشار غوتفريد فيلهلم لايبنتز إلى "البدايات الأصلية لمختلف المفاهيم والنظريات التي تُثيرها الأشياء الخارجية في النفس في بعض الأحيان فقط". وأطلق عليها اسم "المحتويات المعقولة للعقل". واتفق مع أفلاطون على أن هذه المفاهيم الكونية أو الكيانات الأزلية لها واقع أسمى من الأشياء الفردية التي يُمكن إدراكها بالحواس. فكل شيء صحيح تمامًا إذا تم تفسيره بشكل صحيح. ^{[ 8 ]} افترض جورج فيلهلم فريدريش هيغل روح العالم المطلقة والمنطق الموضوعي. وهما يتطوران جدليًا. وكلاهما مُعطى قبلي. يُجسّد هيغل فلسفة الروح العالمية. ^{[ 9 ]} وهيغل مقتنع بذلك. ^{[ 10 ]} وقد دافع هربرت سبنسر عن فكرة القُبلية في مفهوم التقدم والتطور الاجتماعي والثقافي . وتصف حقائقه وقيمه القُبلية تجارب عامة، وهي المحرك للتطور المستمر والارتقاء بالإنسان، وبالتالي تضمن التقدم . ويتجلى ذلك في تطور الثقافة والحضارة. ^{[ 11 ]}

تم تمثيل القبلية بشكل صريح إلى حد ما من خلال الكانطية الجديدة ومن خلال جاكوب فريدريش فريز وصولاً إلى هوسرل ، حيث تم إعادة صياغة موقف كانط، الذي تذبذب في تفاصيله بين النظرية الميتافيزيقية وعلم النفس، ^{[ 12 ]} بشكل جزئي أو إضعافه بشدة.

يتبنى الماركسيون مبدأً قبليًا نسبيًا . فالمتطلبات الجسدية - الحواس والأعضاء - هي نتاج عملية تاريخية طويلة. يختبرها كل إنسان كأمر مُعطى، وبهذا المعنى فهي قبلية. وهذا أيضًا قبلي نسبيًا: فالناس ينشؤون في عالم توجد فيه بالفعل معرفة لم يكتسبها الفرد بنفسه. وينطبق هذا أيضًا على النظريات العلمية بطريقة مماثلة. فهي تُكتشف وتُطبق قبليًا، إن صح التعبير. ^{[ 13 ]}

في علم الاقتصاد، برز لودفيج فون ميزس كممثل لنظرية اقتصادية، باعتبارها علماً قبلياً، تُضاهي المنطق والرياضيات. ^{[ 14 ]} من جهة أخرى، يعتبر فريدريك أوغست فون هايك البيانات التجريبية حول معرفة الأفراد وتصرفاتهم أساسية في علم الاقتصاد، إلى جانب "المنطق الخالص للتصويت"، الذي لا يسمح إلا بالتفسيرات السببية المثالية. ^{[ 15 ]}

يُراعي إرنست كاسيرر ، كما فعل كارل بوبر لاحقًا، النقد الموجه إلى النزعة القبلية من خلال إعادة تفسير مبدأ السببية كمسلمة منهجية: البحث عن الانتظامات (دون قصد تأكيد ميتافيزيقي مُقابل). وأخيرًا، ^يدعو هانز ألبرت إلى تحرير نظرية المعرفة من النزعة القبلية من خلال تفسير نظرية الإدراك كفرضيات ميتافيزيقية وتجريبية . [ ^{16 ]}

استهلّ فريدريك إنجلز قسم "الفلسفة" من كتابه " ضد دوهرينغ " بفصل "القبلية". وانتقد "المنهج القبلي" قائلاً: "لا يُدرك خصائص الشيء من الشيء نفسه، بل يستمدها من مفهوم الشيء كدليل. فأولاً، يُصاغ مفهوم الشيء من الشيء نفسه؛ ثم يُقلب الوضع، ويُقاس الشيء بصورته، أي المفهوم. ليس المفهوم هو ما يجب أن يُبنى على الشيء، بل الشيء هو ما يجب أن يُبنى على المفهوم." ^{[ 17 ]}

انتقد ماكس فيبر رودولف ستاملر لتطويعه النظرة المادية للتاريخ إلى مذهب قبلي حيث "تتداخل القوانين الطبيعية والمعايير المنطقية مع بعضها البعض"، وهو مذهب مدرسي تخلف كثيراً عن كانط. ^{[ 18 ]}

يستشهد هانز ألبرت بدراسات أنثروبولوجية مثل تلك التي أجراها أرنولد جيلين كحجة ضد "الرؤية الغريبة" القائلة بأنه يمكن فهم وتحليل الفعل البشري من خلال نظرية مسبقة دون الاستعانة بالمعرفة التجريبية . ^{[ 19 ]}

ذكر كارل بوبر أن ممثلي المذهب القبلي - كانط وفريز - عاجزون عن إثبات كيف يختلف الموقف غير القبلي عن الموقف القبلي (فيما يتعلق بتبرير مبدأ الاستقراء ). لم يُقدَّم أي برهان قاطع، بل انطلقوا من "الافتراض الدوغمائي" القائل بوجود "مبدأ استقراء صحيح قبلي". هذا الافتراض مُضمَّن في اشتقاق "مبادئ قبلية معينة"، والتي تتضمن ضمناً افتراض صحة مبدأ الاستقراء القبلي. لا يُعدّ ادعاء كانط بأن هذه الافتراضات القبلية قابلة للتحقق "بين الذوات"، ولا تأكيد فريز على إمكانية إدراكها من خلال "الحدس العقلي" (intellektuelle Anschauung)، كافيين لتقديم برهان مماثل. ^{[ 20 ]}

أما بالنسبة لنظرية قابلية الخطأ ، فإن الاعتراض الرئيسي هو أن هذا النوع من استراتيجية التبرير ، من أجل تبرير الحقيقة المطلقة للعبارات وفقًا لهدفها، يختار أضعف أساس تم اختباره أو قابل للاختبار من بين جميع الأسس.

• إدموند آب: نقد Kantschen Apriorismus vom Standpunkte des reenen Empirismus aus: unter besonderer Berṳcksichtigung von J. St. Mill und Mach. لايبزيغ 1906. جامعة برينستون الرقمية 2008.
• فيرنر تراوتنر: Der Apriorismus der Wissensformen: eine Studie zur Wissenssoziologie Max Schelers. ميونيخ 1969.
• غريغوري يوسيفوفيتش براءة اختراع، جوتفريد هاندل، ويلفريد ليرك: الماركسية والأبريوريسموس. Studien zur Erkenntnistheorie. برلين 1977.
• يوهان كريستوف جوتشيد : Ausgewählte Werke: Kleinere Schriften، Erster Teil، Band 10;Band 12. برلين 1980.
• جامعة بريمن. المركز الفلسفي Grundlagen der Wissenschaften: Zum Issue des Apriorismus in den Wissenschaften: eine Ringvorlesung . بريستيل يوني بريمن، 1986.
• هانز ألبرت: نقد دير رينين إركيننتنيسليهر. موهر: توبنجن 1987. ISBN 3-16-945229-0
• رينات واهسنر: Erkenntnistheoretischer Apriorismus und neuzeitliche Physik. Deutsche Zeitschrift für Philosophie 40/1992، S.23–35.
• كارل ر. بوبر: Die beiden Grundprobleme der Erkenntnistheorie. Aufgrund von Manuskripten aus den Jahren 1930–1933. توبنغن 2. فعل. أوفلاج 1994
• إرنست كاسيرر: الحتمية وعدم الحتمية في الفيزياء الحديثة. الدراسات التاريخية والمنهجية حول مشكلة Kausalproblem. [جوتبورج 1937]، Neuausgabe: Gesammelte Werke، Band 19، Meiner، هامبورغ 2004، ISBN 978-3-7873-1419-5
• موريتز شليك : نظرية التطور والفيزياء الحديثة. بقلم: يوهانس فريدل وهاينر روته: موريتز شليك. Die Wiener Zeit: Aufsätze، Beiträge، Rezensionen 1926–1936. نيويورك / فيينا 2008، ص 157-174.
• إميل سيغال: Der Leibniz-Kantische Apriorismus und die neuere Philosophy. تشارلستون/الولايات المتحدة (NABU-Press، Books On Demand) 2011.
• بينيديكت بارولف: "أفكار متجددة" من بلاتون ولايبنيز. هامبورغ 2012.