موريتز شليك

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

فريدريش ألبرت موريتز شليك ( / ʃlɪk / ; [ 4 ] الألمانية : [ ʃlɪk ]كان (14 أبريل 1882 - 22 يونيو 1936) فيلسوفًا وفيزيائيًا ألمانيًا، ومؤسسًاللوضعية المنطقيةوحلقةفيينا. اغتيل على يد طالبه السابق،يوهان نيلبوك، عام 1936.

الحياة المبكرة والأعمال

وُلد شليك في برلين لعائلة بروسية ثرية ذات تقاليد قومية ومحافظة راسخة . كان والده إرنست ألبرت شليك، ووالدته أغنيس أرندت. في سن السادسة عشرة، بدأ بقراءة كتاب " التأملات " لديكارت وكتاب " المشكلتان الأساسيتان للأخلاق " لشوبنهاور . وقد أثّر فيه كتاب " هكذا تكلم زرادشت" لنيتشه بشكل خاص. [ 5 ] : 58

درس الفيزياء في جامعة هايدلبرغ ، وجامعة لوزان ، وأخيرًا في جامعة برلين تحت إشراف ماكس بلانك . وقد برر شليك هذا الاختيار في سيرته الذاتية بقوله إنه على الرغم من حبه للفلسفة، إلا أنه كان يعتقد أن الفيزياء الرياضية وحدها هي التي يمكن أن تساعده في الحصول على معرفة فعلية ودقيقة. وكان يشعر بعدم ثقة عميقة تجاه أي تأملات ميتافيزيقية . [ 5 ] : 58

في عام ١٩٠٤، أكمل أطروحته للدكتوراه في جامعة برلين تحت إشراف بلانك. كان عنوان أطروحة شليك " حول انعكاس الضوء في وسط غير متجانس ". بعد عام قضاه محاضرًا في جامعة غوتنغن، اتجه لدراسة الفلسفة في زيورخ. في عام ١٩٠٧، تزوج من بلانش هاردي. [ ٦ ] في عام ١٩٠٨، نشر كتاب " حكمة الحياة "، وهو كتاب صغير الحجم يتناول مذهب السعادة ، الذي يرى أن السعادة تنبع من السعي وراء تحقيق الذات بدلًا من الانغماس في الملذات العابرة.

نُشرت أطروحته للتأهيل العلمي في جامعة روستوك، بعنوان "طبيعة الحقيقة وفقًا للمنطق الحديث"، عام ١٩١٠. تلت ذلك عدة مقالات حول علم الجمال ، ثم وجّه شليك اهتمامه إلى مسائل نظرية المعرفة ، وفلسفة العلم ، وقضايا علمية أعمّ . وفي هذا المجال الأخير، تميّز شليك بنشره بحثًا عام ١٩١٥ حول نظرية النسبية الخاصة لأينشتاين ، وهو موضوع لم يمضِ على ظهوره سوى عشر سنوات. كما نشر كتاب " الفضاء والزمان في الفيزياء المعاصرة "، الذي وسّع فيه نتائجه السابقة بتطبيق الاصطلاح الهندسي لبوانكاريه لتفسير تبنّي أينشتاين للهندسة غير الإقليدية في نظرية النسبية العامة . تبادل شليك الرسائل مع أينشتاين، وأشاد أينشتاين بالكتاب قائلاً: "من الناحية الفلسفية، لم يُكتب شيء عن هذا الموضوع بمثل هذه الدرجة من الوضوح". [ 7 ]

حلقة فيينا وفتغنشتاين

بعد تعيينات مبكرة في روستوك وكيل ، تولى شليك عام ١٩٢٢ كرسي الفلسفة الطبيعية في جامعة فيينا ، الذي كان يشغله سابقًا لودفيج بولتزمان وإرنست ماخ . وقد أظهر شليك نجاحًا باهرًا في تنظيم الأفراد الموهوبين في المجالين الفلسفي والعلمي. عند وصوله إلى فيينا، دُعي شليك لقيادة مجموعة من العلماء والفلاسفة الذين كانوا يجتمعون بانتظام (مساء كل خميس في مبنى الكيمياء) لمناقشة مواضيع فلسفية في العلوم. كان من بين الأعضاء الأوائل عالم الرياضيات هانز هان ، وفي غضون سنوات قليلة، انضم إليهم رودولف كارناب ، وهيربرت فيجل ، وكورت غودل ، وأوتو نويراث ، وفريدريش فايسمان ، وغيرهم. أطلقوا على أنفسهم في البداية اسم " جمعية إرنست ماخ" ، لكنهم اشتهروا لاحقًا باسم " حلقة فيينا ".

في عامي ١٩٢٥ و١٩٢٦، ناقشت مجموعة مساء الخميس أعمالًا حديثة في أسس الرياضيات لكل من غوتلوب فريجه ، وبرتراند راسل ، ولودفيغ فيتغنشتاين . كان كتاب فيتغنشتاين، "رسالة منطقية فلسفية "، عملًا قدّم، من بين أمور أخرى، نظرية منطقية للرمزية ونظرية "صورة" أو "نموذج" للغة . وقد أُعجب شليك ومجموعته بهذا العمل، فكرسوا وقتًا طويلًا لدراسته، وحتى عندما لم يعد محور نقاشهم الرئيسي، كان يُذكر في سياق الحديث.

في نهاية المطاف، وافق فيتغنشتاين على لقاء شليك وأعضاء آخرين من الدائرة لمناقشة كتاب "رسالة منطقية فلسفية" وأفكار أخرى، لكنه وجد لاحقًا ضرورة قصر اللقاء على المتعاطفين معه. وبفضل تأثير شليك، شُجِّع فيتغنشتاين على التفكير في العودة إلى الفلسفة بعد انقطاع دام نحو عشر سنوات. استمرت مناقشات شليك وفايزمان مع فيتغنشتاين حتى شعر الأخير بأن أفكارًا جوهرية قد استُخدمت دون إذن في مقال لكارناب، وهو اتهام مشكوك في صحته. لكنه واصل النقاشات في رسائل إلى شليك بعد أن توقف عن لقاء أعضاء الدائرة الآخرين.

النظرية العامة للمعرفة وغيرها من الأعمال

عمل شليك على كتابه " النظرية العامة للمعرفة " ( Allgemeine Erkenntnislehre ) بين عامي 1918 و1925، ورغم أن التطورات اللاحقة في فلسفته جعلت العديد من حججه في نظرية المعرفة غير قابلة للدفاع، إلا أن " النظرية العامة " تُعدّ ربما أعظم أعماله لما فيها من استدلال دقيق ضد المعرفة التركيبية القبلية . يجادل هذا النقد للمعرفة التركيبية القبلية بأن الحقائق الوحيدة البديهية للعقل هي العبارات الصحيحة بحكم تعريفها، مثل عبارات المنطق الصوري والرياضيات. أما صحة جميع العبارات الأخرى، فيجب تقييمها بالرجوع إلى الأدلة التجريبية . إذا طُرحت عبارة ليست من قبيل التعريف، ولا يمكن تأكيدها أو دحضها بالأدلة، فإن تلك العبارة تُعتبر "ميتافيزيقية"، وهو ما يُرادف "لا معنى لها" أو "هراء". هذا هو المبدأ الذي اتفق عليه أعضاء حلقة فيينا فيما بينهم، وكذلك مع فيتغنشتاين.

ميّز شليك بين القواعد الداخلية وقواعد تطبيق اللغة. فالأولى هي قواعد نحوية تحكم استخدام التعبيرات في علاقتها بتعبيرات أخرى، مثل قواعد التكوين وقواعد التحويل . أما الثانية فهي قواعد تحكم تطبيق اللغة على أشياء خارجة عن اللغة، وتشمل وصف الملاحظات واستخدام المؤشرات والأسماء الإشارية . [ 8 ]

الإرادة الحرة

كان شليك يؤمن بحرية الإرادة . واعتبر "ما يسمى بمشكلة حرية الإرادة" "مشكلة زائفة" كانت "إحدى أكبر فضائح الفلسفة". [ 9 ]

يرى شليك أن التناقض المزعوم بين الحتمية والإرادة الحرة ناتج عن سوء فهم بسبب "تفسير خاطئ لمعنى 'القانون'". ففي النظام القانوني، القانون هو "قاعدة تحدد بموجبها الدولة سلوكًا معينًا لمواطنيها". أما في العلم، "فكلمة 'قانون' تعني شيئًا مختلفًا تمامًا. فالقانون الطبيعي ليس وصفة لكيفية تصرف شيء ما، بل هو صيغة، وصف لكيفية تصرف شيء ما في الواقع. والقاسم المشترك الوحيد بين شكلي "القوانين" هو أنهما يميلان إلى التعبير عنهما بصيغ رياضية". [ 10 ] وقد أدى هذا إلى ارتباك بين الفلاسفة، و"بما أن القوانين الطبيعية ليست سوى أوصاف لما يحدث، فلا يمكن الحديث عن 'الإكراه' فيما يتعلق بها". [ 11 ]

كتب ذلك:

من المؤسف حقًا استخدام كلمة "ضروري" لوصف القوانين الطبيعية (أو ما يعادلها في سياق السببية)، فهي كلمة زائدة تمامًا، إذ يتوفر مصطلح "صالح عالميًا". إن الصلاحية العالمية تختلف تمامًا عن "الإلزامية"؛ فهذان المفهومان ينتميان إلى مجالين متباعدين لدرجة أنه بمجرد إدراك الخطأ، يستحيل تصور إمكانية الخلط بينهما. [ 12 ]

مشاكل الأخلاق

بين عامي 1926 و1930، انكبّ شليك على إنجاز كتابه " مشكلات الأخلاق "، الذي فاجأ فيه بعض زملائه في الحركة الدائرية بإدراجه الأخلاق كفرعٍ مستقلٍ من فروع الفلسفة. وفي مقالته المنشورة في مجلة "إركنتنيس " عامي 1932-1933 بعنوان "الوضعية والواقعية"، [ 13 ] قدّم شليك أحد أكثر تعريفات الوضعية إضاءةً ، إذ وصفها بأنها كل وجهة نظر "تنكر إمكانية وجود الميتافيزيقا" (شليك [1932-1933]، ص  260). وبناءً على ذلك، عرّف الميتافيزيقا بأنها مذهب "الوجود الحقيقي"، أو " الشيء في ذاته "، أو "الوجود المتعالي"، وهو مذهب "يفترض ضمنيًا وجود وجود غير حقيقي، أو أدنى، أو ظاهري، في مقابله" (المرجع نفسه). لذا، يُؤسس في هذا العمل النزعة الوضعية على نوع من نظرية المعرفة التي ترى أن الكائنات الحقيقية الوحيدة هي المعطيات أو مكونات التجربة. وفي هذه الفترة أيضًا، نشرت حلقة فيينا كتاب " النظرة العلمية للعالم: حلقة فيينا" تكريمًا لشليك. وقد بلور موقفها القوي المناهض للميتافيزيقا وجهة نظر المجموعة.

تعليق على كتاب فيتغنشتاين " رسالة منطقية فلسفية"

أدرج رودولف كارناب ، في كتابه "النحو المنطقي للغة" ، تعليقًا من شليك على كتاب "رسالة منطقية فلسفية" لويتغنشتاين .

يفسر شليك ([وينده] ص 8) موقف فيتغنشتاين على النحو التالي: الفلسفة "هي ذلك النشاط الذي يتم من خلاله تحديد معنى القضايا أو اكتشافه"؛ إنها مسألة "ماذا تعني القضايا في الواقع. إن محتوى العلم وروحه وجوهره يتكون بشكل طبيعي مما تعنيه جملُه في نهاية المطاف؛ وبالتالي فإن النشاط الفلسفي المتمثل في إضفاء الدلالة هو الألف والياء لكل المعرفة العلمية".

— كارناب، التركيب المنطقي للغة ، ص  284

موت

نقش على درج المبنى الرئيسي لجامعة فيينا حيث وقعت جريمة القتل

مع صعود النازيين في ألمانيا والفاشية النمساوية في النمسا، غادر العديد من أعضاء حلقة فيينا إلى الولايات المتحدة والمملكة المتحدة. إلا أن شليك بقي في جامعة فيينا. وعندما زاره هربرت فيجل عام ١٩٣٥، أعرب عن استيائه من الأحداث في ألمانيا. وفي ٢٢ يونيو ١٩٣٦، كان شليك يصعد درجات الجامعة لحضور محاضرة عندما واجهه طالب سابق، يوهان نيلبوك ، الذي أطلق عليه النار في صدره، ما أدى إلى مقتله. وقد لخصت حيثيات حكم المحكمة الإقليمية للشؤون الجنائية في فيينا (المؤرخ في ٢٦ مايو ١٩٣٧) ما يلي:

في 22 يونيو/حزيران 1936، في تمام الساعة 9:20 صباحًا، أطلق المتهم النار على الدكتور موريتز شليك، أستاذ الفلسفة في جامعة فيينا، وأرداه قتيلًا على الدرج الرئيسي المؤدي إلى مبنى كلية الفلسفة، بينما كان الدكتور شليك في طريقه إلى محاضرته. ووفقًا لنتائج تشريح الجثة، أصيب الدكتور شليك بأربع رصاصات أُطلقت من مسدس عيار 6.35 ملم. [...] كانت الإصابات قاتلة، وتوفي الدكتور شليك بالفعل في المكان الذي سقط فيه قبل وصول المساعدة الطبية إلى مسرح الجريمة. [ 14 ]

أعلنت المحكمة أن نيلبوك يتمتع بعقل سليم؛ وقد اعترف بالفعل وتم احتجازه دون أي مقاومة، لكنه لم يبدِ أي ندم.

استغل القاتل الإجراءات القضائية فرصةً لعرض نفسه وأيديولوجيته على الرأي العام. وادعى أن فلسفة شليك المناهضة للميتافيزيقا قد "أثرت على ضبطه الأخلاقي". وفي رواية أخرى للأحداث، أخفى القاتل جميع دوافعه السياسية، وزعم أن دافعه كان الغيرة من فشل علاقته بالطالبة سيلفيا بوروفيتسكا، مما أدى إلى وهمٍ مرضيٍّ بأن شليك منافسه ومضطهدُه.

حُوكِمَ نيلبوك وصدر بحقه حكم، لكنّ الحادثة تحوّلت إلى قضية رأي عامّ مُشوّهة ، ساهمت في تضخيم المشاعر القومية والمعادية للسامية في المدينة. ويبدو أن كون شليك غير يهودي لم يكن ذا أهمية بالنسبة للدعاة الذين استغلوا الجريمة، وربطوا شليك بأعضاء يهود من النخبة المثقفة. بعد ضمّ النمسا إلى ألمانيا النازية عام ١٩٣٨، أُفرج عن نيلبوك بكفالة بعد أن قضى عامين من أصل عشر سنوات في السجن. [ ١٥ ] [ ١٦ ] [ ١٧ ] [ ١٨ ] [ ١٩ ] [ ٢٠ ]

إرث

يُعدّ إسهام شليك الدائم في عالم الفلسفة تأسيسه للوضعية المنطقية . وقد وثّق العديد من أقرانه إنسانيته وحسن نيته ولطفه، ولا سيما تشجيعه للآخرين. كتب هربرت فيجل وألبرت بلومبرج في مقدمة كتابهما " النظرية العامة للمعرفة" :

لم يكن أي مفكر آخر مستعدًا مثله لإعطاء دفعة جديدة للمساعي الفلسفية للجيل الشاب. مع أن العديد من تلاميذه وخلفائه قد بلغوا درجة أعلى من الدقة والكفاءة في تحليلاتهم المنطقية لمشكلات نظرية المعرفة، إلا أن شليك كان يتمتع بحسٍّ لا يُضاهى لما هو جوهري في القضايا الفلسفية.

— فيجل وبلومبرج، مقدمة، النظرية العامة للمعرفة ، ص. 21

أعمال

  • ليبنسويشيت. Ver such einer Glückseligkeitslehre . ميونيخ، Becksche Verlagsbuchhandlung 1908 [ 21 ]
  • "Das Wesen der Wahrheit nach der Modernen Logik"، في: Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie und Soziologie ، Jg. 34، 1910، ص.  386-477
  • "Die philosophische Bedeutung des Relativitätsprinzips"، في: Zeitschrift für Philosophie und philosophische Kritik ، 159، 1915، S. 129–175
  • Raum und Zeit in der gegenwärtigen Physik . برلين: دار نشر فون يوليوس سبرينغر 1917 (الطبعة الرابعة 1922)
  • هيرمان فون هيلمهولتز. Schriften zur Erkenntnistheorie (الناشرون: موريتز شليك وبول هيرتز). برلين: سبرينغر 1921 [ 22 ]
  • ألجماينه إركيننتنيسليهر . برلين: دار نشر يوليوس سبرينغر 1918 (الطبعة الثانية 1925) [ 23 ]
  • "Kritizistische oder empiristische Deutung der neuen Physik؟"، في: Kant-Studien ، 26، 1921، ص.  96-111 [ 24 ]
  • “نظرية آينشتاين النسبية”. في: موسى المناخ ، 1921، ص 105-123. [ 25 ] [ 26 ]
  • "إرليبن، إركنين، الميتافيزيك"، في: كانط-ستوديان ، 31، 1926، ص.  146–158 [ 27 ]
  • "Vom Sinn des Lebens"، في: الندوة. الفلسفية Zeitschrift für Forschung und Aussprache ، Jg. 1، 1927، ص.  331-354 [ 28 ]
  • فراغن دير إثيك . فيينا: دار نشر فون يوليوس سبرينغر 1930 [ 21 ]
  • "Gibt es ein Materiales Apriori؟"، 1930
  • "نقطة التحول في الفلسفة"، 1930 [ 29 ]
  • "يموت ويندي دير الفلسفة" . إركينتنيس . 1 : 4 – 11. 1930. دوى : 10.1007 / BF00208605 . S2CID 119913188 . 
  • "مستقبل الفلسفة". في: منشورات كلية المحيط الهادئ في الفلسفة ، 1932، 1، 45-62
  • "Über das Fundament der Erkenntnis" . إركينتنيس . 4 : 79 – 99. 1934. دوى : 10.1007 / BF01793485 . S2CID 143301931 . 
  • " أسئلة لا إجابة لها؟ "، 1935
  • "المعنى والتحقق"، 1936
  • Gesammelte Aufsätze 1926-1936 . فيينا: جيرولد وشركاه 1938
  • مشكلة الفلسفة في ihrem Zusammenhang . فرانكفورت: دار سوهركامب 1986
  • موريتز شليك، الطبعة الكاملة . فيينا/نيويورك: دار نشر سبرينغر، 2006. — نسخة المؤلف شبه الكاملة من المجلدات 1/1 ، 1/2 ، 1/3 ، 1/5 ، 1/6

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ تيد بوستون، "الأسسية" (موسوعة الإنترنت للفلسفة)
  2. ^ هانز غونتر روس، Wissenschaftstheorie، Erkenntnistheorie und die suche nach Wahrheit . شتوتغارت، كولهامر فيرلاغ 2004، ص. 71.
  3. ↑ توماس أوبردان، البروتوكولات والحقيقة والاتفاقية ، رودوبي، 1993، ص 110.
  4. ↑ "شليك" . قاموس كولينز الإنجليزي . هاربر كولينز . ​​OCLC 1120411289 . 
  5. 1 2 شليك، موريتز؛ ستادلر. ويندل (2009). ألجماينه إركيننتنيسليهر . المجلد. 1 (تحرير كريتشي جيسامتاوسجابي ). ألمانيا: سبرينغر-فيرلاغ. رقم ISBN   978-3-211-32768-5.
  6. ↑ سيرة ذاتية مؤرشفة بتاريخ 4 مارس 2016 في أرشيف الإنترنت بجامعة فيينا
  7. ↑ إدموندز، ديفيد (2022). مقتل البروفيسور شليك: صعود وسقوط حلقة فيينا . مطبعة جامعة برينستون. ص 27. 
  8. ↑ أوبردان، توماس، "موريتز شليك"، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة خريف 2022)، إدوارد ن. زالتا وأوري نودلمان (محرران).
  9. ↑ هوندرتش، تيد (1990). نظرية الحتمية، المجلد 1. مطبعة كلارندون. ص 108. 
  10. ↑ شليك، موريتز (2017). مشاكل الأخلاق . دار أنديسايت للنشر. ص 147. 
  11. ↑ مور، مايكل س. (1984). القانون والطب النفسي: إعادة النظر في العلاقة . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 363. 
  12. ↑ مشاكل الفلسفة الأخلاقية: مدخل إلى الأخلاق . شركة وادزورث للنشر. 1978. ص 294. 
  13. ↑إركنتنيس ، المجلد 3، 1932/33. الإنجليزية: ترجمة ديفيد رينين (ملف PDF) . تاريخ الاسترجاع: 11 مارس 2013 .
  14. ↑ ستادلر، فريدريش (2001). "التوثيق: مقتل موريتز شليك". حلقة فيينا. دراسات في أصول وتطور وتأثير التجريبية المنطقية . فيينا، نيويورك: سبرينغر. ص 895. ISBN  978-3-211-83243-1.
  15. ↑ ستادلر، فريدريك (2001). التوثيق: مقتل موريتز شليك، في: فريدريك ستادلر (محرر). حلقة فيينا. دراسات في أصول وتطور وتأثير التجريبية المنطقية . فيينا، نيويورك: سبرينغر. ص 866-909 . ISBN  978-3-211-83243-1.
  16. ↑ سيلفرمان، ليزا (2012). أن تصبح نمساويًا: اليهود والثقافة بين الحربين العالميتين . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 60-65 . ISBN  978-0-19-979484-3.
  17. ^ لوتز-ريمباخ، ريناتا (2009). Mord verjaehrt nicht: Psychogramm eines politischen Mordes، في: فريدريش ستادلر، فين أولي إنجلر (محرران). المحطة: dem Philosophen und Physiker Moritz Schlick zum 125. Geburtstag . فيينا، نيويورك: سبرينغر. ص 81 – 104. ISBN  978-3-211-71580-2.
  18. ^ سينديس، بيتر (2006). فيينا: Von 1790 bis zur Gegenwart. المجلد. 3 . فيينا: بوهلاو. ص 499و. رقم ISBN  978-3-205-99268-4.
  19. ^ ستادلر، فريدريش (1997). Die andere Kulturgeschichte am Beispiel von Emigration und Exil der Oesterreichischen Intellektuellen 1930–1940، في: رولف ستايننجر، مايكل جيلر (محرران). Oesterreich im 20. Jahrhundert. (عين ستودينبوخ في زوي بايندن). Von der Monarchie bis zum Zweiten Weltkrieg . فيينا، كولن، فايمار: بوهلاو. ص 535 – 553. ISBN  978-3-205-98310-1.
  20. ^ مالينا بيتر (1988). تاتورت: Philosophenstiege، في: مايكل بينيديكت، رودولف برجر (محرران). Bewusstsein، Sprache und Kunst . فيينا: بوهلاو. ص 231 – 253. 
  21. 1 2 أعيد طبعه في المجلد. I/3 لموريتز شليك جيسامتاوسجابي
  22. ↑ أعيد طبع مقدمة المحررين في المجلد. I/5 من موريتز شليك جيسامتاوسغابي ، ص.255–264
  23. ↑ أعيد طبعه كمجلد. I/1 لموريتز شليك جيسامتاوسجابي
  24. ^ أعيد طبعه في المجلد. I/5 من موريتز شليك جيسامتاوسغابي ، ص 223-250
  25. ↑ مساهمة في مسابقة مجلة ساينتفك أمريكان ؛ للاطلاع على معلومات أساسية، انظر الصفحة 31 وما بعدها في: فين أولي إنجلر، موريتز شليك، وألبرت أينشتاين ، معهد ماكس بلانك لتاريخ العلوم ، 2006
  26. ^ أعيد طبعه في المجلد. I/5 من موريتز شليك جيسامتاوسغابي ، ص 157-178
  27. ^ أعيد طبعه في المجلد. I / 6 من موريتز شليك جيسامتاوسغابي ، ص 33-56
  28. ^ أعيد طبعه في المجلد. I / 6 من موريتز شليك جيسامتاوسغابي ، ص 99-128
  29. ↑ "نقطة التحول في الفلسفة" . PhilPapers . 1930. ص 53-59 . 

مراجع

  • إدموندز، ديفيد، وجون إيدينو. لعبة البوكر لويتغنشتاين. نيويورك: هاربر كولينز، 2001.
  • فين أولي إنجلر، ماتياس إيفين. موريتز شليك. Leben, Werk und Wirkung. برلين: باريرجا 2008. (بالألمانية)
  • شليك، موريتز. الوضعية والواقعية. نُشرت في الأصل في Erkenntnis 111 (1932/33)؛ ترجمها بيتر هيث وأعيد طبعها في Moritz Schlick: Philosophical Papers ، المجلد الثاني (1925-1936) من مجموعة دائرة فيينا، حررها هينك إل. مولدر (كلوير، 1979)، الصفحات  259-284.

للمزيد من القراءة

  • إدموندز، ديفيد (2020). مقتل البروفيسور شليك: صعود وسقوط حلقة فيينا . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-6911-6490-8.
  • هولت، جيم ، "التفكير الإيجابي" (مراجعة لكتاب كارل سيغموند ، التفكير الدقيق في أوقات الجنون: حلقة فيينا والبحث الملحمي عن أسس العلم ، الكتب الأساسية، 449 صفحة)، مراجعة نيويورك للكتب ، المجلد 64، العدد 20 (21 ديسمبر 2017)، الصفحات  74-76.