إدموند هوسرل

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

إدموند غوستاف ألبريشت هوسرل [ ب ] ( بالألمانية النمساوية: [ ˈɛdmʊnd ˈhʊsɐl ] ؛ [ 16 ] 8 أبريل 1859 - 27 أبريل 1938 [ 17 ] ) كان فيلسوفًا ورياضيًا نمساويًا ألمانيًا أسس مدرسة الظواهرية .

في أعماله المبكرة، قدّم هوسرل نقداً للنزعة التاريخية والنزعة النفسية في المنطق ، استناداً إلى تحليلات القصدية . وفي أعماله اللاحقة، سعى إلى تطوير علم تأسيسي منهجي قائم على ما يُعرف بالاختزال الظاهراتي . وانطلاقاً من قناعته بأن الوعي المتعالي يحدد حدود المعرفة الممكنة، أعاد هوسرل تعريف الظاهراتية كفلسفة مثالية متعالية . وقد أثّر فكر هوسرل تأثيراً عميقاً في فلسفة القرن العشرين ، ولا يزال شخصية بارزة في الفلسفة المعاصرة وخارجها.

درس هوسرل الرياضيات على يد كارل فايرشتراس وليو كونيغسبرغر ، والفلسفة على يد فرانز برنتانو وكارل شتومبف . [ 18 ] درّس الفلسفة كمحاضر في جامعة هاله منذ عام 1887، ثم كأستاذ، أولًا في غوتينغن منذ عام 1901، ثم في فرايبورغ من عام 1916 حتى تقاعده عام 1928، وبعدها ظل غزير الإنتاج. في عام 1933، وبموجب قوانين الحزب النازي العنصرية ، مُنع هوسرل من استخدام مكتبة جامعة فرايبورغ بسبب أصوله اليهودية ، وبعد أشهر استقال من الأكاديمية الألمانية . توفي في فرايبورغ عام 1938 إثر مرض ألمّ به. [ 19 ]

الحياة والمهنة

الشباب والتعليم

وُلد هوسرل عام 1859 في بروسنيتس، التابعة لمرغريفية مورافيا في الإمبراطورية النمساوية ( بروستيوف حاليًا في جمهورية التشيك ). كان ينتمي لعائلة يهودية، وهو الثاني بين أربعة أطفال. كان والده يعمل في صناعة القبعات . أمضى طفولته في بروستيوف، حيث التحق بالمدرسة الابتدائية العلمانية. ثم سافر هوسرل إلى فيينا للدراسة في مدرسة ريالجيمنازيوم هناك، ثم التحق بمدرسة ستاتسجيمنازيوم في أولموتز . [ 20 ] [ 21 ]

في جامعة لايبزيغ بين عامي 1876 و1878، درس هوسرل الرياضيات والفيزياء وعلم الفلك. وفي لايبزيغ، استلهم من محاضرات الفلسفة التي ألقاها فيلهلم فونت ، أحد مؤسسي علم النفس الحديث. ثم انتقل إلى جامعة فريدريك ويليام في برلين ( جامعة هومبولت الحالية في برلين ) عام 1878، حيث واصل دراسة الرياضيات على يد ليوبولد كرونكر وكارل فايرشتراس . وفي برلين، وجد مرشداً له في توماش غاريك ماساريك (الذي كان آنذاك تلميذاً للفلسفة لدى فرانز برنتانو ، وأصبح لاحقاً أول رئيس لتشيكوسلوفاكيا )، وحضر محاضرات الفلسفة التي ألقاها فريدريش بولسن . وفي عام 1881، غادر إلى جامعة فيينا لإكمال دراسته في الرياضيات تحت إشراف ليو كونيغسبرغر (الذي كان تلميذاً لفايرشتراس). في فيينا عام 1883، حصل على درجة الدكتوراه عن عمله Beiträge zur Variationsrechnung ( مساهمات في حساب التغيرات ). [ 20 ]

من الواضح أنه نتيجةً لتعرّفه على العهد الجديد خلال فترة العشرينات من عمره، طلب هوسرل أن يتعمّد في الكنيسة اللوثرية عام ١٨٨٦. وكان والده، أدولف، قد توفي عام ١٨٨٤. يكتب هربرت شبيغلبرغ : "مع أن الممارسة الدينية الظاهرة لم تكن جزءًا من حياته أكثر مما كانت عليه الحال بالنسبة لمعظم الأكاديميين في ذلك الوقت، إلا أن عقله ظل منفتحًا على الظاهرة الدينية كما هو الحال مع أي تجربة حقيقية أخرى". في بعض الأحيان، كان هوسرل يرى هدفه في "التجديد" الأخلاقي. وعلى الرغم من كونه مناصرًا ثابتًا للاستقلالية الجذرية والعقلانية في كل شيء، إلا أن هوسرل كان قادرًا أيضًا على الحديث "عن دعوته، بل وحتى عن رسالته في ظل إرادة الله لإيجاد طرق جديدة للفلسفة والعلم"، كما يلاحظ شبيغلبرغ. [ ٢٢ ]

بعد حصوله على الدكتوراه في الرياضيات، عاد هوسرل إلى برلين ليعمل مساعدًا لكارل فايرشتراس . لكن هوسرل كان قد شعر برغبةٍ في دراسة الفلسفة. ثم مرض فايرشتراس مرضًا شديدًا، فأصبح هوسرل حرًا في العودة إلى فيينا، حيث كرّس نفسه للفلسفة بعد أداء فترة خدمة عسكرية قصيرة. في عام ١٨٨٤، حضر محاضرات فرانز برنتانو في جامعة فيينا حول الفلسفة وعلم النفس الفلسفي. عرّفه برنتانو على كتابات برنارد بولزانو ، وهيرمان لوتزه ، وجون ستيوارت ميل ، وديفيد هيوم . أُعجب هوسرل ببرنتانو لدرجة أنه قرر تكريس حياته للفلسفة؛ بل يُنسب الفضل غالبًا إلى فرانز برنتانو باعتباره المؤثر الأهم في حياته، لا سيما فيما يتعلق بمفهوم القصدية . [ 23 ] بناءً على نصيحة أكاديمية، التحق هوسرل بجامعة هاله عام 1886، بعد عامين، بكارل شتومبف ، وهو طالب سابق لدى برنتانو، سعياً منه للحصول على شهادة التأهيل التي تؤهله للتدريس الجامعي. هناك، وتحت إشراف شتومبف، كتب أطروحته للتأهيل ، بعنوان " حول مفهوم العدد "، عام 1887، والتي شكلت لاحقاً أساساً لأول أعماله المهمة، " فلسفة الحساب" (1891). [ 24 ]

في عام ١٨٨٧، تزوج هوسرل من مالفين شتاينشنايدر، واستمر زواجهما لأكثر من خمسين عامًا. وفي عام ١٨٩٢، رُزقا بابنتهما إليزابيث، وفي عام ١٨٩٣ رُزقا بابنهما غيرهارت ، وفي عام ١٨٩٤ رُزقا بابنهما فولفغانغ. تزوجت إليزابيث عام ١٩٢٢، وتزوج غيرهارت عام ١٩٢٣؛ أما فولفغانغ فقد استشهد في الحرب العالمية الأولى . [ ٢١ ] أصبح غيرهارت فيلسوفًا للقانون، وساهم في مجال القانون المقارن ، وقام بالتدريس في الولايات المتحدة، وبعد الحرب في النمسا . [ ٢٥ ]

أستاذ الفلسفة

إدموند هوسرل حوالي عام 1900

بعد زواجه، بدأ هوسرل مسيرته التدريسية الطويلة في الفلسفة. بدأ عام ١٨٨٧ كمحاضر غير متفرغ في جامعة هاله . وفي عام ١٨٩١، نشر كتابه "فلسفة الحساب: دراسات نفسية ومنطقية" ، الذي استند فيه إلى دراساته السابقة في الرياضيات والفلسفة، مقترحًا سياقًا نفسيًا كأساس للرياضيات. وقد لاقى هذا الكتاب انتقادات من غوتلوب فريجه ، الذي انتقد نزعته النفسية . [ ٢٦ ] [ ٢٧ ]

في عام ١٩٠١، انتقل هوسرل مع عائلته إلى جامعة غوتنغن ، حيث درّس كأستاذٍ زائر . وقبل ذلك بقليل، نُشر له عملٌ هامٌ بعنوان "دراسات منطقية " (هاله، ١٩٠٠-١٩٠١). يحتوي المجلد الأول على تأملاتٍ معمقةٍ حول "المنطق الخالص" يُفنّد فيها بدقةٍ "النزعة النفسية". [ ٢٨ ] [ ٢٩ ] لاقى هذا العمل استحسانًا كبيرًا، وأصبح موضوع ندوةٍ ألقاها فيلهلم دلتاي ؛ فسافر هوسرل إلى برلين عام ١٩٠٥ لزيارة دلتاي . وبعد ذلك بعامين، زار في إيطاليا فرانز برنتانو، أستاذه القديم الملهم، والرياضي قسطنطين كاراثيودوري . كما بدأ كانط وديكارت يؤثران في فكره. وفي عام ١٩١٠، أصبح محررًا مشاركًا في مجلة " لوغوس" . خلال هذه الفترة، ألقى هوسرل محاضرات حول الوعي الزمني الداخلي ، والتي قام طلابه السابقون إديث شتاين ومارتن هايدغر بتحريرها ونشرها بعد عدة عقود. [ 30 ]

في عام ١٩١٢، في فرايبورغ، أسس هوسرل ومدرسته مجلة " Jahrbuch für Philosophie und Phänomenologische Forschung " (الكتاب السنوي للفلسفة والبحوث الظاهراتية)، والتي نشرت مقالات عن حركتهم الظاهراتية من عام ١٩١٣ إلى عام ١٩٣٠. ونُشر عمله المهم "Ideen" [ ٣١ ] في عددها الأول (المجلد ١، العدد ١، ١٩١٣). قبل البدء في "Ideen "، كان فكر هوسرل قد وصل إلى مرحلة "يُقدَّم فيها كل ذات لنفسه، وتُقدَّم فيها جميع الذوات الأخرى ( Vergegenwärtigung )، ليس كأجزاء من الطبيعة، بل كوعي خالص". [ ٣٢ ] وقد عزز "Ideen " انتقاله إلى "تفسير متعالٍ" للظاهراتية، وهو رأي انتقدَه لاحقًا، من بين آخرين، جان بول سارتر . [ 33 ] في كتابه "أفكار"، يرى بول ريكور أن تطور فكر هوسرل يقود "من الكوجيتو النفسي إلى الكوجيتو المتعالي". ومع تطور الفينومينولوجيا، فإنها تقود (عند النظر إليها من منظور آخر في "متاهة" هوسرل) إلى " الذاتية المتعالية ". [ 34 ] كما يُفصّل هوسرل في كتابه "أفكار " الاختزالات الفينومينولوجية والإيديتيكية بشكل واضح . [ 35 ] [ 36 ] زار إيفان إيلين وكارل ياسبرز هوسرل في غوتينغن.

في أكتوبر 1914، أُرسل ابناه للقتال على الجبهة الغربية في الحرب العالمية الأولى ، وفي العام التالي، أُصيب أحدهما، فولفغانغ هوسرل، إصابة بالغة. وفي 8 مارس 1916، في معركة فردان ، استُشهد فولفغانغ. وفي العام التالي، أُصيب ابنه الآخر، غيرهارت هوسرل، في الحرب لكنه نجا. أما والدته، جوليا، فقد توفيت. وفي نوفمبر 1917، استُشهد أحد طلابه المتميزين، والذي أصبح فيما بعد أستاذاً مرموقاً في الفلسفة، أدولف رايناخ ، في الحرب أثناء خدمته في فلاندرز . [ 21 ]

انتقل هوسرل عام ١٩١٦ إلى جامعة فرايبورغ (في فرايبورغ إم برايسغاو ) حيث واصل إسهاماته في الفلسفة، بصفته أستاذاً متفرغاً. [ ٣٧ ] عملت إديث شتاين كمساعدة شخصية له خلال سنواته الأولى في فرايبورغ، ثم تبعها مارتن هايدغر من عام ١٩٢٠ إلى عام ١٩٢٣. بدأ عالم الرياضيات هيرمان فايل مراسلته عام ١٩١٨. ألقى هوسرل أربع محاضرات حول المنهج الظاهراتي في جامعة لندن عام ١٩٢٢. وفي عام ١٩٢٣، دعته جامعة برلين للانتقال إليها، لكنه رفض العرض. وفي عام ١٩٢٦، أهدى هايدغر كتابه " الوجود والزمان " إليه "تقديراً واحتراماً وتقديراً". [ 38 ] بقي هوسرل في منصبه كأستاذ في فرايبورغ حتى طلب التقاعد، وقام بتدريس فصله الأخير في 25 يوليو 1928. وتم تقديم كتاب تذكاري للاحتفال بعيد ميلاده السبعين في 8 أبريل 1929.

على الرغم من تقاعده، ألقى هوسرل العديد من المحاضرات البارزة. كانت أولى هذه المحاضرات في باريس عام ١٩٢٩، [ ٣٩ ] وأدت إلى كتابه "تأملات ديكارتية" (باريس ١٩٣١). [ ٤٠ ] يستعرض هوسرل هنا مفهوم "الإيبوخيه" الظاهراتي (أو الاختزال الظاهراتي)، الذي قدمه سابقًا في كتابه المحوري "أفكار " (١٩١٣)، من منظور اختزال إضافي للتجربة إلى ما يسميه "مجال التملك". من داخل هذا المجال، الذي يجسده هوسرل لإظهار استحالة الأنانية المطلقة ، يجد الأنا المتعالي نفسه دائمًا مقترنًا بالجسد المعاش لأنا أخرى، أو موناد أخرى. هذا الترابط " القبلي " للأجساد، المُعطى في الإدراك، هو ما يؤسس ترابط الوعي المعروف باسم " التفاعلية المتعالية "، والذي سيواصل هوسرل وصفه بالتفصيل في مجلدات من كتاباته غير المنشورة. دار جدلٌ حول ما إذا كان وصف هوسرل للذات وانتقالها إلى التفاعل بين الذوات كافيًا لدحض تهمة الأنانية المطلقة، التي وُجّهت إلى ديكارت، على سبيل المثال. وتتلخص إحدى الحجج ضد وصف هوسرل فيما يلي: فبدلًا من أن تكون اللانهاية والألوهية بوابة الأنا إلى الآخر، كما هو الحال عند ديكارت، فإن أنا هوسرل في تأملات ديكارت تصبح متعالية. ومع ذلك، تبقى وحيدة (غير متصلة). ولا يُتيح سوى إدراك الأنا للآخر "بالقياس" (مثلًا، من خلال التبادلية التخمينية) إمكانية التفاعل بين الذوات "الموضوعي"، وبالتالي إمكانية وجود مجتمع. [ 41 ]

في عام ١٩٣٣، سُنّت القوانين العنصرية للحزب الوطني الاشتراكي للعمال الألمان الجديد . وفي السادس من أبريل، مُنع هوسرل من استخدام مكتبة جامعة فرايبورغ، أو أي مكتبة أكاديمية أخرى؛ وفي الأسبوع التالي، وبعد احتجاجات شعبية، أُعيد إليه حقه في استخدام المكتبة. [ ٤٢ ] ومع ذلك، انتُخب زميله هايدغر رئيسًا للجامعة في ٢١-٢٢ أبريل، وانضم إلى الحزب النازي . في المقابل، استقال هوسرل من الأكاديمية الألمانية في يوليو . [ ٢١ ]

معهد كيبنهيور للفيزياء الشمسية في فرايبورغ، منزل هوسرل 1937-1938

لاحقًا، ألقى هوسرل محاضرات في براغ عام ١٩٣٥ وفيينا عام ١٩٣٦، نتج عنها عملٌ ذو أسلوبٍ مختلفٍ تمامًا، ورغم ابتكاره، إلا أنه لا يقل إشكالية: كتاب "الأزمة" (بلغراد ١٩٣٦). [ ٤٣ ] [ ٤٤ ] يصف هوسرل هنا الأزمة الثقافية التي تعصف بأوروبا، ثم يتناول فلسفة التاريخ، مناقشًا غاليليو وديكارت والعديد من الفلاسفة البريطانيين وكانط . كان هوسرل، غير المسيس سابقًا، قد تجنب تحديدًا مثل هذه المناقشات التاريخية، مفضلًا التوجه مباشرةً إلى دراسة الوعي. يتساءل ميرلو-بونتي وآخرون عما إذا كان هوسرل هنا لا يُقوِّض موقفه، إذ أنه هاجم من حيث المبدأ النزعة التاريخية ، بينما صمم فينومينولوجياه لتكون صارمة بما يكفي لتجاوز حدود التاريخ. على العكس من ذلك، قد يُشير هوسرل هنا إلى أن التقاليد التاريخية ليست سوى سماتٍ تُمنح لبديهة الأنا الخالصة ، كأي بديهية أخرى. [ 45 ] [ 46 ] يلي ذلك قسمٌ أطول يتناول " عالم الحياة " [ Lebenswelt ]، وهو عالمٌ لا يُرصد بالمنطق الموضوعي للعلم، بل يُرى من خلال التجربة الذاتية. [ 47 ] ومع ذلك، تبرز مشكلةٌ مشابهة لتلك المتعلقة بـ"التاريخ" أعلاه، وهي معضلة البيضة والدجاجة. هل يُؤطِّر عالم الحياة نظرة الأنا المجردة، وبالتالي يُضعفها، أم أن المنهج الظاهراتي مع ذلك يرفع الأنا إلى مرتبةٍ متعالية؟ [ 48 ] مثّلت هذه الكتابات الأخيرة ثمرة حياته المهنية. فمنذ تقاعده من الجامعة، عمل هوسرل "بوتيرةٍ هائلة، وأنتج العديد من الأعمال الرئيسية". [ 20 ]

بعد سقوطه في خريف عام ١٩٣٧، أُصيب الفيلسوف بالتهاب الجنبة . توفي إدموند هوسرل في فرايبورغ في ٢٧ أبريل ١٩٣٨، عن عمر يناهز ٧٩ عامًا. وقد نجت زوجته مالفين من بعده. ألقى مساعده البحثي، يوجين فينك ، تأبينه . [ ٤٩ ] وكان غيرهارد ريتر العضو الوحيد من هيئة التدريس في فرايبورغ الذي حضر الجنازة، احتجاجًا على النازية.

هايدغر والحقبة النازية

انتشرت شائعات بأن هوسرل مُنع من استخدام مكتبة فرايبورغ نتيجةً للتشريعات المعادية لليهود الصادرة في أبريل 1933. [ 50 ] وفي سياق متصل، من بين أمور أخرى، لم يتمكن هوسرل من نشر أعماله في ألمانيا النازية [انظر الحاشية أعلاه لكتاب الأزمة (1936)]. كما انتشرت شائعات بأن تلميذه السابق مارتن هايدغر أبلغ هوسرل بأنه قد طُرد، لكن في الحقيقة كان رئيس الجامعة السابق هو من أبلغه بذلك. [ 51 ] ويبدو أن هوسرل وهايدغر قد افترقا خلال عشرينيات القرن العشرين، وهو ما اتضح جليًا بعد عام 1928 عندما تقاعد هوسرل وخلفه هايدغر في رئاسة الجامعة. في صيف عام ١٩٢٩، درس هوسرل بعناية كتابات مختارة لهايدغر، وخلص إلى أنهما اختلفا في العديد من مواقفهما الرئيسية؛ فعلى سبيل المثال، استبدل هايدغر مفهوم "الوجود" ( Dasein ) بمفهوم "الأنا" الخالصة، محولًا بذلك الفينومينولوجيا إلى أنثروبولوجيا، وهو نوع من النزعة النفسية التي لم يكن هوسرل يفضلها. وقد جُمعت هذه الملاحظات حول هايدغر، إلى جانب نقد لماكس شيلر ، في محاضرة ألقاها هوسرل أمام جمعيات كانط المختلفة في فرانكفورت وبرلين وهاله خلال عام ١٩٣١ بعنوان " الفينومينولوجيا والأنثروبولوجيا" . [ ٥٢ ] [ ٥٣ ]

في طبعة عام 1941 من كتاب هايدغر الرئيسي، " الوجود والزمان" ( Sein und Zeit ، الذي نُشر لأول مرة عام 1927)، والتي صدرت خلال الحرب، حُذفت الإهداءات الأصلية إلى هوسرل. لم يكن ذلك نفيًا للعلاقة بين الفيلسوفين، بل نتيجةً لاقتراح رقابة من ناشر هايدغر خشية أن يحظر النظام النازي الكتاب. [ 54 ] لا يزال بالإمكان العثور على الإهداء في حاشية الصفحة 38، حيث يُشكر هوسرل على توجيهاته وكرمه. كان هوسرل قد توفي قبل ثلاث سنوات. وفي طبعات ما بعد الحرب من " الوجود والزمان"، أُعيدت الإهداءات إلى هوسرل. وقد نُوقشت العلاقة الفلسفية المعقدة والمضطربة والمتصدعة بين هوسرل وهايدغر على نطاق واسع. [ 53 ] [ ج ]

في 4 مايو 1933، تناول البروفيسور إدموند هوسرل موضوع التغيير الأخير في النظام في ألمانيا وعواقبه:

سيحكم المستقبل وحده على أي ألمانيا كانت حقيقية في عام 1933، ومن هم الألمان الحقيقيون - أولئك الذين يؤمنون بالتحيزات العرقية المادية الأسطورية السائدة في ذلك الوقت، أم أولئك الألمان أنقياء القلب والعقل، ورثة الألمان العظماء في الماضي الذين يجلّون تقاليدهم ويحافظون عليها. [ 55 ]

بعد وفاته، هُرّبت مخطوطات هوسرل، التي بلغت حوالي 40,000 صفحة من اختزال " غابيلسبيرغر " ومكتبته البحثية الكاملة، عام 1939 إلى الجامعة الكاثوليكية في لوفين ببلجيكا على يد الكاهن الفرنسيسكاني هيرمان فان بريدا . وهناك، أُودعت في لوفين لتشكيل أرشيف هوسرل التابع للمعهد العالي للفلسفة . [ 56 ] وقد نُشر جزء كبير من مواد مخطوطاته البحثية لاحقًا في سلسلة الطبعات النقدية "هوسرليانا" . [ 57 ]

تطور فكره

العديد من المواضيع المبكرة

في أعماله الأولى، جمع هوسرل بين الرياضيات وعلم النفس والفلسفة بهدف إرساء أساس متين للرياضيات. حلل العملية النفسية اللازمة لاكتساب مفهوم العدد، ثم بنى نظريةً على هذا التحليل. استخدم أساليب ومفاهيم استقاها من أساتذته. من فايرشتراس، استنبط فكرة توليد مفهوم العدد عن طريق عدّ مجموعة معينة من الأشياء. ومن برنتانو وشتومبف، استقى التمييز بين العرض الصحيح والعرض غير الصحيح . [ 58 ] : 159 وفي مثال، أوضح هوسرل ذلك على النحو التالي: إذا كان شخص ما يقف أمام منزل، فإنه يمتلك عرضًا صحيحًا ومباشرًا لذلك المنزل، ولكن إذا كان يبحث عنه ويسأل عن الاتجاهات، فإن هذه الاتجاهات (مثل: المنزل الواقع على زاوية هذا الشارع وذاك) تُعد عرضًا غير مباشر وغير صحيح. بمعنى آخر، يمكن للشخص أن يقدم عرضًا صحيحًا لشيء ما إذا كان موجودًا بالفعل، وعرضًا غير صحيح (أو رمزيًا، كما يسميه هوسرل أيضًا) إذا كان بإمكانه الإشارة إلى ذلك الشيء فقط من خلال العلامات والرموز وما إلى ذلك. تُعتبر كتابات هوسرل المنطقية (1900-1901) نقطة انطلاق النظرية الشكلية للكليات وأجزائها المعروفة باسم علم الأجزاء . [ 59 ]

من العناصر المهمة الأخرى التي استقاها هوسرل من برنتانو مفهوم القصدية ، أي أن السمة الأساسية للوعي هي كونه قصديًا دائمًا. وبينما يُلخص هذا المفهوم غالبًا بشكل مبسط بـ"الموضوعية" أو العلاقة بين الأفعال العقلية والعالم الخارجي، فقد عرّفه برنتانو بأنه السمة الأساسية للظواهر العقلية ، والتي من خلالها يمكن تمييزها عن الظواهر الفيزيائية . فلكل ظاهرة عقلية، ولكل فعل نفسي، مضمون، وهو موجه نحو موضوع ( الموضوع القصدي ). ولكل اعتقاد، ورغبة، وما إلى ذلك، موضوع يتعلق به: ما يُعتقد به، وما يُراد. وقد استخدم برنتانو مصطلح "العدم القصدي" للدلالة على حالة موضوعات الفكر في العقل. وكانت خاصية القصدية، أي امتلاك موضوع قصدي، هي السمة الرئيسية للتمييز بين الظواهر العقلية والظواهر الفيزيائية، لأن الظواهر الفيزيائية تفتقر إلى القصدية تمامًا. [ 60 ]

شرح الظواهرية

بعد سنوات من نشر عمله الرئيسي، " التحقيقات المنطقية " ( Logische Untersuchungen )، في الفترة ما بين عامي 1900 و1901، قدّم هوسرل بعض التوضيحات المفاهيمية الأساسية التي دفعته إلى التأكيد على أنه لدراسة بنية الوعي، لا بد من التمييز بين فعل الوعي [ 61 ] والظواهر التي يُوجَّه إليها (الأشياء كما هي مُرادة). ولا يمكن معرفة الجواهر إلا من خلال " تأطير " جميع الافتراضات المتعلقة بوجود عالم خارجي. وقد أطلق على هذه العملية اسم " الإيبوخيه " (epoché). وقد حفّزت هذه المفاهيم الجديدة نشر كتاب " الأفكار " ( Ideen ) عام 1913، والذي أُدرجت فيه هذه المفاهيم في البداية، بالإضافة إلى وضع خطة لإصدار طبعة ثانية من " التحقيقات المنطقية" .

منذ كتاب "الأفكار" فصاعدًا، ركز هوسرل على البنى المثالية والجوهرية للوعي. لم تكن المشكلة الميتافيزيقية المتمثلة في إثبات حقيقة ما يدركه الناس، باعتباره منفصلاً عن الذات المدركة، ذات أهمية كبيرة بالنسبة لهوسرل على الرغم من كونه مثاليًا متعاليًا . اقترح هوسرل أن عالم الأشياء - والطرق التي يوجه بها الناس أنفسهم نحو تلك الأشياء ويدركونها - يُتصور عادةً فيما أسماه "الموقف الطبيعي"، والذي يتميز بالاعتقاد بأن الأشياء موجودة بشكل منفصل عن الذات المدركة وتُظهر خصائص يراها الناس على أنها منبثقة منها (يُطلق على هذا الموقف أيضًا اسم الموضوعية المادية ). اقترح هوسرل طريقة فينومينولوجية جديدة جذرية للنظر إلى الأشياء من خلال دراسة كيف يقوم الناس، بطرقهم المتعددة في التوجه المتعمد نحوها، "بتكوينها" فعليًا (مع التمييز بين ذلك وبين خلق الأشياء ماديًا أو كون الأشياء مجرد أوهام من الخيال). من وجهة النظر الظاهراتية، يتوقف الشيء عن كونه مجرد شيء "خارجي"، ويتوقف عن كونه مؤشرًا على ماهيته، ليصبح مجموعة من الجوانب الإدراكية والوظيفية التي تتداخل فيما بينها ضمن فكرة شيء معين أو "نمط". لا تستبعد الظاهراتية مفهوم الأشياء كحقيقة، بل تُؤطّره كطريقة ينظر بها الناس إلى الأشياء ، بدلًا من كونه سمة متأصلة في جوهر الشيء، ومؤسسة على العلاقة بين الشيء والمُدرِك. لفهم عالم المظاهر والأشياء بشكل أفضل، تسعى الظاهراتية إلى تحديد السمات الثابتة لكيفية إدراك الأشياء، وتُعيد إسناد الواقع إلى دوره كإسناد للأشياء التي يدركها الناس (أو افتراضًا أساسيًا لكيفية إدراك الناس للأشياء). ويُعدّ التحوّل إلى المثالية المتعالية الخط الفاصل الرئيسي في فكر هوسرل. [ 62 ]

في مرحلة لاحقة، بدأ هوسرل في معالجة قضايا التفاعل بين الذوات المعقدة ، وتحديدًا كيف يمكن افتراض أن التواصل حول موضوع ما يشير إلى الكيان المثالي نفسه ( تأملات ديكارتية ، التأمل الخامس). ويجرب هوسرل أساليب جديدة لإيصال أهمية الفينومينولوجيا إلى قرائه في البحث العلمي (وخاصة في علم النفس )، وماذا يعني "تجاوز" الموقف الطبيعي. ويُعد كتاب "أزمة العلوم الأوروبية" العمل غير المكتمل لهوسرل الذي يتناول هذه القضايا بشكل مباشر. وفيه، يحاول هوسرل لأول مرة تقديم نظرة تاريخية شاملة لتطور الفلسفة والعلوم الغربية، مع التركيز على التحديات التي يفرضها توجهها التجريبي والطبيعي الأحادي الجانب بشكل متزايد . يصرح هوسرل بأن الواقع العقلي والروحي يمتلكان واقعهما الخاص المستقل عن أي أساس مادي، [ 63 ] وأنه يجب تأسيس علم العقل (' Geisteswissenschaft ') على أساس علمي بقدر ما نجحت العلوم الطبيعية في ذلك: "إنني مقتنع بأن الظواهرية القصدية قد جعلت الروح، كروح، لأول مرة مجالًا للتجربة العلمية المنهجية، مما أدى إلى تحول كامل في مهمة المعرفة." [ 64 ]

فكر هوسرل

يُعدّ فكر هوسرل ثوريًا من نواحٍ عديدة، أبرزها التمييز بين أنماط الفهم "الطبيعية" و"الظاهراتية". ففي النمط الأول، يُشكّل الإدراك الحسي، بما يتوافق مع العالم المادي، الواقع المعروف، ويستند الفهم إلى دقة هذا الإدراك وإمكانية معرفة ما يُسمى "العالم الحقيقي" معرفةً موضوعية. [ 65 ] أما الفهم الظاهراتي فيسعى إلى أن يكون "خاليًا من الافتراضات المسبقة" تمامًا، وذلك من خلال ما يُسميه هوسرل " الاختزال الظاهراتي ". [ 66 ] هذا الاختزال ليس مشروطًا، بل هو متعالٍ: بتعبير هوسرل، هو وعي خالص بالوجود المطلق. [ 67 ] في فكر هوسرل، يتطلب الوعي بأي شيء مُعطى إدراك معناه باعتباره "موضوعًا قصديًا". [ 68 ] هذا الموضوع لا يُدرك بالحواس فحسب، ليتم تفسيره أو إساءة تفسيره بالعقل؛ لقد تم اختيارها وفهمها بالفعل، وفهمها هو دلالة اشتقاقية لكلمة percipere ، وهي جذر كلمة "إدراك". [ 69 ]

المعنى والغرض

من كتابه "التحقيقات المنطقية " (1900/1901) إلى "التجربة والحكم" (المنشور عام 1939)، أوضح هوسرل الفرق بين المعنى والموضوع . وحدد أنواعًا مختلفة من الأسماء. على سبيل المثال، هناك أسماء تؤدي دور الخصائص التي تُعرّف موضوعًا ما بشكل فريد. كل اسم من هذه الأسماء يُعبّر عن معنى ويُشير إلى الشيء نفسه. [ 70 ] ومن أمثلة ذلك "المنتصر في يينا" و"الخاسر في واترلو"، أو "المثلث متساوي الأضلاع" و"المثلث متساوي الزوايا"؛ في كلتا الحالتين، يُعبّر كلا الاسمين عن معنيين مختلفين، لكنهما يُشيران إلى الشيء نفسه. وهناك أسماء ليس لها معنى، ولكنها تؤدي دور الإشارة إلى موضوع ما: "أرسطو"، "سقراط"، وهكذا. وأخيرًا، هناك أسماء تُشير إلى مجموعة متنوعة من الأشياء. تُسمى هذه "الأسماء العالمية"؛ معناها " مفهوم " ويُشير إلى سلسلة من الأشياء (امتداد المفهوم). إن الطريقة التي يعرف بها الناس الأشياء المحسوسة تسمى "الحدس الحسي".

يُحدد هوسرل أيضًا سلسلة من "الكلمات الشكلية" الضرورية لتكوين الجمل ، والتي لا يوجد لها مقابل منطقي . من أمثلة الكلمات الشكلية: "أ"، "الـ"، "أكثر من"، "فوق"، "تحت"، "اثنان"، "مجموعة"، وما إلى ذلك. يجب أن تحتوي كل جملة على كلمات شكلية للدلالة على ما يسميه هوسرل "الفئات الشكلية". هناك نوعان من الفئات: فئات المعنى وفئات الوجود الشكلية . تتعلق فئات المعنى بالأحكام، وتشمل صيغ العطف والفصل وصيغ الجمع ، وغيرها. أما فئات الوجود الشكلية فتتعلق بالأشياء ، وتشمل مفاهيم مثل المجموعة، والعدد الأصلي ، والعدد الترتيبي ، والجزء والكل، والعلاقة، وما إلى ذلك. يتعرف الناس على هذه الفئات من خلال ملكة فهم تُسمى "الحدس الفئوي".

من خلال الحدس الحسي، يُشكّل الوعي ما يُسمّيه هوسرل "وضعًا من الأمور" ( Sachlage ). وهو تكوين سلبي تُعرض فيه الأشياء نفسها. وفي هذا الوضع من الأمور، يستطيع الناس، من خلال الحدس التصنيفي، تكوين " حالة من الأمور " ( Sachverhalt ). ويمكن لوضع واحد من الأمور، من خلال أفعال الوعي الموضوعية (أفعال التكوين التصنيفي)، أن يكون أساسًا لتكوين حالات متعددة من الأمور. على سبيل المثال، لنفترض أن أ و ب هما شيئان محسوسان في وضع معين من الأمور. يمكن استخدامهما كأساس للقول: " أ < ب " و " ب > أ "، وهما حكمان يُشيران إلى نفس الحالة من الأمور. بالنسبة لهوسرل، تحمل الجملة قضية أو حكمًا كمعناها، وتشير إلى حالة من الأمور التي يكون لوضع الأمور أساس مرجعي لها. [ 71 ] : 35

الأنطولوجيا الرسمية والإقليمية

يرى هوسرل أن الأنطولوجيا علمٌ للجواهر . [ 72 ] وتُقارن علوم الجواهر بالعلوم الواقعية : فالأولى قابلة للمعرفة قبليًا وتُشكّل الأساس للثانية، التي تُعرف بعديًا . [ 73 ] [ 74 ] لا تهتم الأنطولوجيا، بوصفها علمًا للجواهر ، بالحقائق الفعلية ، بل بالجواهر نفسها، سواءً أكانت لها أمثلة أم لا . [ 75 ] يُميّز هوسرل بين الأنطولوجيا الصورية ، التي تبحث في جوهر الموضوعية عمومًا ، [ 76 ] والأنطولوجيات الإقليمية ، التي تدرس الجواهر الإقليمية المشتركة بين جميع الكيانات المنتمية إلى المنطقة. [ 72 ] تُقابل المناطق أعلى أجناس الكيانات الملموسة : الطبيعة المادية، والوعي الشخصي، والروح بين الأشخاص. [ 77 ] [ 78 ] يُطلق على منهج هوسرل لدراسة الأنطولوجيا وعلوم الجواهر عمومًا اسم التباين الإيديتيكي . [ 74 ] يتضمن ذلك تخيل كائن من النوع قيد الدراسة وتغيير خصائصه. [ 79 ] الخاصية المتغيرة غير جوهرية لهذا النوع إذا كان الكائن قادرًا على البقاء بعد التغيير؛ وإلا، فإنها تنتمي إلى جوهر النوع . على سبيل المثال، يبقى المثلث مثلثًا إذا تم تمديد أحد أضلاعه، ولكنه يفقد كونه مثلثًا إذا تمت إضافة ضلع رابع. يتضمن علم الوجود الإقليمي تطبيق هذه الطريقة على الجواهر المقابلة لأعلى الأجناس. [ 80 ]

فلسفة المنطق والرياضيات

اعتقد هوسرل أن الحقيقة في ذاتها لها نظير وجودي هو الوجود في ذاته ، تمامًا كما أن فئات المعنى لها فئات وجودية صورية كنظائر. المنطق نظرية صورية للحكم ، تدرس العلاقات القبلية الصورية بين الأحكام باستخدام فئات المعنى. أما الرياضيات، فهي أنطولوجيا صورية ؛ تدرس جميع أشكال الوجود الممكنة (للأشياء). لذا، بالنسبة للمنطق والرياضيات على حد سواء، فإن الفئات الصورية المختلفة هي موضوعات الدراسة، وليست الأشياء المحسوسة نفسها. تكمن مشكلة المنهج النفسي في دراسة الرياضيات والمنطق في أنه لا يأخذ في الحسبان أن هذا المنهج يتعلق بالفئات الصورية، وليس مجرد تجريدات من الحس وحده. والسبب في عدم تناول الأشياء المحسوسة في الرياضيات هو وجود ملكة فهم أخرى تُسمى "التجريد الفئوي". من خلال هذه الملكة، يستطيع الإنسان التخلص من المكونات الحسية للأحكام، والتركيز فقط على الفئات الصورية نفسها.

بفضل " الاختزال الإيديتيكي " (أو "الحدس الجوهري")، يستطيع الناس إدراك الإمكانية والاستحالة والضرورة والظرفية بين المفاهيم وبين الفئات الشكلية. ويُعدّ الحدس الفئوي والتجريد الفئوي والاختزال الإيديتيكي أساسًا للمعرفة المنطقية والرياضية.

انتقد هوسرل علماء المنطق في عصره لعدم تركيزهم على العلاقة بين العمليات الذاتية التي تُقدّم معرفة موضوعية بالمنطق الخالص. فجميع الأنشطة الذاتية للوعي تحتاج إلى مُقابل مثالي، والمنطق الموضوعي (المُكوَّن معرفيًا )، كما هو مُكوَّن من الوعي، يحتاج إلى مُقابل معرفي (الأنشطة الذاتية للوعي).

ذكر هوسرل أن المنطق يتكون من ثلاث طبقات، كل منها أبعد عن الوعي وعلم النفس من الطبقات التي تسبقها.

  • الطبقة الأولى هي ما أسماه هوسرل "مورفولوجيا المعاني"، وتتعلق بالطرق القبلية لربط الأحكام لجعلها ذات معنى. في هذه الطبقة، يُطوّر الناس "قواعد نحوية خالصة" أو تركيبًا منطقيًا، ويُطلق هوسرل على قواعدها "قوانين لمنع الهراء"، وهو ما يُشابه ما يُطلق عليه المنطق اليوم " قواعد التكوين ". كما أن للرياضيات، باعتبارها المقابل الأنطولوجي للمنطق، طبقة مماثلة، وهي "مورفولوجيا الفئات الأنطولوجية الشكلية".
  • يُطلق هوسرل على الطبقة الثانية اسم "منطق النتائج" أو "منطق عدم التناقض"، وهي تستكشف جميع الأشكال الممكنة للأحكام الصحيحة. ويشمل هذا المنطق القياسي الكلاسيكي، ومنطق القضايا، ومنطق المحمولات. هذه طبقة دلالية، وقواعدها هي "قوانين تجنب التناقض" أو "قوانين منع التناقض". وهي تشبه إلى حد كبير " قواعد التحويل " في المنطق الحديث. كما يمتلك علم الرياضيات طبقة مماثلة، تستند، من بين أمور أخرى، إلى النظرية البحتة للتعددية والنظرية البحتة للأعداد. وهي تُقدّم علمًا لشروط إمكانية أي نظرية كانت. وتحدث هوسرل أيضًا عما أسماه "منطق الحقيقة"، والذي يتألف من القوانين الشكلية للحقيقة الممكنة وطرائقها، ويسبق الطبقة المنطقية الثالثة.
  • الطبقة الثالثة هي الطبقة الميتافيزيقية ، والتي أطلق عليها اسم "نظرية جميع الأشكال الممكنة للنظريات". تستكشف هذه الطبقة جميع النظريات الممكنة بطريقة قبلية ، بدلاً من استكشاف إمكانية النظرية بشكل عام. يمكن وضع نظريات للعلاقات الممكنة بين الأشكال المجردة للنظريات؛ ويمكن، بدورها، دراسة هذه العلاقات المنطقية باستخدام الاستدلال. ويتمتع المنطقي بحرية رؤية امتداد هذا المجال الاستدلالي النظري للمنطق المجرد.

المقابل الأنطولوجي للطبقة الثالثة هو " نظرية المتشعبات ". في الأنطولوجيا الصورية، تُعدّ هذه النظرية بحثًا حرًا يُتيح للرياضي إمكانية إسناد معانٍ متعددة لرموز مختلفة، واستنباط جميع استنتاجاتها الصحيحة الممكنة بطريقة عامة وغير محددة. وهي، بالمعنى الدقيق، أكثر فروع الرياضيات شمولية. فمن خلال افتراض وجود كائنات غير محددة (فئات أنطولوجية صورية) وأي توليفة من البديهيات الرياضية، يستطيع الرياضيون استكشاف الروابط القطعية بينها، طالما حُفظ الاتساق.

وفقًا لهوسرل، فإن هذا المنظور للمنطق والرياضيات يفسر موضوعية سلسلة من التطورات الرياضية في عصره، مثل المشعبات ذات الأبعاد n ( الإقليدية وغير الإقليدية )، ونظرية هيرمان غراسمان للامتدادات ، وهاملتونيان ويليام روان هاميلتون ، ونظرية سوفوس لي لمجموعات التحويل ، ونظرية كانتور للمجموعات .

كان جاكوب كلاين أحد طلاب هوسرل الذين اتبعوا هذا الخط من البحث، ساعياً إلى "إزالة الرواسب" من الرياضيات والعلوم الرياضية. [ 81 ]

هوسرل وعلم النفس

فلسفة الحساب وفريجه

بعد حصوله على الدكتوراه في الرياضيات، بدأ هوسرل بتحليل أسس الرياضيات من منظور نفسي. في كتابه " حول مفهوم العدد " (1887) وفي كتابه "فلسفة الحساب" (1891)، سعى هوسرل، مستخدمًا علم النفس الوصفي لبرنتانو ، إلى تعريف الأعداد الطبيعية بطريقة تُطوّر مناهج وتقنيات كارل فايرشتراس ، وريتشارد ديديكيند ، وجورج كانتور ، وجوتلوب فريجه ، وغيرهم من علماء الرياضيات المعاصرين. لاحقًا، في المجلد الأول من كتابه " بحوث منطقية" ، وهو " مقدمة في المنطق الخالص" ، وبينما ينتقد هوسرل المنظور النفسي في المنطق والرياضيات، يبدو أنه يرفض أيضًا الكثير من أعماله المبكرة، على الرغم من أن أشكال النزعة النفسية التي تم تحليلها ودحضها في " المقدمة" لم تنطبق بشكل مباشر على كتابه " فلسفة الحساب" . يشكك بعض الباحثين فيما إذا كان نقد فريجه السلبي لفلسفة الحساب قد ساهم في تحويل هوسرل نحو الأفلاطونية الحديثة ، لكنه كان قد اكتشف بالفعل أعمال برنارد بولزانو بشكل مستقل حوالي عام 1890/91. [ 82 ] في كتابه "التحقيقات المنطقية" ، ذكر هوسرل صراحة بولزانو، و جي دبليو لايبنيتز، وهيرمان لوتزه كمصدر إلهام لموقفه الجديد.

يُفرّق هوسرل بوضوح بين المعنى والمرجع في مراجعته لكتاب إرنست شرودر ، المنشورة قبل مقالة فريجه الرائدة عام ١٨٩٢ ؛ وبالتالي، نشأت مفاهيم هوسرل عن النويما والموضوع بشكل مستقل. [ ٢٩ ] وبالمثل، يُشير هوسرل في نقده لفريجه في كتابه " فلسفة الحساب" إلى التمييز بين محتوى المفهوم وامتداده. علاوة على ذلك، فقد طوّر برنتانو ومدرسته بشكل مستقل التمييز بين الفعل الذهني الذاتي، أي محتوى المفهوم، والموضوع (الخارجي)، وربما ظهر هذا التمييز في وقت مبكر من محاضرات برنتانو في المنطق في سبعينيات القرن التاسع عشر.

جادل باحثون مثل جيه إن موهانتي ، وكلير أورتيز هيل ، وغييرمو إي. روسادو هادوك ، وغيرهم، بأن ما يُسمى بتحول هوسرل من النزعة النفسية إلى الأفلاطونية حدث بشكل مستقل عن مراجعة فريجه. [ 83 ] [ 84 ] : 253-262 . فعلى سبيل المثال، تتهم المراجعة هوسرل زورًا بإضفاء الطابع الذاتي على كل شيء، بحيث يستحيل تحقيق الموضوعية، وتنسب إليه زورًا مفهومًا للتجريد تختفي بموجبه الأشياء حتى لا يتبقى سوى الأرقام كأشباح. وخلافًا لما ذكره فريجه، فإن كتاب هوسرل " فلسفة الحساب" يتضمن بالفعل نوعين مختلفين من التمثيلات: الذاتي والموضوعي. علاوة على ذلك، فإن الموضوعية مُعرَّفة بوضوح في ذلك العمل. ويبدو أن هجوم فريجه موجه إلى بعض المذاهب التأسيسية السائدة آنذاك في مدرسة برلين بقيادة فايرشتراس، والتي لا يُمكن اعتبار هوسرل وكانتور من ممثليها الأصليين.

علاوة على ذلك، تشير مصادر متعددة إلى أن هوسرل غيّر رأيه بشأن المذهب النفسي في وقت مبكر من عام ١٨٩٠، أي قبل عام من نشره كتابه " فلسفة الحساب" . صرّح هوسرل بأنه بحلول وقت نشر ذلك الكتاب، كان قد غيّر رأيه بالفعل، وأنه كان لديه شكوك حول المذهب النفسي منذ البداية. وعزا هذا التغيير في رأيه إلى قراءته لكتابات لايبنتز، وبولزانو، ولوتزه، وديفيد هيوم . [ ٨٥ ] لم يذكر هوسرل فريجه كعامل حاسم في هذا التغيير. في كتابه "تحقيقات منطقية "، لم يذكر هوسرل فريجه إلا مرتين، الأولى في حاشية ليشير إلى أنه تراجع عن ثلاث صفحات من نقده لكتاب فريجه " أسس الحساب" ، والثانية ليشكك في استخدام فريجه لكلمة "Bedeutung " للدلالة على "المرجع" بدلاً من "المعنى" (الدلالة الحسية).

في رسالة مؤرخة في 24 مايو 1891، شكر فريجه هوسرل على إرساله نسخة من كتاب " فلسفة الحساب" ومراجعة هوسرل لكتاب إرنست شرودر " محاضرات في جبر المنطق" . وفي الرسالة نفسها، استخدم فريجه مراجعة كتاب شرودر لتحليل مفهوم هوسرل عن دلالة الكلمات المفاهيمية. ومن هنا، أدرك فريجه، في وقت مبكر من عام 1891، أن هوسرل ميّز بين الدلالة والدلالة المرجعية. ونتيجة لذلك، وضع كل من فريجه وهوسرل، بشكل مستقل، نظرية للدلالة والدلالة المرجعية قبل عام 1891.

يرى المعلقون أن مفهوم هوسرل عن النويما لا علاقة له بمفهوم فريجه عن الإحساس، لأن النويماتا تندمج بالضرورة مع النوايسات ، وهي الأنشطة الواعية للوعي. وللنويماتا ثلاثة مستويات مختلفة:

  • الركيزة، التي لا تُعرض أبدًا على الوعي، وهي دعامة جميع خصائص الشيء؛
  • الحواس الحسية ، وهي الطرق المختلفة التي تُعرض بها الأشياء لنا؛
  • أنماط الوجود (الممكن، المشكوك فيه، الموجود، غير الموجود، العبثي، وما إلى ذلك) .

وبالتالي، في الأنشطة القصدية، يمكن حتى تكوين أشياء غير موجودة ، لتشكل جزءًا من النويما الكلية. مع ذلك، لم يتصور فريجه الأشياء على أنها تشكل أجزاءً من المعاني: فإذا كان الاسم يدل على شيء غير موجود، فإنه لا يملك مرجعًا؛ ومن ثم، فإن المفاهيم التي لا تملك أشياءً لا قيمة صدق لها في الحجج. علاوة على ذلك، لم يزعم هوسرل أن محمولات الجمل تدل على مفاهيم. فبحسب فريجه، مرجع الجملة هو قيمة صدق؛ أما بالنسبة لهوسرل، فهو "حالة من الأمور". إن مفهوم فريجه عن "المعنى" لا علاقة له بنويما هوسرل، في حين أن مفاهيم الأخير عن "المعنى" و"الموضوع" تختلف عن مفاهيم فريجه.

بالتفصيل، يختلف مفهوم هوسرل للمنطق والرياضيات عن مفهوم فريجه، الذي رأى أن الحساب يمكن اشتقاقه من المنطق. بالنسبة لهوسرل، هذا ليس صحيحًا: فالرياضيات (باستثناء الهندسة ) هي المقابل الأنطولوجي للمنطق، وبينما يرتبط المجالان، لا يمكن اختزال أي منهما إلى الآخر بشكل قاطع.

نقد هوسرل للنزعة النفسية

ردًا على مؤلفين مثل جون ستيوارت ميل ، وكريستوف فون سيغفارت ، وأستاذه السابق برنتانو، انتقد هوسرل نزعتهم النفسية في الرياضيات والمنطق، أي تصورهم لهذه العلوم المجردة والقبلية على أنها ذات أساس تجريبي جوهري وطبيعة وصفية أو توجيهية. [ 86 ] ووفقًا للنزعة النفسية ، فإن المنطق ليس علمًا قائمًا بذاته، بل فرع من علم النفس، إما أن يقترح "فنًا" توجيهيًا وعمليًا للحكم الصحيح (كما فعل برنتانو وبعض طلابه الأكثر تقليدية) [ 87 ] أو وصفًا للعمليات الواقعية للفكر البشري. وأشار هوسرل إلى أن فشل مناهضي علم النفس في دحض النزعة النفسية كان نتيجة لعجزهم عن التمييز بين الجانب النظري التأسيسي للمنطق، وجانبه التطبيقي العملي. لا يتعامل المنطق الخالص على الإطلاق مع "الأفكار" أو "الأحكام" كحلقات عقلية، بل مع القوانين والشروط المسبقة لأي نظرية وأي أحكام مهما كانت، والتي تُعتبر قضايا في حد ذاتها.

هنا، يحمل مصطلح "الحكم" نفس معنى "القضية"، لا بوصفه وحدة نحوية، بل بوصفه وحدة مثالية للمعنى. وينطبق هذا على جميع الفروق بين أفعال أو أشكال الحكم، التي تُشكل أساس قوانين المنطق الخالص. فالأحكام الفئوية، والافتراضية، والانفصالية، والوجودية، وأيًا كان ما نسميها، في المنطق الخالص، ليست أسماءً لفئات الأحكام، بل لأشكال مثالية للقضايا. [ 88 ]

بما أن "الحقيقة في ذاتها" لها "الوجود في ذاته" كمرادف وجودي، وبما أن علماء النفس يختزلون الحقيقة (وبالتالي المنطق) إلى علم النفس التجريبي، فإن النتيجة الحتمية هي الشك. لم ينجح علماء النفس أيضًا في إثبات كيف يمكن للاستقراء أو العمليات النفسية أن تبرر اليقين المطلق للمبادئ المنطقية، مثل مبدأي الهوية وعدم التناقض. لذلك، من العبث بناء قوانين ومبادئ منطقية معينة على عمليات عقلية غير مؤكدة.

يمكن أن يعود هذا الالتباس الذي أحدثته النزعة النفسية (والتخصصات ذات الصلة مثل النزعة البيولوجية والنزعة الأنثروبولوجية) إلى ثلاثة تحيزات محددة:

  1. يتمثل التحيز الأول في افتراض أن المنطق ذو طبيعة معيارية. يجادل هوسرل بأن المنطق نظري، أي أن المنطق نفسه يقترح قوانين قبلية تُشكل أساس الجانب المعياري للمنطق. ولأن الرياضيات مرتبطة بالمنطق، يستشهد هوسرل بمثال من الرياضيات: صيغة مثل "(أ + ب)(أ - ب) = أ² - ب²" لا تقدم أي فهم لكيفية التفكير الرياضي، بل تعبر فقط عن حقيقة. أما القضية التي تقول: "حاصل ضرب مجموع وفرق أ و ب يجب أن يعطي فرق مربعي أ و ب" فهي تعبر عن قضية معيارية، لكن هذه القضية المعيارية مبنية على القضية النظرية "(أ + ب)(أ - ب) = أ² - ب²".
  2. يرى علماء النفس أن أفعال الحكم والاستدلال والاستنتاج، وما إلى ذلك، هي جميعها عمليات نفسية. لذا، يكمن دور علم النفس في توفير الأساس لهذه العمليات. ويذكر هوسرل أن هذا الجهد الذي يبذله علماء النفس هو "تجاوزٌ لحدود المعرفة" ( باليونانية القديمة : μετάβασις εἰς ἄλλο γένος ، وتعني حرفيًا " تجاوزٌ لحدود المعرفة " ). [ 89 ] : 344 وهو تجاوزٌ لحدود المعرفة لأن علم النفس لا يستطيع توفير أي أسس للقوانين القبلية التي تُشكّل بدورها أساس كل فكر صحيح. ويواجه علماء النفس مشكلة الخلط بين الأنشطة المقصودة وموضوع هذه الأنشطة. ومن المهم التمييز بين فعل الحكم والحكم نفسه، وفعل العد والعدد نفسه، وهكذا. إن عد خمسة أشياء هو بلا شك عملية نفسية، لكن الرقم 5 ليس كذلك.
  3. قد تكون الأحكام صحيحة أو خاطئة. يجادل علماء النفس بأن الأحكام صحيحة لأنها تصبح "بديهية" بالنسبة لنا. [ 90 ] : 261 هذا الدليل، وهو عملية نفسية "تضمن" الحقيقة، هو في الواقع عملية نفسية. يرد هوسرل بالقول إن الحقيقة نفسها، وكذلك القوانين المنطقية، تظل صالحة دائمًا بغض النظر عن "الدليل" النفسي على صحتها. لا يمكن لأي عملية نفسية أن تفسر الموضوعية القبلية لهذه الحقائق المنطقية .

انطلاقًا من هذا النقد للنزعة النفسية، ينشأ التمييز بين الأفعال النفسية وموضوعاتها المقصودة، والفرق بين الجانب المعياري للمنطق وجانبه النظري، من مفهوم أفلاطوني للمنطق. وهذا يعني أن القوانين المنطقية والرياضية يجب اعتبارها مستقلة عن العقل البشري، واستقلالية للمعاني. وهو في جوهره الفرق بين الواقعي (كل ما يخضع للزمن) والمثالي أو غير الواقعي (كل ما هو خارج عن الزمن)، كالحقائق المنطقية، والكيانات الرياضية، والحقائق الرياضية، والمعاني عمومًا.

تأثير

شاهد قبر هوسرل في غونترستال

علّق ديفيد كار على نهج هوسرل في أطروحته التي قدمها عام 1970 في جامعة ييل قائلاً: "من المعروف أن هوسرل كان يشعر بخيبة أمل دائمة إزاء ميل طلابه إلى الانفراد بآرائهم، والانخراط في مراجعات جوهرية للفينومينولوجيا بدلاً من المشاركة في المهمة الجماعية" كما كان مُراداً في الأصل من هذا العلم الجديد الراديكالي. [ 91 ] ومع ذلك، فقد استقطب هوسرل فلاسفة إلى الفينومينولوجيا.

يُعدّ مارتن هايدغر أشهر تلاميذ هوسرل، وهو الذي اختاره هوسرل خليفةً له في فرايبورغ. وقد أهدى هايدغر كتابه الأبرز " الوجود والزمان" إلى هوسرل. تبادل الاثنان الأفكار وعملا معًا لأكثر من عقد في جامعة فرايبورغ ، حيث كان هايدغر مساعدًا لهوسرل خلال الفترة 1920-1923. [ 92 ] [ 93 ] اتّبع هايدغر في بداياته أسلوب أستاذه، لكنه مع مرور الوقت بدأ يطوّر رؤى جديدة ذات طابع مميّز. ازداد هوسرل انتقادًا لأعمال هايدغر، لا سيما في عام 1929، وتضمن محاضراته التي ألقاها عام 1931 انتقادات لاذعة له. [ 94 ] ورغم اعتراف هايدغر بفضل هوسرل عليه، إلا أنه اتخذ موقفًا سياسيًا مسيئًا ومضرًا به بعد وصول النازيين إلى السلطة عام 1933، نظرًا لأصل هوسرل اليهودي وكون هايدغر آنذاك من أنصار النازية. [ 95 ] وقد حظي هوسرل وهايدغر بنقاش أكاديمي واسع.

في غوتينغن عام ١٩١٣، أصبح أدولف رايناخ الذراع الأيمن لهوسرل. وكان قبل كل شيء الوسيط بين هوسرل وطلابه، إذ كان يفهم جيدًا كيفية التعامل مع الآخرين، بينما كان هوسرل عاجزًا إلى حد كبير في هذا الصدد. [ ٩٦ ] وكان رايناخ أحد المحررين المؤسسين لمجلة هوسرل الجديدة، Jahrbuch ؛ ونُشر أحد أعماله (الذي يقدم تحليلًا ظاهريًا لقانون الالتزامات) في عددها الأول. [ ٩٧ ] كان رايناخ يحظى بإعجاب واسع النطاق، وكان معلمًا بارزًا. كتب هوسرل في نعيه عام ١٩١٧: "كان يريد أن يستقي من أعمق المصادر فقط، وأن ينتج أعمالًا ذات قيمة خالدة. وبفضل ضبطه الحكيم، نجح في ذلك." [ ٩٨ ]

كانت إديث شتاين طالبةً لدى هوسرل في غوتينغن وفرايبورغ أثناء كتابتها لأطروحة الدكتوراه بعنوان " مشكلة التعاطف كما تطورت تاريخيًا ونظرتها الظاهراتية " (1916). ثم أصبحت مساعدته في فرايبورغ في الفترة 1916-1918. وفي وقت لاحق، كيّفت منهجها الظاهراتي مع المدرسة الحديثة للتوماوية الحديثة . [ 99 ]

أصبح لودفيج لاندغريب مساعدًا لهوسرل عام ١٩٢٣. ومنذ عام ١٩٣٩، تعاون مع يوجين فينك في أرشيف هوسرل في لوفين. وفي عام ١٩٥٤، أصبح رئيسًا لأرشيف هوسرل. يُعرف لاندغريب بأنه أحد أقرب معاوني هوسرل، ولكنه يُعرف أيضًا بآرائه المستقلة المتعلقة بالتاريخ والدين والسياسة من منظور الفلسفة الوجودية والميتافيزيقا.

كان يوجين فينك رفيقًا مقربًا لهوسرل خلال عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين. وقد كتب التأمل الديكارتي السادس الذي وصفه هوسرل بأنه أصدق تعبير وامتداد لعمله. وألقى فينك كلمة تأبين لهوسرل عام 1938. [ 21 ]

كان رومان إنغاردن ، أحد أوائل تلاميذ هوسرل في فرايبورغ، على تواصلٍ معه حتى منتصف ثلاثينيات القرن العشرين. إلا أن إنغاردن لم يتقبّل المثالية المتعالية اللاحقة لهوسرل، التي اعتقد أنها ستؤدي إلى النسبية . وقد كتب إنغاردن أعماله باللغتين الألمانية والبولندية. وفي كتابه " Spór o istnienie świata" (بالألمانية: "Der Streit um die Existenz der Welt"، بالإنجليزية: "Dispute about exist of the world")، طرح موقفه الواقعي الخاص، الذي ساهم أيضاً في نشر الفينومينولوجيا في بولندا.

التقى ماكس شيلر بهوسرل في هاله عام ١٩٠١، ووجد في فينومينولوجيا هوسرل نقلة نوعية في منهجه الفلسفي. كان شيلر، الذي كان في غوتينغن عندما كان هوسرل يُدرّس هناك، من أوائل المحررين القلائل لمجلة " Jahrbuch für Philosophie und Phänomenologische Forschung " (١٩١٣). نُشرت أعمال شيلر، "الشكلية في الأخلاق" و"أخلاقيات القيمة غير الشكلية"، في المجلة الجديدة (١٩١٣ و١٩١٦)، وحظيت بإشادة واسعة. إلا أن العلاقة الشخصية بين الرجلين توترت بسبب مشاكل شيلر القانونية، فعاد إلى ميونيخ . [ ١٠٠ ] ورغم أن شيلر انتقد لاحقًا منهج هوسرل المنطقي المثالي، واقترح "فينومينولوجيا الحب" بدلاً منه، إلا أنه صرّح بأنه ظل "مدينًا لهوسرل بشدة" طوال مسيرته المهنية.

كان يُعتقد سابقًا أن نيكولاي هارتمان يُمثّل محور الفينومينولوجيا، لكن ربما لم يعد الأمر كذلك. ففي عام ١٩٢١، انضم هارتمان، الفيلسوف الكانطي الجديد وأستاذ الفلسفة في جامعة ماربورغ ، إلى الحركة؛ إذ "أعلن جهرًا تضامنه مع العمل الفعلي للفينومينولوجيا ". ومع ذلك، كانت صلات هارتمان بماكس شيلر وحلقة ميونيخ ؛ ومن الواضح أن هوسرل نفسه لم يعتبره فينومينولوجيًا. ومع ذلك، يُقال إن فلسفته تتضمن استخدامًا مبتكرًا للمنهج. [ ١٠١ ]

في عام ١٩٢٩، قدّم إيمانويل ليفيناس عرضًا تقديميًا في إحدى ندوات هوسرل الأخيرة في فرايبورغ. وفي العام نفسه، كتب مراجعة مطوّلة لكتاب هوسرل " أفكار " (١٩١٣) نُشرت في مجلة فرنسية. ترجم ليفيناس، بالتعاون مع غابرييل بيفر، كتاب هوسرل " تأملات ديكارتية" (١٩٣١) إلى الفرنسية. كان ليفيناس مُعجبًا في البداية بهايدغر، وبدأ بكتابة كتاب عنه، لكنه توقف عن المشروع عندما انضم هايدغر إلى النازيين. بعد الحرب، كتب عن الروحانية اليهودية؛ إذ قُتل معظم أفراد عائلته على يد النازيين في ليتوانيا . ثم بدأ ليفيناس بكتابة أعمالٍ لاقت شهرةً واسعةً وإعجابًا كبيرًا. [ ١٠٢ ]

يسعى كتاب ألفريد شوتز " فينومينولوجيا العالم الاجتماعي" إلى ترسيخ علم الاجتماع التأويلي لماكس فيبر في فينومينولوجيا هوسرل. وقد أعجب هوسرل بهذا العمل وطلب من شوتز أن يكون مساعده. [ 103 ]

تأثر جان بول سارتر بشكل كبير بهوسرل، على الرغم من أنه اختلف معه لاحقًا في نقاط رئيسية من تحليلاته. رفض سارتر تفسيرات هوسرل المتعالية التي بدأها في كتابه " الأفكار " (1913)، واتبع بدلًا من ذلك أنطولوجيا هايدغر. [ 104 ]

تأثرت فينومينولوجيا الإدراك لموريس ميرلو-بونتي بأعمال إدموند هوسرل حول الإدراك، والتفاعل بين الذوات، والقصدية، والفضاء، [ 105 ] والزمانية، بما في ذلك نظرية هوسرل في الاحتفاظ والتوقع . فعلى سبيل المثال، يحتفظ وصف ميرلو-بونتي لـ"القصدية الحركية" والجنسانية بالبنية المهمة للترابط المعرفي/الفكري في كتاب "الأفكار الأولى" ، ولكنه يُضفي مزيدًا من التحديد على ما يعنيه بالنسبة لهوسرل عندما يتخصص الوعي في أنماط من الحدس. ولعلّ أكثر أعمال ميرلو-بونتي وضوحًا في تأثره بهوسرل هو كتاب "الفيلسوف وظله". بحسب تفسير هوسرل لنظريات الحدس الإيديتيكي، الواردة في كتابيه " علم النفس الظاهراتي " [ 106 ] و "التجربة والحكم" ، فمن المحتمل أن ميرلو-بونتي لم يقبل "الاختزال الإيديتيكي" ولا "الجوهر الخالص" الذي قيل إنه ينتج عنه. [ 107 ] وكان ميرلو-بونتي أول طالب يدرس في أرشيف هوسرل في لوفين .

رفض غابرييل مارسيل صراحةً الوجودية، بسبب سارتر، لكنه لم يرفض الفينومينولوجيا، التي حظيت بشعبية واسعة بين الكاثوليك الفرنسيين . وقدّر مارسيل هوسرل وشيلر، وهايدغر (مع بعض التحفظ). [ 108 ] وتشير عباراته، مثل "أنطولوجيا الإحساس" عند الإشارة إلى الجسد، إلى تأثره بالفكر الفينومينولوجي. [ 109 ]

من المعروف أن كورت غودل قد قرأ كتاب "التأملات الديكارتية ". وقد أعرب عن تقديره الشديد لعمل هوسرل، وخاصة فيما يتعلق بمفهوم "التأطير" أو "الإيبوخيه".

يبدو أن اهتمام هيرمان فايل بالمنطق الحدسي وعدم القدرة على التنبؤ قد نتج عن قراءته لهوسرل. وقد تعرف على أعمال هوسرل من خلال زوجته، هيلين جوزيف، التي كانت بدورها تلميذة لهوسرل في غوتينغن.

استخدم كولن ويلسون أفكار هوسرل على نطاق واسع في تطوير "الوجودية الجديدة" الخاصة به، لا سيما فيما يتعلق بـ "قصدية الوعي"، والتي ذكرها في عدد من كتبه. [ 110 ]

تأثر رودولف كارناب أيضًا بهوسرل، [ 111 ] ليس فقط فيما يتعلق بمفهوم هوسرل عن الرؤية الأساسية التي استخدمها كارناب في كتابه Der Raum ، ولكن أيضًا مفهومه عن "قواعد التكوين" و"قواعد التحويل" مبني على فلسفة هوسرل للمنطق.

تأثر كارول فويتيلا، الذي أصبح فيما بعد البابا يوحنا بولس الثاني ، بهوسرل. تظهر الظاهراتية في عمله الرئيسي، "الشخص الفاعل" (1969). نُشر الكتاب في الأصل باللغة البولندية، ثم ترجمه أندريه بوتوكي وحررته آنا تيريزا تيمينيكا في "مختارات هوسرليانا" . يجمع "الشخص الفاعل" بين العمل الظاهراتي والأخلاق التوماوية . [ 112 ]

لوحة تذكارية لهوسرل في مسقط رأسه بروستيوف ، جمهورية التشيك

ترجم بول ريكور العديد من أعمال هوسرل إلى الفرنسية، كما كتب العديد من دراساته الخاصة عن الفيلسوف. [ 113 ] ومن بين أعماله الأخرى، وظّف ريكور الظاهراتية في كتابه "فرويد والفلسفة" (1965). [ 114 ]

كتب جاك دريدا العديد من الدراسات النقدية عن هوسرل في بدايات مسيرته الأكاديمية. وشملت هذه الدراسات أطروحته بعنوان " مشكلة التكوين في فلسفة هوسرل"، بالإضافة إلى مقدمته لكتاب " أصل الهندسة" . وواصل دريدا الاستشهاد بهوسرل في أعمال أخرى مثل " في علم الكتابة" .

استلهم ستانيسواف ليشنيفسكي وكازيميرز أجدوكيفيتش من التحليل الشكلي للغة لهوسرل. وبناءً على ذلك، استخدموا الظواهرية في تطوير القواعد النحوية الفئوية . [ 115 ]

زار خوسيه أورتيغا إي جاسيت هوسرل في فرايبورغ عام 1934. ونسب الفضل إلى الفينومينولوجيا في "تحريره" من الفكر الكانطي الجديد الضيق. ورغم أنه ربما لم يكن فينومينولوجيًا بنفسه، إلا أنه أدخل هذه الفلسفة إلى شبه الجزيرة الأيبيرية وأمريكا اللاتينية . [ 116 ]

كان ويلفريد سيلارز ، وهو شخصية مؤثرة في ما يسمى "مدرسة بيتسبرغ" ( روبرت براندوم ، جون ماكدويل )، تلميذاً لمارفن فاربر ، تلميذ هوسرل، وتأثر بالفينومينولوجيا من خلاله:

أرشدني مارفن فاربر خلال قراءتي الأولى المتأنية لكتاب "نقد العقل الخالص" وعرّفني على هوسرل. ولا شك أن جمعه بين الاحترام المطلق لبنية فكر هوسرل والاقتناع الراسخ بإمكانية إعطاء هذه البنية تفسيراً طبيعياً كان له تأثير بالغ على استراتيجيتي الفلسفية اللاحقة. [ 117 ]

في مقالته التي كتبها عام 1942 بعنوان "أسطورة سيزيف" ، يعترف الفيلسوف العبثي ألبير كامو بهوسرل كفيلسوف سابق وصف وحاول التعامل مع الشعور بالعبث، لكنه يدعي أنه ارتكب "انتحارًا فلسفيًا" من خلال رفع شأن العقل والوصول في النهاية إلى أشكال أفلاطونية منتشرة وإله مجرد.

حصل هانز بلومنبرغ على شهادة التأهيل في عام 1950، بأطروحة حول المسافة الأنطولوجية، وهي بحث في أزمة فينومينولوجيا هوسرل.

على الرغم من بعض الخلافات مع هوسرل، استند روجر سكروتون إلى عمله في كتاب "الرغبة الجنسية " (1986). [ 118 ] : 3-4

يتجاوز تأثير التراث الظاهراتي الهوسرلي في القرن الحادي والعشرين حدود الإرث الأوروبي والأمريكي الشمالي، إذ بدأ بالفعل يؤثر (بشكل غير مباشر) على الدراسات في الفكر الشرقي والمشرقي ، بما في ذلك البحوث المتعلقة بدوافع الفكر الفلسفي في تاريخ الأفكار في الإسلام. [ 119 ] [ 120 ]

فهرس

باللغة الألمانية

  • 1887. أوبر دن بيجريف دير زاهل. التحليل النفسي ( حول مفهوم العدد ؛ أطروحة التأهيل )
  • 1891. فلسفة الحساب. Psychologische und logische Unter suchungen ( فلسفة الحساب )
  • 1900. Logische Unter suchungen. إرستر تيل: Prolegomena zur rainen Logik ( التحقيقات المنطقية ، المجلد الأول: المقدمة إلى المنطق الخالص )
  • 1901. Logische Unter suchungen. زويتر تيل: Unter suchungen zur Phänomenologie und Theorie der Erkenntnis ( التحقيقات المنطقية ، المجلد. 2)
  • 1911. الفلسفة كعلم صارم (مضمنة في كتاب الظواهرية وأزمة الفلسفة: الفلسفة كعلم صارم والفلسفة وأزمة الإنسان الأوروبي )
  • 1913. Ideen zu einer reenen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie. Erstes Buch: Allgemeine Einführung in die reine Phänomenologie ( أفكار: مقدمة عامة للظواهر البحتة )
  • 1923–24. الفلسفة الأولى. زويتر تيل: Theorie der phänomenologischen Reduktion ( الفلسفة الأولى ، المجلد 2: التخفيضات الظواهرية )
  • 1925. الفلسفة الأولى. إرستر تيل: Kritische Ideengeschichte ( الفلسفة الأولى ، المجلد الأول: التاريخ النقدي للأفكار )
  • 1928. Vorlesungen zur Phänomenologie des Internalen Zeitbewusstseins ( محاضرات عن ظواهر وعي الزمن الداخلي )
  • 1929. المنطق الرسمي والمتجاوز. Ver such einer Kritik der logischen Vernunft ( المنطق الرسمي والتجاوزي )
  • 1930. Nachwort zu meinen "Ideen zu einer rainen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie" ( تذييل لـ "أفكاري" )
  • 1936. أزمة العلوم الأوروبية والظواهر المتعالية: Eine Einleitung in die phänomenologische Philosophie ( أزمة العلوم الأوروبية والظواهر المتعالية: مقدمة للفلسفة الظواهرية )
  • 1939. إرفاهرونج وأورتيل. Unter suchungen zur Genealogie der Logik. ( الخبرة والحكم )
  • 1950. Cartesianische Meditationen (ترجمة Méditations cartésiennes ( التأملات الديكارتية ، 1931))
  • 1952. Ideen II: Phänomenologische Unter suchungen zur Konstitution ( الأفكار الثانية: دراسات في ظواهر الدستور )
  • 1952. Ideen III: Die Phänomenologie und die Fundamente der Wissenschaften ( الأفكار الثالثة: الظواهر وأسس العلوم )
  • 1973. Zur Phänomenologie der Intersubjektivität ( في ظواهر الذاتية المتبادلة )

باللغة الإنجليزية

  • فلسفة الحساب ، ترجمة ويلارد، دالاس، 2003 [1891]. دوردريخت: كلوير .
  • التحقيقات المنطقية ، 1973 [1900، الطبعة الثانية المنقحة 1913]، ترجمة فيندلاي، جيه إن. لندن: روتليدج .
  • "الفلسفة كعلم دقيق"، ترجمة كوينتين لاور، اليسوعي ، محرر، 1965 [1910] الظاهراتية وأزمة الفلسفة . نيويورك: هاربر آند رو .
  • أفكار تتعلق بالفينومينولوجيا الخالصة والفلسفة الفينومينولوجية - الكتاب الأول: مقدمة عامة للفينومينولوجيا الخالصة ، 1982 [1913]. ترجمة: كيرستن، ف. لاهاي: نيجوف .
  • أفكار تتعلق بالظاهراتية الخالصة والفلسفة الظاهراتية - الكتاب الثاني: دراسات في ظاهراتية التكوين ، 1989. ترجمة ر. روجسيفيتش وأ. شوير. دوردريخت: كلوير.
  • أفكار تتعلق بالفينومينولوجيا الخالصة والفلسفة الفينومينولوجية - الكتاب الثالث: الفينومينولوجيا وأسس العلوم ، 1980، ترجمة كلاين، تي إي، وبول، دبليو إي. دوردريخت: كلوير.
  • في فينومينولوجيا وعي الزمن الداخلي (1893-1917) ، 1990 [1928]. ترجمة: جيه بي بروف. دوردريخت: كلوير.
  • تأملات ديكارتية ، 1960 [1931]. كيرنز، د.، مترجم. دوردريخت: كلوير.
  • المنطق الصوري والمتعالي ، 1969 [1929]، كيرنز، د.، مترجم. لاهاي: نيجوف.
  • الخبرة والحكم ، 1973 [1939]، ترجمة تشرشل، جيه إس، وأميريكس، ك. لندن: روتليدج.
  • أزمة العلوم الأوروبية والظواهرية المتعالية ، 1970 [1936/54]، كار، د.، ترجمة. إيفانستون: مطبعة جامعة نورث وسترن .
  • "الغاية الكونية". مجلة تيلوس 4 (خريف 1969). نيويورك: دار نشر تيلوس .

مختارات

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ وأيضًا "الإيبوخية الظاهراتية" أو "التأطير الظاهراتي" أو "الاختزال المتعالي".
  2. ↑ / ˈhʊsɜːr l / HUUSS -url ، [ 14 ] الولايات المتحدة أيضًا / ˈhʊsərəl / HUUSS -ər - əl [ 15 ]​​​​​​
  3. ↑ تم ذكر هوسرل من قبل برنارد ستيجلر في فيلم The Ister لعام 2004 .

الاقتباسات

  1. ↑ فيزر، جيمس؛ داودن، برادلي (محرران). "التصنيف: الفلسفة القارية" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . ISSN 2161-0002 . OCLC 37741658 .  
  2. 1 2 نظرية الجشطالت: المجلة الرسمية لجمعية نظرية الجشطالت وتطبيقاتها (GTA) ، 22 ، شتاينكوبف، 2000، ص 94: "تفاوت الاهتمام بين الظواهرية القارية (هوسرل المتأخر، ميرلو-بونتي) والواقعية النمساوية (برينتانو، مينونغ، بينوسي، هوسرل المبكر)".
  3. ↑ مارك تكستور، المساهمة النمساوية في الفلسفة التحليلية ، روتليدج، 2006، ص 170-171:"[يجادل هوسرل في كتابه "التحقيقات المنطقية " بأن صحة الحكم أو القضية] تتجلى في تجربتنا للبرهان الذاتي ( Evidenz )، وهو مصطلح استقاه هوسرل من برنتانو، لكنه لا يجعل معياره الحقيقة في حد ذاتها، بل إدراكنا الأكثر يقينًا بأن الأشياء على ما هي عليه، عندما يُعطى موضوع الحكم، أي حالة الأمور ، بشكل كامل أو كافٍ. ... في سعيه للتغلب على النسبية، وخاصة النزعة النفسية، أكد هوسرل على موضوعية الحقيقة واستقلالها عن طبيعة من يحكمون عليها ... القضية صحيحة ليس بسبب حقيقة ما عن مفكر، بل بسبب علاقة قضية مجردة موجودة موضوعيًا بشيء ليس قضية، ألا وهو حالة الأمور."
  4. ↑ بينيلوبي راش، "الواقعية المنطقية"، في: بينيلوبي راش (محرر)، ميتافيزيقا المنطق ، مطبعة جامعة كامبريدج، 2014، ص 13-31 .
  5. 1 2 زهافي، دان (8 أغسطس 2025). "إدموند هوسرل" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . ISSN 1095-5054 . تم الاطلاع عليه في 14 مارس 2026 . 
  6. 1 2 إمبري، ليستر (2016). "الحركة الظاهراتية" . موسوعة روتليدج للفلسفة . روتليدج. doi : 10.4324/9780415249126-DD075-1 . ISBN 978-0-415-25069-6.
  7. ↑ باري سميث وديفيد وودروف سميث، محرران، رفيق كامبريدج لهوسرل ، مطبعة جامعة كامبريدج، ص 292.
  8. ↑ زاهر، إيلي (2001). فلسفة بوانكاريه: من التقليدية إلى الظاهراتية . شيكاغو: أوبن كورت. ص 211. ISBN  0-8126-9435-X.
  9. ^ روبن د. رولينجر، موقف هوسرل في مدرسة برينتانو ، Phaenomenologica 150، Dordrecht: Kluwer، 1999، p. 224 ن. 1.
  10. ↑ JN Mohanty (ed.), Readings on Edmund Husserl's Logical Investigations , Springer, 1977, p. 191.
  11. ↑ موران، د. وكوهين، ج.، 2012، قاموس هوسرل . لندن، مطبعة كونتينوم: ص 151 ("البيانات الحسية ( hyletischen Daten )"): "في كتاب الأفكار الأول، الفقرة 85، يستخدم هوسرل مصطلح "البيانات الحسية" للإشارة إلى المكونات الحسية لتجاربنا القصدية."
  12. ↑ "الوعي الذاتي ما قبل التأملي" هو مصطلح شون غالاغر ودان زهافي لفكرة هوسرل القائلة بأن الوعي ينطوي دائمًا على ظهور ذاتي أو تجلٍّ ذاتي ( بالألمانية : Für-sich-selbst-erscheinens ؛ إي. هوسرل (1959)، Erste Philosophie II 1923–24 ، Husserliana VIII، لاهاي: مارتينوس نيجهوف، ص 189، 412) وفكرته القائلة بأن حقيقة "تجربة سلسلة مناسبة من الأحاسيس أو الصور، وكونها واعية بهذا المعنى، لا تعني ولا يمكن أن تعني أن هذا هو موضوع فعل الوعي، بمعنى أن الإدراك أو العرض أو الحكم موجه إليه" (إي. هوسرل (1984)، Logische Untersuchungen II ، Husserliana XIX/1–2، لاهاي: مارتينوس نيجهوف، ص. 165؛ الترجمة الإنجليزية: التحقيقات المنطقية 1 ، ترجمة جيه إن فيندلاي، لندن: روتليدج، 2001، ص 273). انظر "المناهج الظاهراتية للوعي الذاتي" ، موسوعة ستانفورد للفلسفة .
  13. ↑ سميث، ب.؛ سميث، د. و.، محرران (1995)، دليل كامبريدج لهوسرل ، مطبعة جامعة كامبريدج، ص 301-302 ، رقم ISBN  0-521-43616-8
  14. ↑
  15. ↑ "هوسرل" . قاموس Merriam-Webster.com . Merriam-Webster. OCLC 1032680871. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أغسطس 2019 . 
  16. ^ كريش، إيفا ماريا؛ ستوك، إبرهارد؛ هيرشفيلد، أورسولا؛ أندرس، لوتز كريستيان (2009). Deutsches Aussprachewörterbuch [ قاموس النطق الألماني ] (باللغة الألمانية). برلين: والتر دي جرويتر. ص 465 ، 598. ISBN  978-3-11-018202-6.
  17. ↑ سميث، د.و. (2007). هوسرل . ص. 14.
  18. ↑ كوبر-ويل، جيه كيه (6 ديسمبر 2012). الفعل الشمولي: مفتاح فلسفة هوسرل المبكرة . سبرينغر ساينس آند بيزنس ميديا. ISBN 978-94-009-2259-4.
  19. ↑ كوكلمانز، جوزيف ج.؛ كيسيل، ثيودور ج. (1970). الظواهرية والعلوم الطبيعية: مقالات وترجمات . مطبعة جامعة نورث وسترن. ص 3. ISBN  978-0-8101-0613-0.
  20. 1 2 3 جوزيف ج. كوكلمانز، "ملاحظة سيرة ذاتية" لإدموند هوسرل، في الصفحات 17-20، في كتابه المحرر "الظاهراتية. فلسفة إدموند هوسرل وتفسيرها" (غاردن سيتي، نيويورك: دابلداي أنكور، 1967).
  21. 1 2 3 4 5 "هوسرل بيج: سيرة هوسرل باختصار" . Husserlpage.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يوليو 2023 .
  22. ↑ شبيغلبرغ، هـ. الحركة الظاهراتية: مقدمة تاريخية . لاهاي: مارتينوس نيجهوف، الطبعة الثانية. ISBN 9024702399المجلد الأول، الصفحات 85-87. ورد في التقارير "من شهود عيان على أيام هوسرل الأخيرة - أن هوسرل قد مرّ بما يشبه التوبة على فراش الموت". شبيغلبرغ (1971) في المجلد الأول: 85.
  23. ↑ شبيغلبرغ، إي. (9 مارس 2013). سياق الحركة الظاهراتية . سبرينغر ساينس آند بيزنس ميديا. ص 134. ISBN  978-94-017-3270-3.
  24. ↑ كوكلمانز، "ملاحظة سيرة ذاتية" لإدموند هوسرل، 17-20، في 17-18، في كتابه المحرر "فينومينولوجيا " (دابلداي أنكور 1967). وسيتم مناقشة فلسفة هوسرل "فلسفة الحساب" بمزيد من التفصيل أدناه.
  25. ↑ "غيرهارت هوسرل؛ بقلم هـ. بالارد و ر. هدسون" . مؤرشف من الأصل في 7 فبراير 2005.
  26. ↑ انظر، "مقتطفات توضيحية من مراجعة فريجه لفلسفة هوسرل للحساب "، ترجمة بي تي جيتش، في الصفحات 79-85، في بيتر جيتش وماكس بلاك، محررين، ترجمات من الكتابات الفلسفية لغوتلوب فريجه (أكسفورد: باسيل بلاكويل 1977).
  27. ↑ باير، كريستيان (2022)، "إدموند هوسرل" ، في زالتا، إدوارد ن.؛ نودلمان، أوري (محرران)، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة شتاء 2022 )، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد ، تاريخ الاطلاع 26 فبراير 2025. لا يزال الأثر الدقيق الذي أحدثه نقد فريجه على مواقف هوسرل اللاحقة موضع نقاش. انظر أدناه القسم "هوسرل ونقد النزعة النفسية" والقسم الفرعي "فلسفة المنطق والرياضيات". 
  28. ↑ شكّل كتاب هوسرل " المنطق" ، بفصله بين علم النفس والمنطق، تمهيدًا لتطوير أعماله اللاحقة في الاختزال الظاهراتي . مارفن فاربر ، "هوسرل والراديكالية الفلسفية: أفكار فلسفة بلا افتراضات مسبقة"، ص 37-57، في 47-48، في كتاب كوكلمانز (محرر)، الظاهراتية (1967).
  29. 1 2 ريكور، بول (ديسمبر 1967). "29-30". هوسرل: تحليل لفينومينولوجيا هوسرل . مطبعة جامعة نورث وسترن. ISBN 978-0-8101-0530-0يتتبع ريكور تطور فكر هوسرل من كتابه "الدراسات المنطقية" (Logische Untersuchungen) إلى كتابه اللاحق "الأفكار" (Idean، 1913)، معتبرًا إياه انتقالًا من النفسي إلى المتعالي، فيما يتعلق بحدس الجواهر (الذي تسمح به منهجية الاختزال الظاهراتي). يحتوي كتاب "هوسرل" على ترجمات لمقالات ريكور التي نُشرت بين عامي 1949 و1967.
  30. ^ هوسرل، Vorlesungen zur Phänomenologie des Internalen Zeitbewusstseins (1928)، مترجم كظاهرة وعي الوقت الداخلي (مطبعة جامعة إنديانا، 1964).
  31. ↑ هوسرل، أفكار في فينومينولوجيا خالصة وفلسفة فينومينولوجية (1913)، مترجمة بعنوان "أفكار. مقدمة عامة في الفينومينولوجيا الخالصة" (نيويورك: ماكميلان، 1931؛ طبعة كولير)، مع "مقدمة المؤلف للطبعة الإنجليزية" في الصفحات 5-22. يشير هوسرل في هذا الكتاب، عام 1931، إلى "الذاتية المتعالية" باعتبارها "مجالًا جديدًا للتجربة" انفتح نتيجةً لممارسة الاختزال الفينومينولوجي، وأدى إلى ظهور علم قبلي غير قائم على التجربة ولكنه يشبه الرياضيات إلى حد ما. من خلال هذه الممارسة، يصبح الفرد "الأنا المتعالية"، على الرغم من أن هوسرل يُقر بمشكلة الأنانية المطلقة . وفي وقت لاحق يؤكد على "التأكيد الضروري على الفرق بين الذاتية المتعالية والنفسية، والإعلان المتكرر بأن الظواهرية المتعالية ليست علم نفس بأي حال من الأحوال" بل (على عكس علم النفس الطبيعي) من خلال الاختزال الظاهراتي "تصبح حياة الروح مفهومة في جوهرها الأكثر حميمية وأصلية حدسية" والتي من خلالها "تكون الأشياء من أكثر الدرجات تنوعًا وصولاً إلى مستوى العالم الموضوعي موجودة للأنا" ( المرجع نفسه، الصفحات 5-7، 11-12، 18).
  32. ↑ ريكور، بول (1967). هوسرل: تحليل لفينومينولوجيا فكره . ص 33. في " فترة الأفكار " (1911-1925)، أنتج هوسرل أيضًا مخطوطتين غير منشورتين، عُرفتا لاحقًا باسم الأفكار الثانية والأفكار الثالثة . ريكور (1967)، ص 35.
  33. ↑ جان بول سارتر، "تجاوز الأنا: رسم تخطيطي لوصف ظاهراتي" في " بحوث فلسفية" ، المجلد السادس (1937)، مترجمًا بعنوان " تجاوز الأنا: نظرية وجودية للوعي" (نيويورك: دار نونداي للنشر، 1957). يبدو أن "خلاف سارتر مع هوسرل قد سهّل الانتقال من الظاهراتية إلى المذاهب الوجودية لكتاب " الوجود والعدم" [1943]". ف. ويليامز و ر. كيركباتريك، "مقدمة المترجم"، الصفحات 11-27، في الصفحة 12، لكتاب " تجاوز الأنا " (1957).
  34. ↑ ريكور، بول (1967). هوسرل. تحليل لظاهرياته . جامعة نورث وسترن. ص 29، 30؛ انظر أيضًا، 177-178.
  35. ↑ هوسرل، أفكار (1913)، مترجمة إلى أفكار (1931)، على سبيل المثال، في الصفحات 161-165.
  36. ↑ ريكور، هوسرل (1967) ص 25-27. لا يتناول كتاب "الأفكار" مشكلة الأنانية المطلقة. ريكور (1967) ص 31.
  37. ^ بيتر كويستنباوم، “مقالة تمهيدية” التاسع – السابع والسبعون، في lxxv، في هوسرل، محاضرات باريس ( لاهاي : نيهوف ، الطبعة الثانية. 1967).
  38. ↑ في ترجمة ماكواري وروبنسون لكتاب الوجود والزمان عام 1962 ، يقول هايدغر: "مُهدى إلى إدموند هوسرل صداقةً وإعجاباً. تودناوبرغ في بادن، الغابة السوداء، 8 أبريل 1926".
  39. ^ إدموند هوسرل، Pariser Vorträge [1929]، مترجم باسم محاضرات باريس (لاهاي: مارتينوس نيهوف، الطبعة الثانية. 1967)، بقلم بيتر كويستنباوم، مع “مقالة تمهيدية” في التاسع – السابع عشر.
  40. ↑ نُشر هذا العمل أولاً باللغة الفرنسية. هوسرل، تأملات ديكارتية (باريس: أرماند كولين 1931)، ترجمة غابرييل بيفر وإيمانويل ليفيناس . صدرتطبعة ألمانية بعنوان تأملات ديكارتية (أعاد هوسرل صياغتها) عام 1950.
  41. ↑ ريكور، بول (1967). هوسرل: تحليل لفينومينولوجياه . جامعة نورث وسترن. الصفحات 82-85، 115-116، 123-142. يتساءل ريكور عما إذا كان هوسرل هنا لا "يُوفق بين المتناقضات" فيما يتعلق بمسألة الأنانية المطلقة .
  42. ↑ زاك، نعومي (سبتمبر 2009). كتاب الإجابات الفلسفية العملي . دار نشر فيزيبل إنك . الصفحات 273-274 . ISBN  978-1-57859-277-7.
  43. ↑ هوسرل، أزمة العلوم الأوروبية والفينومينولوجيا المتعالية (بلغراد 1936). "بصفته يهوديًا مُنع من أي منبر عام في ألمانيا، اضطر هوسرل إلى النشر، كما كان يُلقي محاضراته، خارج بلاده." بدأت مجلة "فلسفة بلغراد" بالنشر. ديفيد كار، "مقدمة المترجم" xv–xliii، في الصفحة xvii، لإدموند هوسرل، أزمة العلوم الأوروبية والفينومينولوجيا المتعالية (جامعة نورث وسترن 1970).
  44. ↑ كوينتين لاور، "مقدمة"، ص 1-68، في ص 6-7، في إدموند هوسرل، الفينومينولوجيا وأزمة الفلسفة (نيويورك: هاربر آند رو/تورشبوك 1965)؛ مترجمة عملان لهوسرل: محاضرة براغ عام 1935 "الفلسفة وأزمة الإنسان الأوروبي" [Philosophie und die Krisis des europäischen Menschentums]، ومقال عام 1911 "الفلسفة كعلم صارم" [Philosophie als strenge Wissenschaft].
  45. ↑ كار، ديفيد (1970) "مقدمة المترجم" xv–xliii، في xxx–xxxi، xxxiv–xxxv، xxxvii–xxxviii (التاريخية)، xxxvi–xxxvii (كما ورد)، إلى هوسرل، أزمات العلوم الأوروبية .
  46. ↑ ريكور، بول (1949) "هوسرل ومعنى التاريخ"، كما ترجمها في كتابه هوسرل. تحليل لظاهرياته (1967) في الصفحات 143-174.
  47. ↑ هوسرل، أزمات العلوم الأوروبية والظواهرية المتعالية (جامعة نورث وسترن 1970)، على سبيل المثال، في الصفحة 127.
  48. ↑ كار، ديفيد (1970) "مقدمة المترجم" xv–xliii، في xxxviii–xlii، إلى هوسرل، أزمات العلوم الأوروبية .
  49. ↑ باير، كريستيان (2022)، "إدموند هوسرل" ، في زالتا، إدوارد ن.؛ نودلمان، أوري (محرران)، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة شتاء 2022 )، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد ، تم الاطلاع عليه في 26 فبراير 2025 
  50. ↑ هوغو أوت، مارتن هايدجر، Unterwegs zu seiner Biography . Campus Verlag ص 168، والتر بيمل "Erinnerungsfragmente" في Erinnerung an Martin Heidegger Neske 1977 S.22
  51. ↑ روديجر سافرانسكي، مارتن هايدجر: بين الخير والشر (كامبريدج، ماساتشوستس، ولندن: مطبعة جامعة هارفارد، 1998)، ص 253-258.
  52. ↑ شبيغلبرغ، هربرت (1971). الحركة الظاهراتية: مقدمة تاريخية . لاهاي: مارتينوس نيجهوف، الطبعة الثانية. ISBN 9024702399المجلد الأول، الصفحات 281-283. "في هذا الوقت تقريبًا، بدأ هوسرل أيضًا في الإشارة إلى هايدغر وشيلر باعتبارهما نقيضيه الفلسفيين." شبيغلبرغ (1970) في الصفحة 283.
  53. 1 2 هوسرل، إدموند (1997). الظاهراتية النفسية والمتعالية ومواجهة هايدغر (1927-1931) ، ترجمة ت. شيهان و ر. بالمر. دوردريخت: كلوير. ISBN 0792344812، الذي يحتوي على كتابه "Phänomenologie und Anthropologie" في الصفحات من 485 إلى 500.
  54. ^ “Nur noch ein Gott kann uns retten”. دير شبيجل 31 مايو 1967.
  55. ↑ ريتشارد إيفانز، مجيء الرايخ الثالث (بينجوين 2003)، ص 421.
  56. ^ راجع، بيتر كويستنباوم، “مقالة تمهيدية” التاسع – السابع والعشرون، في lxxv – lxxvi، في تحريره إدموند هوسرل، محاضرات باريس (لاهاي: مارتينوس نيهوف، الطبعة الثانية. 1967). لعبت أرملته مالفين دورًا فعالًا في مشروع الإنقاذ هذا. تحولت إلى الكاثوليكية في عام 1941.
  57. ↑ Kockelmans, "The Husserl-Archives", at 20–21, in his editord Phenomenology (Doubleday Anchor 1967).
  58. ↑ الفلسفة من منظور تجريبي: مقالات عن كارل شتومبف . بريل. 2 يونيو 2015. ص 159. ISBN  978-90-04-29910-8.
  59. ↑ سيمونز، بيتر ، الأجزاء: دراسة في علم الوجود ، مطبعة جامعة أكسفورد
  60. ↑ تشيشولم، آر إم (1967). "القصدية". موسوعة الفلسفة. 4: 201.
  61. ↑ وارن، نيكولاس دي (5 نوفمبر 2009). هوسرل ووعد الزمن: الذاتية في الظاهراتية المتعالية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 79. ISBN  978-0-521-87679-7.
  62. ^ بوير ، ثيودوروس أ. دي (31 كانون الأول (ديسمبر) 1978). تطور فكر هوسرل . سبرينغر. ص. 121. ردمك  978-90-247-2039-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أبريل 2013 .
  63. ^ قاد هذا الافتراض هوسرل إلى الموقف المثالي (الذي حاول في الأصل التغلب عليه أو تجنبه). حول مثالية هوسرل الفينومينولوجية، انظر هانز كوشلر ، Die Subjekt-Objekt-Dialektik in der transzendentalen Phänomenologie. هذه المشكلة تكمن في المثالية والواقعية . ( Monographien zur philosophischen Forschung ، المجلد. 112.) Meisenheim أ. ز.: أنطون هين، 1974.
  64. ↑ أزمة الإنسانية الأوروبية ، الجزء الثاني، 1935
  65. ↑ رالف كين (24 نوفمبر 2009). المنفى والعودة في الفكر اليهودي: مقال في التفسير . كونتينوم. ص 68. ISBN  978-0-8264-5308-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 ديسمبر 2012 .
  66. ↑ إدموند هوسرل، أفكار: مقدمة عامة للظاهراتية البحتة ، ترجمة دبليو آر بويس جيبسون (نيويورك: ماكميلان، 1962) 96-103، 155-67.
  67. ↑ هوسرل، أفكار 194.
  68. ↑ هوسرل، أفكار 242-43.
  69. ↑ هوسرل، أفكار 105-109؛ مارك ب. دروست، "أولوية الإدراك في نظرية هوسرل للتخيل"، PPR 1 (1990) 569-82. الكلمة الألمانية begreifen ، المشابهة للكلمة الإنجليزية 'grip'، تحمل نفس المعنى.
  70. ↑ بورغين، مارك (27 أكتوبر 2016). نظرية المعرفة: الهياكل والعمليات . وورلد ساينتيفيك. ص 468. ISBN  978-981-4522-69-4.
  71. ↑ هيل، كلير أورتيز؛ هادوك، غييرمو إي. روسادو (2000). هوسرل أم فريجه؟: المعنى، والموضوعية، والرياضيات . دار أوبن كورت للنشر. ص 35. ISBN  978-0-8126-9417-8.
  72. 1 2 دالستروم، دكتور في الطب (2004). "علم الوجود" . الموسوعة الكاثوليكية الجديدة . غيل.
  73. ^ ساندكوهلر، هانز يورج (2010). "الوجود". فلسفة إنزيكلوبادي . ماينر. مؤرشفة من الأصلي في 11 مارس 2021 . تم الاسترجاع في 22 ديسمبر 2020 .
  74. 1 2 غاندر، هانز هيلموث (2009). "الوجود". معجم هوسرل . Wissenschaftliche Buchgesellschaft.
  75. ↑ فوليسدال، داغفين (2006). "اختزالات هوسرل ودورها في فينومينولوجياه". دليل فينومينولوجيا الوجودية . جون وايلي وأولاده. ص 105-114 . doi : 10.1002/9780470996508.ch8 . ISBN  978-0-470-99650-8.
  76. ↑ دروموند، جون ج. (2009). "الأنطولوجيا الشكلية" . القاموس التاريخي لفلسفة هوسرل . سكيركرو.
  77. ↑ بولي، روبرتو (1993). "مفهوم هوسرل للأنطولوجيا الصورية". تاريخ وفلسفة المنطق . 14 : 1-14 . doi : 10.1080/01445349308837207 .
  78. ↑ موران، ديرموت؛ كوهين، جوزيف (2012). "الأنطولوجيا الإقليمية". قاموس هوسرل . كونتينوم.
  79. ↑ دروموند، جون ج. (2009). "التنوع الإيديتيكي". القاموس التاريخي لفلسفة هوسرل . سكيركرو.
  80. ↑ سبير، أندرو د. "هوسرل، إدموند: القصدية والمحتوى القصدي" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 ديسمبر 2020 .
  81. ↑ كلاين، جاكوب (22 أبريل 2013). الفكر الرياضي اليوناني وأصل الجبر . شركة كورير. ISBN 978-0-486-31981-0.
  82. ↑ ألفريد شرام، قضايا مينونجية في الفلسفة الإيطالية المعاصرة ، والتر دي جرويتر، 2009، ص 28.
  83. ↑ انظر جيتندرا ناث موهانتي ، 1995، "تطور فكر هوسرل" في باري سميث وديفيد وودروف سميث، محرران، دليل كامبريدج لهوسرل ، مطبعة جامعة كامبريدج. لمزيد من التعليقات على المراجعة، انظر ويلارد، دالاس، 1984. المنطق وموضوعية المعرفة . أثينا، أوهايو: مطبعة جامعة أوهايو، ص 63؛ ج. فيليب ميلر، 1982. "الأعداد في الحضور والغياب، فينومينولوجيكا 90 (لاهاي: نيجوف): ص 19 وما بعدها؛ وجيتندرا ناث موهانتي ، 1984، "هوسرل، فريجه والتغلب على النفسية"، في تشو، كاي كيونغ، محرر، الفلسفة والعلم من منظور فينومينولوجي، فينومينولوجيكا 95 (دوردريخت/بوسطن/لانكستر: نيجوف)، ص 145.
  84. ↑ هيل، كلير أورتيز؛ هادوك، غييرمو إي. روسادو (2000). هوسرل أم فريجه؟: المعنى، والموضوعية، والرياضيات . دار أوبن كورت للنشر. ص 253-262 . ISBN  978-0-8126-9417-8.
  85. ↑ هوسرل-كرونيك ، ص 25-26
  86. ↑ غولومب، جاكوب (1976). "علم النفس من وجهة نظر هوسرل الظاهراتية" . مجلة الفلسفة والبحوث الظاهراتية . 36 (4): 451-471 . doi : 10.2307/2106865 . ISSN 0031-8205 . JSTOR 2106865 .  
  87. ↑ انظر الاقتباسات في كارلو إيرنا، "نقد هوسرل للأحكام المزدوجة"، في: فيليب ماتينز، محرر، المعنى واللغة: وجهات نظر ظاهراتية ، فينومينولوجيكا 187 (دوردريخت/بوسطن/لندن: سبرينغر، 2008، ص 50 وما يليها).
  88. ↑ إدموند هوسرل، التحقيقات المنطقية ، المجلد 1، حرره ديرموت موران، ترجمة جيه إن فيندلاي (نيويورك: روتليدج، 2001)، ص 112.
  89. ^ جوتلاند ، كريستوفر (15 أبريل 2019). Denk-Erfahrung: Eine phänomenologisch orientierte Unter suchung der Erfahrbarkeit des Denkens und der Gedanken (في المانيا). دار نشر كارل البير. ص. 344. ردمك  978-3-495-81759-9.
  90. ↑ دروموند، جيه جيه (6 ديسمبر 2012). القصدية الهوسرلية والواقعية غير الأساسية: نوما والموضوع . سبرينغر ساينس آند بيزنس ميديا. ص 261. ISBN  978-94-009-1974-7.
  91. ↑ كار، ديفيد (1970)، "مقدمة المترجم"، xv–xlii، في xxv، إلى إدموند هوسرل، أزمة العلوم الأوروبية والظواهرية المتعالية . مطبعة جامعة نورث وسترن .
  92. ^ كوكلمانز، “مقدمة [مارتن هايدجر]” 267-276، 273، في كوكلمانز، محرر، علم الظواهر (1967).
  93. ↑ باير، كريستيان (23 أغسطس 2017). "إدموند هوسرل". في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد – عبر موسوعة ستانفورد للفلسفة.
  94. ↑ انظر القسم الفرعي أعلاه "هايدغر والحقبة النازية".
  95. ↑ تُروى الجوانب المتعددة الأوجه، بما فيها الجوانب "المروعة"، لهايدغر في سياق موازٍ في كتاب بيتر إيلي غوردون، روزنزفايغ وهايدغر: بين اليهودية والفلسفة الألمانية (جامعة كاليفورنيا، 2003)، الصفحات 13-14 (صلة القرابة المبكرة بين هايدغر وروزنزفايغ). "في عام 1929، كان لا يزال بإمكان المرء قراءة فلسفة هايدغر دون الانجرار إلى جدل حول علاقتها بالاشتراكية القومية ومعاداة السامية وما شابه. كان العالم الفلسفي الألماني ككل لا يزال يتستر وراء ستار من البراءة النسبية." غوردون (2003)، الصفحات 303-304. "يمثل عمل روزنزفايغ ذروة ما يُطلق عليه غالبًا التقاليد اليهودية الألمانية." غوردون، "المقدمة" (2003)، الصفحة 19.
  96. ↑ إديث شتاين، ريناخ كشخصية فلسفية [مختارات من مذكراتها] xxvii–xxix، في xxvii، في Aletheia ، III (1985).
  97. ^ أدولف ريناخ، “Die apriorischen Grundlagen des bürgerlichen Rechtes” في Jahrbuch für Philosophie und phänomenologische Forschung ، I: 685–847 (1913)، مترجم كـ “الأساس المسبق للقانون المدني” في أليثيا ، III: 1–142 (1983).
  98. ↑ إدموند هوسرل، ريناخ كشخصية فلسفية [إعلان وفاة] xi–xiv، في xi، في Aletheia ، III (1985).
  99. ↑ Waltraud Herbstrith, Edith Stein: A Biography (New York: Harper and Row, 1985 [1971]), pp. 13–14, 24; 42–44.
  100. ↑ جون رافائيل ستود، ماكس شيلر (نيويورك: فري برس 1967) في الصفحات 19-20، 27-28.
  101. ↑ شبيغلبرغ، هربرت (1971). الحركة الظاهراتية . ص 258-259؛ 371 (شيلر)، 379-384 (استخدام المنهج).
  102. ↑ مقدمة غير موقعة في الصفحات من السابع إلى العاشر، إلى إيمانويل ليفيناس. كتابات فلسفية أساسية (جامعة إنديانا 1996)، حررها أدريان بيبرزاك، وسيمون كريتشلي، وروبرت برناسكوني.
  103. ↑ جورج والش، "مقدمة"، ألفريد شوتز، فينومينولوجيا العالم الاجتماعي (إلينوي 1997)، ص. 18
  104. ↑ سارتر، المتعالي عن الأنا. نظرية وجودية للوعي [1937] (نيويورك: نونداي 1957).
  105. ↑ انظر، على سبيل المثال، تأثير هوسرل على مفهوم ميرلو-بونتي للفضاء كما هو موضح في: نادر البزري ، "عرض ظاهراتي للمشكلة الأنطولوجية للفضاء"، Existentia Meletai-Sophias ، 12 (2002)، ص 345-364
  106. ↑ محاضرات، الفصل الدراسي الصيفي، 1925
  107. ↑ ريمي سي. كوانت، "نقد ميرلو-بونتي للاختزال الإيديتيكي لهوسرل" في جوزيف ج. كوشلمانز، الفينومينولوجيا. فلسفة إدموند هوسرل وتفسيرها (غاردن سيتي، نيويورك: دابلداي أنكور، 1967) في الصفحات 393-408، 394-395، 404-405.
  108. ^ شبيغلبرغ، هربرت وشومان، كارل (1982). الحركة الفينومينولوجية . سبرينغر. ص 438-439، 448-449.
  109. ↑ كابونيغري، أ. روبرت (1971). تاريخ الفلسفة الغربية . جامعة نوتردام. المجلد الخامس، الصفحات 284-285.
  110. ↑ كولن ويلسون (1966). مقدمة في الوجودية الجديدة . دار نشر أشغيت . الصفحات 54-55 . ISBN  978-0-7045-0415-8.
  111. ↑ سميث، د.و.، وتوماسون، آمي ل. (محرران)، 2005، الظواهرية وفلسفة العقل . أكسفورد ونيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، ص 8 حاشية 18.
  112. ↑ فويتيلا، كارول (2002)، الشخص الفاعل: مساهمة في الأنثروبولوجيا الظاهراتية ، سبرينغر، ISBN 90-277-0985-8
  113. ↑ انظر، بول ريكور، هوسرل. تحليل لظاهرياته (جامعة نورث وسترن، 1967)، مقالات مجمعة، مترجمة.
  114. ↑ ريكور، فرويد والفلسفة: مقال في التفسير ([1965]؛ جامعة ييل 1970).
  115. ↑ راجع. سميث ، باري (1989)، “حول أصول الفلسفة التحليلية” (PDF) ، Grazer Philosophische Studien ، المجلد. 34، ص 153 – 173  
  116. ^ شبيغلبرغ، هربرت وشومان، كارل (1982). الحركة الفينومينولوجية . سبرينغر. ص 658-659.
  117. ↑ سيلارز، ويلفريد (1975)، "تأملات سيرية ذاتية" ، في كاستنيدا، هيكتور-نيري (محرر)، الفعل والمعرفة والواقع: دراسات نقدية تكريمًا لويلفريد سيلارز ، إنديانابوليس: بوبس-ميريل
  118. ↑ سكروتون، روجر (1994). الرغبة الجنسية: دراسة فلسفية . لندن: فينيكس. ص 3-4 . ISBN  1-85799-100-1.
  119. ↑ انظر على سبيل المثال: نادر البزري ، البحث الظاهراتي بين ابن سينا ​​وهايدغر (بينغامتون، نيويورك: منشورات جامعة ولاية نيويورك في بينغامتون، 2000)؛ وانظر أيضًا: نادر البزري ، " كتاب النفس لابن سينا ​​بين أرسطو وهوسرل"، في كتاب انفعالات النفس في تحول الصيرورة ، تحرير آنا تيريزا تيمينيكا (دوردريخت: كلوير أكاديميك بابليشرز ، 2003)، الصفحات 67-89
  120. ↑ "الفلسفة الإسلامية والظواهرية الغربية في حوار" . سبرينغر . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 فبراير 2025 .

للمزيد من القراءة

  • أدورنو، تيودور دبليو. ، 2013. ضد نظرية المعرفة . كامبريدج: دار بوليتي للنشر. ISBN 978-0745665382
  • بيرنت، رودولف، وآخرون، 1993. مقدمة في الظاهراتية الهوسرلية . إيفانستون: مطبعة جامعة نورث وسترن. ISBN 0-8101-1030-X
  • برينارد، ماركوس (2002). الاعتقاد وتحييده  : نظام هوسرل للظواهرية في كتاب الأفكار 1. ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 9780791489307.
  • دريدا، جاك ، 1954 (بالفرنسية)، 2003 (بالإنجليزية). مشكلة التكوين في فلسفة هوسرل . شيكاغو ولندن: مطبعة جامعة شيكاغو.
  • --------, 1962 (بالفرنسية)، 1976 (بالإنجليزية). مقدمة لكتاب هوسرل "أصل الهندسة" . تتضمن ترجمة دريدا للملحق الثالث من كتاب هوسرل الصادر عام 1936 بعنوان " أزمة العلوم الأوروبية والظواهرية المتعالية" .
  • --------, 1967 (بالفرنسية)، 1973 (بالإنجليزية). الكلام والظواهر (La Voix et le Pénomène)، ومقالات أخرى حول نظرية هوسرل في العلامات . ISBN 0-8101-0397-4
  • فاربر، مارفن، محرر. (1940). مقالات فلسفية في ذكرى إدموند هوسرل . كامبريدج، ماساتشوستس: نشرتها مطبعة جامعة هارفارد لصالح جامعة بافالو.
  • فينك، يوجين 1995، التأمل الديكارتي السادس. فكرة نظرية متعالية للمنهج مع شروح نصية لإدموند هوسرل. ترجمة وتقديم رونالد بروزينا، بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا.
  • هيل، كولورادو، 1991. الكلمة والموضوع عند هوسرل، فريجه، وراسل: جذور فلسفة القرن العشرين . مطبعة جامعة أوهايو.
  • هوفي، أوتفريد. دروموند، جون ج. (2019). هوسرل  : وجهات نظر ألمانية . نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة فوردهام. رقم ISBN 9780823286089.
  • هوبكنز، بيرت سي.، (2011). فلسفة هوسرل . دورهام: أكومين.
  • ليفيناس، إيمانويل ، 1963 (بالفرنسية)، 1973 (بالإنجليزية). نظرية الحدس في فينومينولوجيا هوسرل . إيفانستون: مطبعة جامعة نورث وسترن.
  • كوشلر، هانز ، 1982. نظرية إدموند هوسرل في المعنى . لاهاي: مارتينوس نيجوف.
  • --------, 1982. هوسرل وفريجه . بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا.
  • موران، د. وكوهين، ج.، 2012، قاموس هوسرل . لندن، دار كونتينوم للنشر.
  • ناتانسون، موريس، 1973. إدموند هوسرل: فيلسوف المهام اللانهائية . إيفانستون: مطبعة جامعة نورث وسترن. ISBN 0-8101-0425-3
  • أورتيز هيل، كلير ؛ دا سيلفا، جايرو خوسيه، محرران. (1997). الطريق الذي لم يُسلك: في فلسفة هوسرل للمنطق والرياضيات . منشورات الكلية.
  • ريكور، بول ، 1967. هوسرل: تحليل لظاهرياته . إيفانستون: مطبعة جامعة نورث وسترن.
  • رولينجر، آر دي، 2008. الظاهراتية النمساوية: برنتانو، هوسرل، مينونغ، وآخرون حول العقل واللغة . فرانكفورت: أونتوس-فيرلاغ. ISBN 978-3-86838-005-7
  • سوكولوفسكي، روبرت. مدخل إلى الفينومينولوجيا . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج، 1999. ISBN 978-0-521-66792-0
  • سميث، ب.؛ سميث، د. و.، محرران (1995)، دليل كامبريدج لهوسرل ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 0-521-43616-8
  • سميث، د.و، 2007. هوسرل . لندن: روتليدج.
  • سميث، أ.د. (2003). دليل روتليدج الفلسفي لهوسرل والتأملات الديكارتية . لندن: روتليدج. ISBN 9780415287586.
  • ستيتي، أندريا؛ كلارك، إيفان، محرران. (2018). تعليق على أفكار هوسرل، الجزء الأول . بوسطن: دي جرويتر. ISBN 9783110527803.
  • ستيتي ، أندريا، أد. (2015). مصادر "الأفكار الأولى" لهوسرل . بوسطن: دي جرويتر. رقم ISBN 9783110426281.
  • زهافي، دان ، 2003. فينومينولوجيا هوسرل . ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد. ISBN 0-8047-4546-3

أرشيف هوسرل