براهمة كوماريس

حركة براهمة كوماريس ( بالسنسكريتية : ब्रह्माकुमारी ؛ "بنات براهمة ") هي حركة روحية نشأت في حيدر آباد، السند ، الهند البريطانية ( باكستان الحديثة ) خلال ثلاثينيات القرن العشرين. ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}^{[ 5 ]} أسسها ليخراج كريبالاني ، وتُعلّم هذه المنظمة أهمية تجاوز التصنيفات المرتبطة بالجسم البشري، بما في ذلك العرق والجنسية والدين والجنس، من خلال التأمل الذي يُركّز على مفهوم الهوية كأرواح لا كأجساد. وتهدف إلى إرساء ثقافة عالمية تتمحور حول ما يُسمّونه "وعي الروح". ^{[ 6 ]}^{[ 7 ]} يؤمن أعضاء المنظمة بأن جميع الأرواح خيرة بطبيعتها، وأن الله هو مصدر كل خير. ^{[ 8 ]}

في عام 2019، كان لدى المنظمة أكثر من ثمانية آلاف مركز في 110 دول وأكثر من مليون عضو. ^{[ 9 ]} ولا تزال النساء يشغلن مناصب قيادية رئيسية داخل المنظمة. ^{[ 10 ]}

التاريخ المبكر

تأسست منظمة براهمة كوماريس في حيدر آباد، السند ، شمال غرب الهند البريطانية ( باكستان حاليًا ). ^{[ 7 ]} عُرفت في البداية باسم أوم ماندالي، حيث كان أعضاؤها يرددون معًا كلمة "أوم" قبل الانخراط في حوار روحي في جلسات ساتسانغ التقليدية . استندت هذه الحوارات الأصلية إلى البهاغافاد غيتا . ^{[ 7 ]}

كان المؤسس ليخراج خوبشاند كيربيلاني (المعروف أيضًا باسم براهما بابا) يعمل في تجارة المجوهرات. ^{[ 7 ]} في عام 1935، وبعد أن شهد سلسلة من التجارب والرؤى الروحية ، تخلى عن تجارته ليؤسس منظمة أوم ماندالي . كان يؤمن بوجود قوة عظمى تعمل من خلاله، وأن العديد ممن حضروا المحاضرات كانوا يمرون بتجارب روحية . ^{[ 7 ]} كانت غالبية الحضور من النساء والأطفال من طبقة بهايبوند ، ^{[ 11 ]} التي كانت تضم تجارًا ورجال أعمال أثرياء، وكان أزواجهم وآباؤهم غالبًا ما يسافرون إلى الخارج في رحلات عمل. ^{[ 12 ]}

بعد ثلاث سنوات من تأسيس المنظمة، اتضح جليًا أن " أوم ماندالي" تُركز على دور المرأة ولا تلتزم بنظام الطبقات. وقد عيّنت المجموعة امرأة تبلغ من العمر 22 عامًا، تُدعى رادها بوكارداس راجواني (المعروفة آنذاك باسم "أوم رادها")، رئيسةً لها، وتألفت لجنتها الإدارية من ثماني نساء أخريات. ^{[ 13 ]} وكان يُسمح لأفراد من جميع الطبقات بحضور الاجتماعات. ^{[ 14 ]} كما دعت المجموعة إلى حق الشابات في عدم الزواج، وحق المتزوجات في اختيار العزوبية . في الهند الأبوية المتجذرة في التقاليد، كانت هذه القرارات الشخصية حكرًا على الرجال. ^{[ 12 ]} عندما بدأت المنظمة نشاطها في ثلاثينيات القرن العشرين في إقليم السند، أثارت جدلًا واسعًا بتمكينها النساء من تأكيد حقهن في العزوبية، لا سيما في الزواج، متحديةً بذلك هيمنة الذكور في شبه القارة الهندية . ^{[ 15 ]} انتقدت المعلقة النسوية بريم تشودري هذه الممارسة باعتبارها شكلاً من أشكال السيطرة الأبوية. ^{[ 16 ]}^{[ 17 ]} بدأت لجنة برئاسة أعضاء ذكور نافذين من مجتمع بهايبوند بالتشكل كمعارضة، وعُرفت باسم "لجنة مناهضة أوم ماندالي". في 21 يونيو 1938، نظمت هذه المجموعة اعتصامًا أمام مقر أوم ماندالي ومنعت الأعضاء من دخول الحرم الجامعي، مما تسبب في اضطرابات كبيرة في المجتمع. تعرضت النساء الحاضرات للخطب للإساءة اللفظية. كانت هناك محاولة لإحراق المبنى، وقامت الشرطة باعتقال العديد من الأشخاص. تعرضت العديد من النساء والفتيات للعنف المنزلي . ^{[ 18 ]}

أدت الاحتجاجات إلى اتخاذ إجراءات جنائية ضد كلا المجموعتين. في 16 أغسطس/آب 1938، أصدر قاضي المقاطعة المحلي أمرًا بمنع جماعة أوم ماندالي من الاجتماع. رُفع هذا الحظر في 21 نوفمبر/تشرين الثاني 1938 بعد استئناف أمام محكمة المفوض القضائي في السند . ^{[ 19 ]} وفي خطوة غير مألوفة، انتقد القضاة قاضي المقاطعة مباشرةً لمحاولته معاقبة الضحايا على الإخلال الذي تسبب به الجناة، ولمحاولته تطبيق القانون وفقًا لتحيزاتهم الشخصية. ^{[ 20 ]} في أعقاب هذه الأحداث، قررت جماعة أوم ماندالي مغادرة حيدر آباد ونقل أنشطتها إلى كراتشي في النصف الثاني من عام 1938. وانتقل ما يقرب من ثلاثمائة عضو. ^{[ 19 ]}

في 31 مارس 1939، عيّنت الحكومة محكمة للتحقيق في أنشطة جماعة أوم ماندالي . وعندما أصدرت المحكمة نتائجها، ردّ أوم رادها بتأليف كتاب بعنوان " هل هذه هي العدالة؟" ينتقد فيه المحكمة، مدعيًا أنها تفتقر إلى أساس دستوري وأنها أصدرت نتائجها دون الحصول على أدلة من أوم ماندالي . ^{[ 21 ]} في مايو 1939، استخدمت الحكومة نتائج المحكمة لإعادة فرض الحظر فعليًا، معلنةً أوم ماندالي "جمعية غير قانونية" بموجب المادة 16 من قانون تعديل القانون الجنائي لعام 1908. ^{[ 21 ]} ومع ذلك، استمرت أوم ماندالي في عقد جلساتها الروحية، ولم تُنفّذ الحكومة الحظر. ولعلّ هذا ما دفع اللجنة إلى استئجار شخص لاغتيال أوم بابا، لكن المحاولة باءت بالفشل. ^{[ 22 ]}^{[ 14 ]}

توسع

في مايو 1950، انتقلت منظمة أوم ماندالي إلى جبل أبو في ولاية راجستان بالهند. وفي عام 1952، تم تقديم شكل أكثر تنظيماً من التعليم للجمهور من خلال دورة مكونة من سبعة دروس. ^{[ 23 ]}

بدأت منظمة براهمة كوماريس برنامج توسع دولي منذ منتصف خمسينيات القرن العشرين. ^{[ 24 ]} ومنذ سبعينيات القرن العشرين، انتشرت إلى لندن ثم في جميع أنحاء الغرب. ^{[ 25 ]}^{[ 26 ]} وتتمثل أبرز مظاهر المنظمة في متاحفها الروحية، الموجودة في معظم المدن الهندية الكبرى. ^{[ 25 ]}

في عام 1980، تم تسجيل منظمة براهمة كوماريس كمنظمة غير حكومية لدى إدارة الأمم المتحدة للاتصالات العالمية . وفي عام 1983، حصلت براهمة كوماريس على صفة استشارية لدى المجلس الاقتصادي والاجتماعي للأمم المتحدة . ^{[ 27 ]}

لا تزال قيادة حركة براهمة كريشنا وعضويتها تتألف في الغالب من النساء: ففي المملكة المتحدة، يدير الرجال ثلث المراكز البالغ عددها 42 مركزًا فقط، ^{[ 24 ]} وتشكل النساء 80% من الأعضاء. ^{[ 28 ]} اعتبارًا من فبراير 2015تتواجد مراكزها في الغالب في منازل أتباعها، مع ميلٍ نحو عضوية الطبقة المتوسطة أو العليا. وتتراوح التقديرات لأعداد أعضائها حول العالم بين 35 ألفًا عام 1993 و400 ألف عام 1998 ^{[ 29 ]} و450 ألفًا عام 2000؛ ^{[ 30 ]} ومع ذلك، فمن المحتمل أن العديد من الأتباع ليسوا ملتزمين تمامًا برؤية الجماعة للعالم. ^{[ 31 ]}

أجنحة براهمة كوماريس

تُدار أنشطة التوعية والخدمات التي تقدمها المنظمة من خلال مؤسسة راجيوغا للتعليم والبحث (RE&RF)، وهي جمعية مسجلة بموجب قانون تسجيل الجمعيات لعام 1982، ومقرها الرئيسي في جبل أبو. ^{[ 32 ]} تُشرف المؤسسة على أعمال خدمة براهمة كوماريس من خلال حوالي عشرين جناحًا تابعًا لها ، يُعنى كل منها بقطاع مهني أو اجتماعي محدد عبر برامج تدريبية ومؤتمرات وخلوات وحملات توعية. ^{[ 32 ]} لطالما كانت الأجنحة المتخصصة في قطاعات محددة سمة بارزة في الهيكل التنظيمي لبراهمة كوماريس، وقد ورد ذكرها في الدراسات الأكاديمية التي تناولت التوسع الدولي للحركة واستراتيجية استقطاب الأعضاء. ^{[ 1 ]}^{[ 33 ]}

الأجنحة المدرجة حاليًا من قبل المنظمة هي: ^{[ 32 ]}

جناح خدمات الإداريين - يدير برامج تدريبية في الإدارة الذاتية والتأمل للمديرين التنفيذيين في مؤسسات القطاعين العام والخاص.
جناح الزراعة والتنمية الريفية - يدير برامج محو الأمية الريفية والتوعية الصحية والتأمل؛ ويشرف على مبادرة الزراعة اليوغية المستدامة (انظر § الزراعة اليوغية المستدامة ).
جناح الفنون والثقافة — يتفاعل مع الفنانين والمؤدين من خلال الخلوات والبرامج الإبداعية.
جناح الأعمال والصناعة — يقدم التدريب في إدارة الإجهاد والأخلاقيات والتأمل لأصحاب الأعمال والمهنيين في الشركات.
جناح التعليم - يوفر مواد تعليم القيم والتدريب على التأمل لمعلمي وطلاب المدارس والكليات (انظر § التعليم ).
جناح تكنولوجيا المعلومات - يدير ورش عمل تمهيدية للتأمل ومعتكفات تستهدف متخصصي تكنولوجيا المعلومات.
جناح الحقوقيين - يتفاعل مع القضاة والمحامين وغيرهم من أعضاء مهنة المحاماة من خلال برامج الأخلاق والتأمل.
جناح الإعلام - يدير برامج تدريبية وحوارية للصحفيين وغيرهم من العاملين في مجال الإعلام.
الجناح الطبي - يعقد مؤتمرات للمهنيين الصحيين وينشر مواد حول ما تصفه المنظمة بأنه دور التأمل في الصحة الشاملة (انظر § الرعاية الصحية ).
جناح خدمة السياسيين - يدير برامج التأمل والأخلاق للمسؤولين المنتخبين والعاملين السياسيين.
الجناح الديني — ينظم فعاليات حوار بين الأديان تهدف إلى تحديد المواضيع الأخلاقية المشتركة بين مختلف التقاليد الدينية.
جناح العلماء والمهندسين - يعقد مؤتمرات ويدير برامج حول العلاقة بين العلوم والتكنولوجيا والممارسة التأملية.
جناح الخدمات الأمنية - يدير برامج إدارة الإجهاد والتأمل لأفراد الشرطة وغيرهم من أفراد الأمن.
جناح خدمات الشحن والطيران والسياحة - يدير برامج تأمل للعاملين في قطاعي النقل والضيافة.
جناح الخدمات الاجتماعية - يدير برامج توعية حول قضايا مثل إدمان المخدرات والممارسات الاجتماعية الضارة.
جناح SpARC (مركز أبحاث التطبيقات الروحية) - ينسق التعاون البحثي في المواضيع العلمية والميتافيزيقية بين أعضاء BK والمتخصصين الخارجيين.
الجناح الرياضي — يدير برامج علم النفس الرياضي والتركيز للرياضيين.
جناح النقل والسفر — يقدم التدريب للعاملين في صناعة النقل في مجال التنظيم العاطفي وإدارة الإجهاد.
جناح المرأة - يدير برامج التأمل والتدريب والتوعية للنساء، مع التركيز المعلن على القضايا الاجتماعية التي تؤثر على النساء.
جناح الشباب - يدير برامج التوعية بالتأمل وبرامج التربية القيمية للشباب منذ عام 1985. ^{[ 32 ]}

لاحظ علماء الاجتماع الذين يدرسون الحركة أن انتشار الأجنحة المتخصصة في مهن معينة يعكس استراتيجية الوصول إلى المتعاطفين المحتملين من خلال أماكن عملهم وشبكاتهم المهنية بدلاً من التواصل الجماهيري العام. ^{[ 1 ]}

المعتقدات

تميّزت هذه الحركة عن جذورها الهندوسية ، وتعتبر نفسها وسيلةً للتعليم الروحي لا ديناً. ^{[ 30 ]}^{[ 10 ]}^{[ 34 ]} يصف هدسون حركة براهمة كوماريس بأنها تروج لهندوسية مُصلحة، مع الحفاظ على العديد من العقائد والمصطلحات، ورفض أخرى. ^{[ 35 ]}

الذات

ترى حركة براهمة كوماريس أن الإنسان يتكون من جزأين: جسد خارجي مرئي، يشمل جوانب مثل المكانة والممتلكات، وطاقة خفية تُعرف بالروح. ويتجلى جوهر الروح من خلال أفعال الإنسان الظاهرة. ومع ذلك، وبغض النظر عن المظهر الخارجي، فإن ما إذا كانت الأفعال تُؤدى بمحبة أو سلام أو سعادة أو تواضع، يعكس جوهر الروح. ^{[ 36 ]} وتُعلّم حركة براهمة كوماريس أن الروح هي نقطة متناهية الصغر من النور الروحي تسكن في جبين الجسد الذي تسكنه، ^{[ 36 ]} وأن جميع الأرواح كانت موجودة في الأصل مع الله في "عالم الأرواح"، وهو عالم من النور والسلام والصمت اللامتناهي.

تُعلّم جماعة براهمة كوماريس أن الأرواح تدخل الأجساد لتولد من أجل تجربة الحياة والتعبير عن شخصيتها. وخلافًا للتقاليد الشرقية الأخرى، لا تؤمن جماعة براهمة كوماريس بإمكانية انتقال الروح البشرية إلى أنواع أخرى. ^{[ 36 ]}

الروح العليا

تستخدم جماعة براهمة كوماريس مصطلح "الروح العليا" للإشارة إلى الله. فهم يرون الله كائناً غير مادي وأزلياً ، ويعتبرونه نقطة نور حيّ كالروح البشرية، لكنه يفتقر إلى الجسد المادي، إذ لا يدخل في دورة الولادة والموت والبعث . يُنظر إلى الله على أنه التجسيد الكامل والدائم لجميع الفضائل والقوى والقيم، والأب المحب لجميع الأرواح دون قيد أو شرط، بغض النظر عن الدين أو الجنس أو الثقافة. ^{[ 37 ]}

كارما

تُعلّم حركة براهمة كوماريس أن كل فعل يُؤدّى بوعي يترك آثاراً كارمية تُشكّل التجربة المستقبلية والولادة الجديدة في نهاية المطاف، وأن التأمل المنضبط يُمكنه تطهير الأنماط الاعتيادية، وبالتالي تحسين الظروف الحالية والحيوات اللاحقة. ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}

دورة الزمن

على عكس النظريات الخطية لتاريخ البشرية التي تفترض وجود نقطة نشأة قديمة للكون ودمار نهائي، لا تفترض حركة براهمة كوماريس بداية أو نهاية أو عمرًا للكون، إذ تعتقد أن هذه المفاهيم تطبيق خاطئ لدورة حياة الإنسان على الكون. تؤمن براهمة كوماريس بأن الكون يتبع دورة أبدية طبيعية مدتها 5000 عام ، تتألف من أربعة عصور ( يوجا ): العصر الذهبي ( ساتيا يوجا )، والعصر الفضي ( تريتا يوجا )، والعصر النحاسي ( دوابارا يوجا )، والعصر الحديدي ( كالي يوجا )، ويمثل كل منها 1250 عامًا من الدورة. كما يعتقدون أنه في نهاية العصر الحديدي سيحدث "دمار". ويعتقدون أن هذا الدمار سيقضي على جميع سكان الأرض ويطهرها، وعندها فقط يمكن للدورة أن تتكرر. ^{[ 38 ]} تُوصف الفترة الحالية من هذه الدورة أحيانًا بأنها العصر الخامس أو "عصر الالتقاء"، حيث تُعتبر نقطة التقاء (مفترق أو التقاء) بين العصر الحديدي والعصر الذهبي. ^[³⁹^]

يُعتبر النصف الأول من الدورة (العصر الذهبي والعصر الفضي) عصر "العيش الواعي بالروح". ترى جماعة براهمة كوماريس هذا العصر كـ"جنة على الأرض" أو كنسخة من جنة عدن، حيث يكون البشر كائنات فاضلة كاملة، مكتملة، مدركة لذاتها، تعيش في انسجام تام مع البيئة الطبيعية. وكان التنوير الأساسي هو الفهم الفطري للذات كروح.

تؤمن جماعة براهمة كوماريس بأن الحضارة الحديثة ستُدمر بفعل صراع نووي عالمي، مصحوبًا بكوارث طبيعية، وأن هذه الأحداث الكارثية تُشكل جزءًا من عملية دورية طبيعية مُطهِّرة. ^{[ 40 ]} وقد انتقد غير الأعضاء أتباع هذه الجماعة لإخفائهم أو التقليل من شأن الدمار المادي الذي تنبأوا به للعالم ^{[ 41 ]،} لا سيما وأنهم ما زالوا يعتقدون أن مثل هذا الحدث سيحدث "قريبًا". ومع ذلك، يؤكدون أن هدفهم الأساسي هو تعليم التأمل وراحة البال، وليس فرض آرائهم حول مختلف التحديات التي يواجهها العالم على غير الأعضاء الذين قد يزورون الجماعة لتعلم التأمل أو الحياة القائمة على القيم. ^{[ 42 ]}

عندما تأسست المنظمة، انصبّ التركيز على الدمار المادي للعالم كما تجلى في رؤى دادا ليخراج الكارثية. ^{[ 43 ]} ومع تطورها، شهدت المنظمة الحرب العالمية الثانية ، والقصف الذري لهيروشيما وناغازاكي، والحرب الباردة ، فأُعيد صياغة الجوانب التدميرية لتعاليمها كعملية تحوّل. ^{[ 44 ]} كما أطلق طلاب المنظمة العديد من التنبؤات الفاشلة بالدمار العنيف للعالم بين عامي 1987 و2008، وأشارت التعاليم الأصلية أيضًا إلى تاريخ محدد هو عام 1976، ^{[ 23 ]}^{[ 45 ]} وهي جوانب تم التقليل من شأنها الآن. ^{[ 46 ]}

الممارسات

تأمل

تُعلّم منظمة براهمة كوماريس شكلاً من أشكال التأمل ^{[ 47 ]} يُشجَّع فيه الطلاب على تطهير عقولهم. ويتم ذلك بالجلوس بهدوء، ثم ترديد تأكيدات حول الطبيعة الأبدية للروح، ونقاء الطبيعة البشرية الأصلي، وطبيعة الله. ^{[ 48 ]} كما يهدف تأمل براهمة كوماريس إلى تعلّم الحفاظ على حالات التأمل أثناء الانخراط في الحياة اليومية. ^{[ 49 ]} ولهذا السبب، يُعلَّم التأمل ويُمارَس عادةً بعيون مفتوحة. ^{[ 49 ]}

أطيب التمنيات وأصدق المشاعر

انطلاقًا من إيمان جماعة براهمة كوماريس (BK) بأن كل إنسان كائن روحي، تنبثق ممارسة شوبهاونا (المشاعر النقية) وشوبكامنا (التمنيات الطيبة). ^{[ 50 ]} يرى أتباع هذه الجماعة أن جميع الأحكام المسبقة والمشاعر السلبية تنبع من تحديد الذات والآخرين بناءً على تصنيفات خارجية كالعرق والدين والجنس والجنسية والجمال (أو انعدامه)، وما إلى ذلك. ومع ذلك، عندما تُمارس الجماعة البحث عن الخير الكامن في كل فرد، فإن الأحكام المسبقة القائمة على هذه التصنيفات تُستبدل برؤية الوالد الروحي الواحد، والأسرة الإنسانية الواحدة، والقيم الروحية العالمية كالاحترام والمحبة والسلام والسعادة. ^{[ 42 ]} شعارٌ رئيسي لجماعة براهمة كوماريس هو: " عندما نتغير، يتغير العالم" . لهذا السبب، يعتبر أتباع هذه الجماعة إحداث هذا النوع من التغيير في الذات شكلاً هاماً من أشكال "خدمة العالم". ^{[ 51 ]}

دراسة ( مورلي )

يدرس طلاب براهمة كوماريس المورلي . كلمة " مورلي " الهندية تعني حرفيًا "الناي". وهي دراسة شفهية، تُقرأ على الطلاب في الصباح الباكر في معظم مراكز براهمة كوماريس حول العالم. تُستمد المورلي من التوسط الروحي والتلبس الروحي . ^[⁵²^]^[⁵³^]^[⁵⁴^]

يوجد نوعان من المورلي : ^{[ 55 ]}

يشير مصطلح "ساكار مورليس" إلى الخطابات الأصلية التي يعتقد أتباع حركة براهمة كريشنا أنها تمثل الروح العليا وهي تتحدث من خلال براهما بابا.
تُنسب لغة أفياكت مورليس إلى باب دادا. يؤمن أتباع براهمة كوماريس أن باب دادا هو الله وروح مؤسسهم الراحل. ويُعتقد أن باب دادا (الله) يتحدث إلى أتباع براهمة كوماريس من خلال وسيطة روحية بارزة في الجماعة، تُدعى دادي غولزار.

لا تزال تُلقى ترانيم أفياكت مورلي في مقر منظمة براهمة كوماريس في الهند. يجب على الطلاب إكمال دورة براهمة كوماريس التأسيسية والبدء بحضور درس مورلي الصباحي قبل زيارة المقر. ^[²⁴^]

تؤمن جماعة براهمة كوماريس بأن غاية الله هي الصحوة الروحية للبشرية وإزالة كل حزن وشر وسلبية. ولا يعتبرون الله خالق المادة، إذ يرون أن المادة أزلية. ^{[ 49 ]}

صرحت براتيبها باتيل ، مرشحة حزب التحالف التقدمي المتحد اليساري والرئيسة السابقة للهند، أمام الكاميرا خلال الانتخابات الرئاسية الهندية عام 2007 ، أنها تحدثت إلى "بابا" (وهو مصطلح يستخدمه أتباع براهمة كوماريس للإشارة إلى الله) ^{[ 56 ]} في مقر براهمة كوماريس في جبل أبو ، راجستان. ^{[ 57 ]} وذكرت باتيل أنه عندما التقت ببابا، أشار إلى أن مسؤولية عظيمة ستُلقى على عاتقها. ^{[ 56 ]}^{[ 58 ]}^{[ 59 ]}

في كتابه "العقول المتقدة"، يروي عبد الكلام تجربة روحية استثنائية مرّ بها في الثالث من فبراير عام ٢٠٠٢، خلال زيارته لأكاديمية براهمة كوماري الروحية في جبل أبو. وشهد خلال الزيارة حدثًا غير مألوف، حيث أصبحت إحدى تلميذات الأكاديمية، دادي غورزار، وسيطةً لإله براهمة كوماري، شيفا بابا. ولاحظ الدكتور الكلام تحولًا في شخصيتها، إذ أشرق وجهها وتعمق صوتها وهي تتحدث عن الكنوز الأربعة: المعرفة، واليوغا، والفضيلة، والخدمة. ^{[ ٦٠ ]}

نمط الحياة

توصي منظمة براهمة كوماريس بنمط حياة محدد ^{[ 61 ]}^{[ 62 ]} لتحقيق سيطرة أكبر على الحواس الجسدية . ومع ذلك، يشارك الكثيرون بطريقة غير رسمية، ويختارون تبني أي معتقدات وأساليب حياة من القائمة التالية يرغبون بها: ^{[ 15 ]}

العزوبية الكاملة ، ^{[ 63 ]}^{[ 64 ]}^{[ 65 ]} سواء في الزواج أو خارجه ^{[ 65 ]}^{[ 66 ]}
نظام غذائي نباتي ساتفيكي لاكتوي ^{[ 67 ]} (باستثناء البيض والبصل والثوم والأطعمة الحارة) يُطهى فقط من قبل الشخص نفسه أو من قبل أعضاء آخرين في براهمة كوماريس.^{[ 64 ]}^{[ 40 ]}
الامتناع عن تناول الكحول والتبغ والأدوية التي لا تستلزم وصفة طبية. ^{[ 64 ]}^{[ 67 ]}
التأمل اليومي في الصباح الباكر ( أمريت فيلا ) من الساعة 4:00 إلى 4:45 صباحًا ^{[ 64 ]}
الحصة الصباحية اليومية في حوالي الساعة 6:30 صباحًا ^{[ 68 ]}^{[ 69 ]}
ارتداء الملابس البيضاء بشكل متكرر كرمز للنقاء. ^{[ 70 ]}^{[ 71 ]}^{[ 72 ]}
تفضيل صحبة أتباع BK الآخرين. ^{[ 64 ]}

كتب جون واليس كتابًا يتناول مكانة التقاليد في العالم المعاصر، مستخدمًا الدين كدراسة حالة، ^{[ 73 ]} مركزًا على أساليب التجنيد، ومسألة العزوبية، وإعادة تفسير التاريخ الديني. وقد ذكر إعادة كتابة الرسائل الوحيية (المورلي) من قِبل براهمة كوماري. ^{[ 74 ]}^{[ 75 ]} وقد اتُهموا بتفكيك الزيجات. ^{[ 76 ]}^{[ 77 ]}

ذكرت مجلة الدراسات العلمية للدين أن منظمة براهمة كوماريس تطلب دفع مبلغ مالي من العائلات الراغبة في تكريس بناتها للمنظمة، وذلك لتغطية نفقات المعيشة خلال فترة التجربة، كوسيلة لمنع العائلات من "التخلي" عن بناتها. ^{[ 24 ]}

أنشطة

تعليم

جرت العادة أن تُقدّم منظمة براهمة كوماريس دورة تعريفية بالتأمل تتألف من سبع جلسات، مدة كل منها ساعتان. تشمل هذه الجلسات تقنية التأمل بعيون مفتوحة وفلسفتها. كما تُقدّم المنظمة دورات في " التفكير الإيجابي " و"القيادة الذاتية" و"القيم الحياتية". ^{[ 78 ]} ولديها أيضًا عدد من برامج التوعية التطوعية في السجون. ^{[ 79 ]}

بدعم من فيسنتي فوكس ، قدّمت منظمة براهمة كوماريس ممارساتها التأملية وفلسفتها إلى حكومة المكسيك من خلال برنامج " القيادة في الإدارة الذاتية " (SML). يرتبط برنامج SML ارتباطًا وثيقًا بفلسفة براهمة كوماريس، ويُشكّل الركيزة الأساسية لفلسفتها الإدارية. وقد أدار 90 مُيسّرًا مُدرّبًا برامجًا اجتازها 25,000 شخص من كبار المسؤولين الحكوميين. ^{[ 80 ]}

الطاقة المتجددة

أطلقت منظمة براهمة كوماريس العديد من المبادرات البيئية. وشملت جهودها في مجال الطاقة الشمسية والطاقة المستدامة تطوير أكبر موقد شمسي في العالم عام 2007 ، ^{[ 81 ]} ومحطة طاقة شمسية حرارية في تالهيتي، أبو رود، عند سفح جبل أبو، حيث يقع المقر الدولي للمنظمة. ومن المتوقع أن ينتج الموقع، الذي تبلغ مساحته 25 فدانًا، 22000 كيلوواط/ساعة من الكهرباء يوميًا. ^{[ 82 ]} وقد تم تمويل المشروع بدعم من الحكومتين الهندية والألمانية. ^{[ 83 ]}

الزراعة اليوغية المستدامة

برنامج الزراعة اليوغية المستدامة (SYA) هو برنامج بدأ في شمال الهند عام ٢٠٠٩. وقد كان ثمرة تعاون بين جامعة سرداركروشينجار دانتيودا الزراعية في ولاية غوجارات الهندية وجناح التنمية الريفية التابع لمنظمة براهمة كوماريس. وقد حظي البرنامج بدعم رسمي من الحكومة الهندية. وأعلن وزير الزراعة، رادها موهان سينغ ، العضو البارز في حكومة ناريندرا مودي ، دعم الحكومة للبرنامج. ^[^٨٤^] وبفضل هذا الدعم الحكومي، أُعيد تصميم البرنامج ليصبح برنامج أخيل بهاراتيا كروشاك ساشاكاتيكاران أبهيجان (ABKSA)، وتم إطلاقه في ديسمبر ٢٠١٥. ^[^٨٥^] يوسع برنامج ABKSA نطاق برنامج SYA ليشمل تعليم التأمل وتمكين المزارعين أنفسهم. ^[^٨٥^] وربما يكون هذا استجابة لمشكلة انتحار المزارعين في الهند . ويتألف برنامج ABKSA حاليًا من ثلاثة عناصر رئيسية:

1. برنامج تمكين ذاتي للمزارعين الهنود؛

2. بحث مستمر حول ما إذا كان استخدام التأمل يمكن أن يحسن غلة المحاصيل؛

3. التعليم حول مزيج من تقنيات الزراعة التقليدية والعضوية.

تتمثل إحدى الفرضيات الأساسية لمبادرة براهمة كوماريس البيئية في أن الأفكار والوعي يمكن أن يؤثرا على البيئة الطبيعية. ^{[ 86 ]}

في عام ٢٠١٢، أُجريت تجارب بالتعاون مع جامعات زراعية رائدة في الهند لتحديد ما إذا كان لممارسة تأمل براهمة كوماريس، بالتزامن مع تطبيق أساليب الزراعة العضوية التقليدية، تأثير إيجابي ملموس على نمو المحاصيل. ^{[ ٨٦ ]}^{[ ٨٧ ]} استعرضت مقالة نُشرت في مجلة التاريخ الزراعي الآسيوي دراستين منفصلتين حول تأمل براهمة كوماريس. أجرت إحدى الدراستين جامعة جي بي بانت للزراعة والتكنولوجيا (GBPUAT) في بانتناغار، أوتاراخاند، بينما أجرت الأخرى جامعة سرداركروشينغار دانتيوادا الزراعية (SDUAT) في غوجارات. وأفادت المراجعة بأن تقنيات تأمل براهمة كوماريس المستخدمة حسّنت نمو البذور، ومعدلات إنباتها، وزادت من مستوى الميكروبات الموجودة في التربة. ^{[ ٨٨ ]}

الرعاية الصحية

في عام 1991، افتتحت براهمة كوماريس، وأشوك ميهتا، والأخوان جولاب وخوبشاند واتومول مستشفى جيه واتومول العالمي في منطقة سيروهي بولاية راجستان ، لتقديم الخدمات الطبية للسكان المحليين. ^{[ 89 ]}^{[ 90 ]}^{: 41}

الوضع الاستشاري للأمم المتحدة

في عام 1998، حصلت منظمة براهمة كوماريس على صفة استشارية لدى إدارة الشؤون الاقتصادية والاجتماعية التابعة للأمم المتحدة . ^{[ 91 ]}^{[ 92 ]}

انظر أيضاً

المفاهيم المرتبطة

عام

مراجع

الاقتباسات

1 2 3 4 واليس، جون (2002). براهمة كوماريس كـ"تقليد تأملي": الاستجابة للحداثة المتأخرة . ألدرشوت: أشغيت. ISBN 978-0-7546-0951-3.
1 2 ويلينغ، فرانك (2012). فهم براهمة كوماريس . سلسلة فهم الإيمان. إدنبرة: مطبعة دنيدن الأكاديمية. ISBN 978-1-903765-51-7.
↑ ملخص الحركة . censamm.org
↑ ما معنى براهمة كوماريس؟ brahmakumaris.org
↑ مونير-ويليامز، مونير (1899) قاموس السنسكريتية . مطبعة كلارندون، أكسفورد. ص 292
↑ ميلتون، ج. جوردون، محرر. (2002). أديان العالم: موسوعة شاملة للمعتقدات والممارسات . سانتا باربرا، كاليفورنيا: ABC-CLIO. ISBN 978-1-57607-223-3.
1 2 3 4 5 توملينسون، مات؛ سميث، ويندي؛ ماندرسون، لينور (2012). "4. براهمة كوماريس: النقاء وعولمة الإيمان". تدفقات الإيمان: الانتشار الديني والمجتمع في آسيا والمحيط الهادئ . سبرينغر. ISBN 978-94-007-2931-5.
↑ جونز، كونستانس؛ رايان، جيمس دانيال؛ ميلتون، ج. جوردون (2007). موسوعة الهندوسية . موسوعة أديان العالم. نيويورك، نيويورك: فاكتس أون فايل. ISBN 978-0-8160-5458-9.
↑ "تاريخنا - براهمة كوماريس" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 فبراير 2024 .
1 2 كرانينبورغ، ريندر (1999). "براهمة كوماريس: دين جديد؟" . مركز دراسات الأديان الجديدة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 يوليو 2007. نسخة أولية من ورقة بحثية قُدِّمت في مؤتمر CESNUR 99
↑ باب، لورانس (1984). "النسوية المحلية في طائفة هندوسية حديثة، علامات". مجلة المرأة في الثقافة والمجتمع . 9 (3): 399-416 . doi : 10.1086/494068 . S2CID 144737560 .
١ ٢ هودجكينسون، ليز (٢٠٠٢أ). السلام والنقاء: قصة براهمة كوماريس - ثورة روحية . HCI. ص ١٩. ISBN 1-55874-962-4.
↑ بوكارداس، أوم رادها (1939). هل هذه هي العدالة؟ سرد لتأسيس أوم ماندالي وأوم نيواس وقمعهما بموجب قانون تعديل القوانين الجنائية لعام 1908. أوم ماندالي، مطبعة الصيدلة، طريق بندر، كراتشي.
1 2 تشاندير، بي. كيه جاغديش (1981). آدي ديف: الإنسان الأول . مركز بي كيه راجا يوغا.
1 2 كلارك، بيتر (2006). موسوعة الحركات الدينية الجديدة . روتليدج. ص 71-72 . ISBN 0-203-59897-0.
↑ تشودري، بريم (1996). " الزواج، والجنسانية، والزاهدة الأنثوية - فهم طائفة هندوسية". الأسبوعية الاقتصادية والسياسية . 31 (34): 2307-2321 . JSTOR 4404549. يُمكّننا تحليل طائفة براهمة كوماري في سنواتها الأولى من كشف بعض الجوانب الخفية لمجتمع السند، والتي تُفسّر محاولة أبوية غير مسبوقة ولكنها ناجحة لتنظيم وكبح جماح الجنسانية الأنثوية أو تحفيز ضبط النفس لديها تحت شعارات إصلاح المجتمع الشاملة. في السنوات اللاحقة، ومع مجيء التقسيم والهجرة اللاحقة إلى الهند، اتخذت هذه الطائفة، في مواجهة بيئة اجتماعية متغيرة بشكل كبير، تركيزًا وهوية مختلفين إلى حد ما. على الرغم من هذا التحول في التركيز والتناقضات الناتجة عنه، فقد بقيت العقيدة الأساسية للعزوبية، ولا تزال دعوتها إلى ضبط النفس الجنسي للمرأة تجد صدىً واسعًا.
↑ سوني، ديليب (2 سبتمبر 2020). "ملف قضية ضد بي كي بهارات" . أخبار جايسالمر . مؤرشف من الأصل في 4 ديسمبر 2020.
↑ هودجكينسون 2002 ، ص 30.
1 2 بوكارداس 1939 ، ص 126-135 (الترقيم الأصلي).
↑ بوكارداس 1939 ، ص 130 (الترقيم الأصلي).
1 2 بوكارداس 1939 .
↑ هودجكينسون 2002 ، ص 36.
1 2 واليس، جون (2002). من رفض العالم إلى التناقض . دار نشر أشغيت. ص 33. ISBN 978-0-7546-0951-3ولد ليخراج في السند عام 1876 لعائلة كريبلاني التي كانت من أتباع طائفة فالابهاشاريا.
1 2 3 4 هاول، جوليا (سبتمبر 1998). "تجريب الأدوار الجندرية في الحركات الدينية الجديدة: توضيح حالة براهمة كوماري". مجلة الدراسات العلمية للدين . 37 (3): 453-461 . doi : 10.2307/1388052 . JSTOR 1388052 .
1 2 كريسايدز، جورج د.؛ ويلكنز، مارغريت وويلكنز، مارغريت ز. (2006) مختارات في الحركات الدينية الجديدة: قراءات في دراسة الحركات الدينية الجديدة . كونتينوم. ISBN 0-8264-6168-9
↑ إسبوزيتو، جون ل.؛ فاشينغ، داريل ج. ولويس، تود (2002) الدين والعولمة: أديان العالم من منظور تاريخي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 340. ISBN 9780195176957
↑ ويلينغ، فرانك (2012). فهم براهمة كوماريس . دار نشر دنيدن الأكاديمية المحدودة. ص 65. ISBN 978-1-903765-51-7.
↑ «لماذا النساء أكثر تديناً من الرجال؟» ترزبياتوفسكا، مارتا. بروس، ستيف. مطبعة جامعة أكسفورد، 2012. ISBN 0-19-960810-5،
↑ "إحصائيات الملتزمين" . Adherents.com . مؤرشف من الأصل في 6 مارس 2012. تم الاطلاع عليه في 20 أغسطس 2007. يضم هذا المسار 4000 مركزًا وحوالي 400,000 عضو حول العالم.
1 2 هاول (2006) ، ص 71-72
↑ هاول (2006) ، ص 72: "منذ انتشار حركة براهمة كوماريس في المجتمعات الغربية، ازداد عدد الأشخاص الذين لا يهتمون كثيرًا بنظرية التبرير الإلهي، ولكنهم ينجذبون إلى التطبيقات العملية لممارساتها الروحية . وقد حفزت برامج خدمة المجتمع في ثمانينيات وتسعينيات القرن الماضي ابتكارات إبداعية لتأمل براهمة كوماريس كأداة للشفاء النفسي والاستكشاف الروحي المتنوع. ومن المرجح أن المشاركين العرضيين الذين اجتذبتهم الحركة بهذه الطريقة شكلوا الغالبية العظمى من الـ 450,000 شخص المسجلين في سجلات براهمة كوماريس في مطلع القرن العشرين وبداية القرن الحادي والعشرين".
١ ٢ ٣ ٤ "أجنحة - مؤسسة راجيوغا للتعليم والبحث" . جامعة براهمة كوماريس العالمية الروحية. ١٨ فبراير ٢٠٢٢. تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٩ مايو ٢٠٢٦ .
↑ توملينسون، مات؛ سميث، ويندي؛ ماندرسون، لينور (2012). "4. براهمة كوماريس: النقاء وعولمة الإيمان". تدفقات الإيمان: الانتشار الديني والمجتمع في آسيا والمحيط الهادئ . سبرينغر. doi : 10.1007/978-94-007-2932-2_4 . ISBN 978-94-007-2931-5.
↑ هاول (2006) ، ص 71
↑ هدسون، واين (2022). "براهمة كوماريس". ما وراء الدين والعلمانية: الحركات الروحية الإبداعية وأهميتها للإصلاح السياسي والاجتماعي والثقافي ( الطبعة الأولى). دار بلومزبري للنشر. الصفحات 67-79 . doi : 10.5040/9781350331747 . ISBN 978-1-350-33174-7.
1 2 3 رامزي، تاماسين (سبتمبر 2010). حُماة الطهارة: دراسة إثنوغرافية لجماعة براهمة كوماريس (أطروحة). جامعة موناش. ص 105.
↑ رامزي، تاماسين (سبتمبر 2010). حُماة الطهارة: دراسة إثنوغرافية لجماعة براهمة كوماريس (أطروحة). جامعة موناش. ص 107-108 .
↑ باريت ، ديفيد ف. (2001). المؤمنون الجدد . كاسيل وشركاه. ص 265. ISBN 0-304-35592-5الزمن دوري، فكل دورة مدتها 5000 عام تتألف من عصر ذهبي مثالي، وعصر فضي متدهور قليلاً، وعصر نحاسي منحط، وعصر حديدي يتسم بالعنف والجشع والشهوة. يدوم كل عصر من هذه العصور 1250 عامًا بالضبط . سينتهي عصرنا الحديدي الحالي قريبًا، وبعدها ستبدأ الدورة من جديد.
^ “دورة الدراما العالمية »براهما كوماريس” . براهما كوماريس . تم الاسترجاع في 9 ديسمبر 2023 .
١ ٢ "براهمة كوماريس: قهر عالم قاسٍ بالنقاء" . مجلة هندوسية اليوم. مايو ١٩٩٥. أكثرهم تشدداً لا يأكلون طعاماً لم تُعدّه براهمة كوماريس. أثناء سفرهم، يمتنعون عن الطعام العام ويحملون أوانيهم الخاصة للطبخ.
↑ بيت-هالامي، بنيامينين (أغسطس 2003). "الأحلام المروعة والأيديولوجيات الدينية: فقدان الذات والعالم وإنقاذهما" . مجلة التحليل النفسي . 90 (4). كاسيل: 403-439 . doi : 10.1521/prev.90.4.403.23912 . ISBN 0-304-35592-5PMID 14694758. دراسة حالة لجماعة براهمة كوماريس ، وهي جماعة معاصرة تتميز برؤية كارثية.
1 2 موسوعة الهندوسية. كونستانس أ. جونز وجيمس د. رايان. ABC-CLEO، LLC 2010، ISBN 9780816054589
↑ ويلينغ، فرانك (2012). فهم براهمة كوماريس . دار نشر دنيدن الأكاديمية المحدودة. ص 42. ISBN 978-1-903765-51-7."في كتيب بودليان (أوم رادها، 1943) توجد بعض المقاطع الكارثية التي لا هوادة فيها والتي تتناقض بشكل صارخ مع الطبيعة الأكثر اعتدالاً لفكر براهمة كوماري الحديث".
↑ براهمة كوماريس: قهر عالم قاسٍ بالنقاء ، مجلة الهندوسية اليوم، مايو 1995.
↑ جاين، تشاندرا موهان (1983). الدليل الروحي . مؤسسة راجنيش الدولية. ص 98-99 . ISBN 0-88050-575-3أما النوع الآخر فهم هؤلاء البراهمة كوماريس، الذين لم يصلوا إلى العالم أجمع، بل ظلوا محصورين في الهند. يتحدثون بكلام فارغ، ويتحدثون بثقة مطلقة. ويستمرون في قول كل شيء. هذا التاريخ الذي ذكرتموه، وهو أن نهاية العالم ستكون عام ١٩٨٧... لقد تغير هذا التاريخ مرات عديدة خلال ثلاثين عامًا، وسيتغير مرة أخرى.
^ ميلر، سام (2010). دلهي: مغامرات في المدن الكبرى . البطريق الهند. رقم ISBN 978-0-09-952674-2يتم التقليل من شأن المعتقدات الألفية القوية للغاية لهذه الحركة .
↑ بارثولوموز، تيسا ج. (1994). نساء تحت شجرة البو: الراهبات البوذيات في سريلانكا . دراسات كامبريدج في التقاليد الدينية. مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-46129-0.
↑ كريسايدز، جورج (2011). قاموس تاريخي للحركات الدينية الجديدة . دار سكيركرو للنشر. رقم ISBN 978-0-8108-7967-6يُشجَّع الأعضاء على تطهير أذهانهم من خلال ممارسة راجا يوجا . قد تتضمن هذه الممارسة الجلوس بهدوء أمام شاشة تعرض صورة دادا ليهكراج، ثم ترديد عدد من "التأكيدات" المتعلقة بالطبيعة الأبدية للروح ( أتمن )، ونقاء الطبيعة البشرية الأصلي، وطبيعة الله (باراماتما شيفا). تؤمن براهمة كوماريس بأن ممارسة راجا يوجا تُسهم في التقدم الروحي، فضلاً عن فوائدها العملية، مثل النجاح في الأعمال التجارية. تُنظِّم براهمة كوماريس بانتظام ندوات حول إدارة الأعمال وتطوير مهارات الحياة الشخصية.
1 2 3 رامزي، تاماسين (سبتمبر 2010). حُماة الطهارة: دراسة إثنوغرافية لجماعة براهمة كوماريس (أطروحة). جامعة موناش. ص 108-110 .
↑ توملينسون، مات؛ سميث، ويندي؛ ماندرسون، لينور (2012). "4. براهمة كوماريس: النقاء وعولمة الإيمان". تدفقات الإيمان: الانتشار الديني والمجتمع في آسيا والمحيط الهادئ . سبرينغر. ص 57. ISBN 978-94-007-2931-5ومن المبادئ الأخرى لحركة براهمة كوماريس أنه عندما يتم ممارسة وعي الروح بشكل صحيح، فإنه يصبح أداة للحصول على شوبهاونا (التمنيات الطيبة) وشوبكامنا (المشاعر النقية) لجميع الأرواح، بغض النظر عن سلوك أو شخصية أو مشاعر أو مواقف الآخرين، بما في ذلك توجهاتهم السياسية أو الاجتماعية أو الدينية أو المالية.
↑ توملينسون، مات؛ سميث، ويندي؛ ماندرسون، لينور (2012). "4. براهمة كوماريس: النقاء وعولمة الإيمان". تدفقات الإيمان: الانتشار الديني والمجتمع في آسيا والمحيط الهادئ . سبرينغر. ص 57. ISBN 978-94-007-2931-5ويتم التأكيد على هذا في التعاليم الحديثة باعتباره تخصصًا أساسيًا ويُعتبر خدمة مهمة للعالم.
↑ موسيلوايت، ريتشارد (سبتمبر 2009). امتلاك المعرفة: الحدود التنظيمية لدى براهمة كوماريس (دكتوراه). جامعة نورث كارولينا. ص 51-52 . إن أبرز سمة دينية لمؤسسة براهمة كوماريس هي التلبس الروحي. فمنذ أن تلبس الله جسد دادا ليخراج لأول مرة عام 1935، استمر الله في النزول والتلبس بجسد إحدى عضوات براهمة كوماريس للتحدث إليهن. "بعيدًا عن السعي لتقويض أو الاحتجاج على الأنظمة المهيمنة في العالم، تسعى ممارسة براهمة كوماريس للتلبس الروحي إلى تسريعها استعدادًا لنهاية الزمان. قد يجادل البعض بأن أهداف براهمة كوماريس النهائية تخريبية (لأنها تتوقع نهاية العالم)، لكن براهمة كوماريس لا تسعى أبدًا لتقويض النظام العالمي.
↑ رامزي، تاماسين (سبتمبر 2010). "8: التلبس الروحي والنقاء في أوريسا" . حُماة النقاء: دراسة إثنوغرافية لحركة براهمة كوماريس (دكتوراه). جامعة موناش. ص 277-278 ، 281. مع ذلك، تُصبح نساء براهمة كوماريس أعضاءً أساسيين من خلال "الاستسلام" الكامل، وتستمد مكانتهن البارزة من قدراتهن الوسيطة، حيث ينقلن المورلي (المواعظ) من مؤسستهن المتوفاة. ونتيجة لذلك، تُحجب قوتهن... من خلال آلية التلبس... ومن هنا تبرز أهمية التلبس الروحي، حيث تُعتبر النساء أدوات أو ناطقات باسم روح ذكورية. (ص 277-278، نقلاً عن بوتيك 2003). يدعم التلبس في حركة براهمة كوماريس منطق ثقافي راسخ يرتكز على التاريخ والتقاليد. (ص 281)
↑ رامزي، تاماسين. التلبس الروحي والنقاء: دراسة حالة لناسكة من براهمة كوماريس. ورقة بحثية قُدّمت في مؤتمر الأنثروبولوجيا الطبية عند التقاطعات: الاحتفال بخمسين عامًا من التخصصات المتداخلة، جامعة ييل، نيو هيفن، الولايات المتحدة الأمريكية، 24-27 سبتمبر 2009.
↑ ويلينغ، فرانك (2012). فهم براهمة كوماريس . دار نشر دنيدن الأكاديمية المحدودة. ص 61. ISBN 978-1-903765-51-7.
1 2 "السباق من أجل ريسينا: شيخاوات ضد باتيل" . ابن. مؤرشفة من الأصلي في 29 مايو 2008 . تم الاسترجاع 22 يوليو 2007 . Dadiji ke shareer mein Baba aye ... Maine unse baat ki ("دخل بابا جسد دادي وتواصل معي من خلالها")
^ جها ، رافي إس (28 يونيو 2007) باتيل يبدأ صفًا آخر . خليج تايمز
↑ كالياني، شانكار معركة القصر . الرواد
↑ "هل تؤمن براتيبها بالأرواح؟" . صحيفة تايمز أوف إنديا . 27 يونيو 2007. مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2011. تم الاطلاع عليه في 22 يوليو 2007 .
↑ "APJ Abdul Kalam Ignited Minds Penguin" – عبر أرشيف الإنترنت.
↑ هودجكينسون، ليز (2002ب). السلام والنقاء: قصة براهمة كوماريس - ثورة روحية . HCI. ص 2-29 . ISBN 1-55874-962-4.
↑ لوختفيلد، دكتوراه، جيمس ج. (2002). "براهمة كوماريس". الموسوعة المصورة للهندوسية . المجلد الأول. نيويورك: روزن. ISBN 0-8239-3179-X.
↑ "براهمة كوماريس - الأسئلة الشائعة - التعاليم وأسلوب الحياة - هل توجد أي ممارسات خاصة في أسلوب حياة براهمة كوماريس؟" . الموقع الرسمي لبراهمة كوماريس . تاريخ الوصول: 22 مارس 2018. يُنظر إلى العزوبية كأساس لبناء حياة آمنة ونقية للناس. ... ترى براهمة كوماريس أن العزوبية أساسية لتحقيق الذات، ولإعادة بناء علاقة محبة مع الله، ولخلق ثقافة السلام واللاعنف.
1 2 3 4 5 باب، لورانس أ. (1987). لقاءات الخلاص: ثلاثة أنماط حديثة في التقاليد الهندوسية . دراسات مقارنة في الدين والمجتمع. مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 0-7069-2563-7.
1 2 ويلسون، برايان؛ إيلين باركر؛ جيمس بيكفورد؛ أنتوني برادني؛ كولين كامبل؛ جورج كريسيس؛ بيتر كلارك؛ بول هيلاس؛ ماسيمو إنتروفين؛ لورانس ليليستون؛ جوردون ميلتون؛ إليزابيث بوتيك؛ غاري شيربرد؛ كولين سلي؛ فرانك أوسارسكي (1999). ويلسون، برايان (محرر). الحركات الدينية الجديدة: التحدي والاستجابة . روتليدج. ISBN 978-0-415-20049-3.
↑ ميلنر، موراي (1994). المكانة والقداسة: نظرية عامة لعلاقات المكانة وتحليل للثقافة الهندية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-508489-4.
1 2 بارثولوموز، تيسا ج. (1994). نساء تحت شجرة البو: راهبات بوذيات في سريلانكا . دراسات كامبريدج في التقاليد الدينية. نيويورك: روزن. ISBN 0-521-46129-4سلسلة حررها جون كلايتون (جامعة لانكستر)، وستيفن كولينز (جامعة شيكاغو)، ونيكولاس دي لانج (جامعة كامبريدج) .
↑ ويلينغ، البروفيسور فرانك (2004). بارتريدج، كريستوفر؛ ميلتون، جوردن (محرران). موسوعة الأديان الجديدة؛ الحركات الدينية الجديدة، والطوائف، والروحانيات البديلة . نيويورك: روزن. ISBN 0-7459-5073-6.
↑ هودجكينسون، ليز (2002) السلام والنقاء: قصة براهمة كوماريس . اتصالات الصحة. ص 96. ISBN 9781558749627
↑ هينيلز، جون (1997). قاموس بنغوين للأديان . مقتطف بقلم إيلين باركر . روزن، نيويورك. ISBN 0-14-051261-6.
↑ باركر، إيلين (1989). الحركة الدينية الجديدة: مقدمة عملية . لندن: HMSO. ص 168-170 . ISBN 0-14-051261-6.
↑ ميلتون، ج. جوردون (1993). موسوعة الأديان الأمريكية ( الطبعة الرابعة). ديترويت: غيل. ص 909-10 .
↑ واليس، جون (2002). براهمة كوماريس كتقليد انعكاسي: الاستجابة للحداثة المتأخرة .
↑ واليس، جون (سبتمبر 1999). "عندما تفشل النبوءة: براهمة كوماريس والسعي وراء الألفية (الألفيات)". الجمعية البريطانية لتقدم العلوم، شيفيلد . إضافةً إلى ذلك، يتهمون التسلسل الهرمي بممارسة الرقابة أو التغيير النشط على النصوص الدينية التي قد تقوض مكانتهم المتميزة أو التي "لا تتناسب مع فلسفتهم". يزعمون أن "الأدوات الخاصة" (الأعضاء البارزون) "تُراجع باستمرار نصوص المورلي" لدرجة أنه، على سبيل المثال، تم تغيير فقرة من مورلي عام 1969 تشير إلى عدم قدرة شيفا على "مضاجعة عذراء" في الطبعة المنقحة عام 1990 قبل حذفها تمامًا في طبعة عام 1993...". ويشير الدكتور واليس أيضًا إلى أنه في حين كانت منظمة براهمة كوماريس "في الأصل منظمة منعزلة ترفض العالم ، فقد بدأت على مدى الثلاثين عامًا الماضية حملة تبشيرية نشطة ونموًا دوليًا. وهكذا، مع احتفاظها بنزعتها الألفية الأصلية، تُروج المنظمة حاليًا لنفسها في الغرب كجزء من حركة العصر الجديد، وتُركز على أفكار حول قضايا التنمية الذاتية والتمكين والنجاح الشخصي". أخيرًا، يُعارض واليس اعتقادهم بأن راجا يوجا هي السلف لجميع الأديان العالمية، بما في ذلك تلك التي سبقتها تاريخيًا: "هذا جزء من إجابة مطولة على سؤال كيف يمكنهم الادعاء بذلك يُعدّ راجا يوجا سلفًا وتأثيرًا للعديد من الديانات العالمية التي سبقته تاريخيًا بآلاف السنين. ومرة أخرى، يُستشهد بـ"بابا" كمصدر للسلطة المطلقة.
↑ Adhyatmik Ishwariya Vishwa Vidyalaya [جامعة الله الروحية الأبوية ] . معلومات Pbks. تم الاسترجاع 28 يوليو 2013.
↑ سميث، ويندي أ. (خريف 2007). "الحركات الدينية الآسيوية الجديدة كنظم ثقافية عالمية" . المعهد الدولي للدراسات الآسيوية . 45 : 16-17 . يتضمن التحول تغيير الأعضاء لأنماط حياتهم اليومية، بل وحتى إنهاء علاقات طويلة الأمد... غالبًا ما يضطر المتحولون المتزوجون إلى التخلي عن شراكاتهم الزوجية.
↑ كوشتشانسكا، أغنيشكا ز (15-17 مايو 2003). "حول الزيجات التي يمتنع فيها الناس عن الزواج: لقاء الكاثوليك البولنديين بالروحانية الهندوسية". على هامش الدين، معهد الإثنولوجيا والأنثروبولوجيا الثقافية، جامعة وارسو .
↑ نيسبيت، إليانور؛ أ. هندرسون (أبريل 2003). "المنظمات الدينية في المملكة المتحدة وبرامج التربية القيمية للمدارس". مجلة المعتقدات والقيم . 24 (1): 75-88 . doi : 10.1080/1361767032000053015 . S2CID 144766672 .
↑ بيدي، كيران (2007). كل شيء ممكن : تحوّل نظام السجون في الهند على يد امرأة واحدة . مطبعة معهد الهيمالايا. ISBN 978-0-89389-258-6.
↑ موسيلوايت، ريتشارد (سبتمبر 2009). امتلاك المعرفة: الحدود التنظيمية بين براهمة كوماريس (دكتوراه). جامعة نورث كارولينا. الصفحات 141، 163-164 ، 174. مؤرشف من الأصل في 28 سبتمبر 2013. كانت المشكلة أنه حتى ذلك الوقت، كانت علاقتي به من خلال براهمة كوماريس؛ لكنه الآن أصبح رئيسًا، وأراد استخدام... ليس فقط قيادة الإدارة الذاتية، بل أيضًا التركيز الاستراتيجي برمته، وكان حزبه حزبًا كاثوليكيًا يمين الوسط. إنهم متشددون بما يكفي ليثيروا ضجة حول براهمة كوماريس... لذلك ذهبنا إلى هناك، ولكن كان لا بد من القيام بذلك في سياق مشروع تجاري. لذلك، أنشأنا فرعًا لشركة استشارية هناك. لكن الحقيقة هي أن معظم كبار مساعديه... كانوا في أكسفورد لحضور برنامج براهمة كوماريس. لقد زار الكثيرون مادوبان... لذا كان لمنظمة براهمة كوماريس تأثير كبير في عملية الإصلاح هناك [في المكسيك]... لقد دربنا 90 من الميسرين من الحكومة الذين يديرون هذه البرامج، و25000 شخص، وجميع المستويات العليا للحكومة في جميع أنحاء البلاد قد خضعوا للدورة... برنامج تدريب إداري يسمى القيادة الذاتية، والذي أصبح الركيزة الأساسية لفلسفة إدارة براهمة كوماريس.
↑ وولدريدج، مايك (17 يناير 2000). "تسخير طاقة الشمس" . بي بي سي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يوليو 2007 .
↑ توملينسون، مات؛ سميث، ويندي؛ ماندرسون، لينور (2012). "4. براهمة كوماريس: النقاء وعولمة الإيمان". تدفقات الإيمان: الانتشار الديني والمجتمع في آسيا والمحيط الهادئ . سبرينغر. ص 65. ISBN 978-94-007-2931-5.
↑ "الرئيسية" . india-one.net .
↑ بهات، شيلا (15 سبتمبر 2015) الزراعة اليوغية لتقوية البذور وزيادة خصوبة التربة: وزير الزراعة . صحيفة إنديان إكسبريس
حملة لتدريب المزارعين . صحيفة ذا ستيتسمان ، 7 ديسمبر 2015
1 2 رامزي، تاماسين (ديسمبر 2012). "نهج النظم في الزراعة" . مجلة الزراعة ذات المدخلات الخارجية المنخفضة . 14 (4): 29-30 .
↑ أغراوال، بريتي (19 يوليو 2011) الزراعة اليوغية شاشوات . تايمز أوف إنديا
↑ باندي، سونيتا ت. (يونيو 2015). "الزراعة اليوغية من خلال تأمل براهمة كوماريس راجا يوجا: تقنية قديمة لتحسين أداء المحاصيل" . التاريخ الزراعي الآسيوي . 19 (2): 105-122 .
↑ "مستشفى ومركز أبحاث جيه واتومول العالمي - نبذة عنا" . ghrc-abu.com .
↑ واليس، جون (2007). براهمة كوماريس كـ "تقليد انعكاسي"موتيلال بانارسيداس. ISBN 9788120829558.
↑ المجلس الاقتصادي والاجتماعي للأمم المتحدة - لجنة المنظمات غير الحكومية (30 سبتمبر/أيلول 2014). "التقارير الرباعية للفترة 2010-2013 المقدمة من المنظمات غير الحكومية ذات المركز الاستشاري لدى المجلس الاقتصادي والاجتماعي عن طريق الأمين العام عملاً بقرار المجلس الاقتصادي والاجتماعي 1996/31" . undocs.org . الصفحات 10-11 .
↑ "إدارة الشؤون الاقتصادية والاجتماعية التابعة للأمم المتحدة - فرع المنظمات غير الحكومية - جامعة براهمة كوماريس الروحية العالمية" . الأمم المتحدة.

فهرس

هاول، جوليا (2006)، "براهما كوماريس (بنات براهما)"، في كلارك، بيتر ب. (محرر)، موسوعة الحركات الدينية الجديدة ، لندن: روتليدج، ص 71-72 ، ISBN 978-0-203-48433-3
هودجكينسون، ليز (2002). السلام والنقاء: قصة براهمة كوماريس - ثورة روحية . دار نشر HCI. رقم ISBN 1-55874-962-4.

للمزيد من القراءة

باب، لورانس أ. (1986). لقاءات الخلاص : ثلاثة أنماط حديثة في التقاليد الهندوسية . بيركلي : مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 0-520-05645-0.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
باب، لورانس (1984). "النسوية المحلية في طائفة هندوسية حديثة، علامات". مجلة المرأة في الثقافة والمجتمع . 9 (3): 399-416 . doi : 10.1086/494068 . S2CID 144737560 .
باب، لورانس أ. (1982). "فقدان الذاكرة والتذكر في نظرية هندوسية للتاريخ". دراسات الفولكلور الآسيوي . 41 (1): 49-66 . doi : 10.2307/1178308 . JSTOR 1178308 .
باب، لورانس أ. (1981). "النظرة الخاطفة: التفاعل البصري في الهندوسية". مجلة البحوث الأنثروبولوجية . 37 (4): 387-401 . doi : 10.1086/jar.37.4.3629835 . S2CID 170558313 .
هاول، د. جوليا د.؛ نيلسون، بيتر ل. "النجاة من عملية زرع الأعضاء: براهمة كوماريس في العالم الغربي". مركز نيلسون للعلوم الإنسانية والعلوم الإنسانية .
هاول، د. جوليا د. (2003). المعاني المتغيرة للتعددية الدينية .
هاول، د. جوليا د. (1997). "استحضار حالات الوعي المتغيرة والحركات الدينية الجديدة". علم اجتماع الدين . 58 (2): 141-164 . doi : 10.2307/3711874 . JSTOR 3711874 .
لالريناوما، ف. س. (2004). تحرير المرأة في حركة براجابيتا براهم كوماريس ومن خلالها . دار نشر ISPCK، مطبعة كامبريدج، دلهي. ISBN 81-7214-771-6.
أوم رادها (1939)، هل هذه هي العدالة؟: سرد لتأسيس أوم ماندلي وأوم نيواس وقمعهما بتطبيق قانون تعديل القانون الجنائي لعام 1908 (PDF)
شو، ويليام (1994). التجسس في عالم الغورولا: داخل طوائف بريطانيا . فورث إستيت، لندن. مؤرشف من الأصل في 17 فبراير 2020. تم الاطلاع عليه في 26 مايو 2006 .
فارغيز، سوما (1998). "ساتيوج أكيد كالموت" . مؤرشف من الأصل في 28 نوفمبر 2011. تم الاطلاع عليه في 28 يوليو 2007 .
فارغيز، سوما (1998). "براهمة كوماريس" (ملف PDF) . رؤى بين الأديان. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 28 سبتمبر 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يوليو 2007 .
صيد الحيتان، دكتور فرانك (2012). فهم براهما كوماريس . دنيدن. رقم ISBN 978-1-903765-51-7.

روابط خارجية

[walliss2002-1] 1 2 3 4 واليس، جون (2002). براهمة كوماريس كـ"تقليد تأملي": الاستجابة للحداثة المتأخرة . ألدرشوت: أشغيت. ISBN 978-0-7546-0951-3.

[whaling2012-2] 1 2 ويلينغ، فرانك (2012). فهم براهمة كوماريس . سلسلة فهم الإيمان. إدنبرة: مطبعة دنيدن الأكاديمية. ISBN 978-1-903765-51-7.

[censamm.org-3] ملخص الحركة . censamm.org

[bk_faq-4] ما معنى براهمة كوماريس؟ brahmakumaris.org

[Monier-5] مونير-ويليامز، مونير (1899) قاموس السنسكريتية . مطبعة كلارندون، أكسفورد. ص 292

[World_2010-6] ميلتون، ج. جوردون، محرر. (2002). أديان العالم: موسوعة شاملة للمعتقدات والممارسات . سانتا باربرا، كاليفورنيا: ABC-CLIO. ISBN 978-1-57607-223-3.

[Matt_Tomlinson,_Wendy_Smith,_Lenore_Manderson_2012_1-7] 1 2 3 4 5 توملينسون، مات؛ سميث، ويندي؛ ماندرسون، لينور (2012). "4. براهمة كوماريس: النقاء وعولمة الإيمان". تدفقات الإيمان: الانتشار الديني والمجتمع في آسيا والمحيط الهادئ . سبرينغر. ISBN 978-94-007-2931-5.

[8] جونز، كونستانس؛ رايان، جيمس دانيال؛ ميلتون، ج. جوردون (2007). موسوعة الهندوسية . موسوعة أديان العالم. نيويورك، نيويورك: فاكتس أون فايل. ISBN 978-0-8160-5458-9.

[9] "تاريخنا - براهمة كوماريس" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 فبراير 2024 .

[Kranenborg1-10] 1 2 كرانينبورغ، ريندر (1999). "براهمة كوماريس: دين جديد؟" . مركز دراسات الأديان الجديدة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 يوليو 2007. نسخة أولية من ورقة بحثية قُدِّمت في مؤتمر CESNUR 99

[11] باب، لورانس (1984). "النسوية المحلية في طائفة هندوسية حديثة، علامات". مجلة المرأة في الثقافة والمجتمع . 9 (3): 399-416 . doi : 10.1086/494068 . S2CID 144737560 .

[Liz_Hodgkinson_Peace2-12] ١ ٢ هودجكينسون، ليز (٢٠٠٢أ). السلام والنقاء: قصة براهمة كوماريس - ثورة روحية . HCI. ص ١٩. ISBN 1-55874-962-4.

[Om_Radhe6-13] بوكارداس، أوم رادها (1939). هل هذه هي العدالة؟ سرد لتأسيس أوم ماندالي وأوم نيواس وقمعهما بموجب قانون تعديل القوانين الجنائية لعام 1908. أوم ماندالي، مطبعة الصيدلة، طريق بندر، كراتشي.

[BK_Jagdish_Chander_Adi_Dev2-14] 1 2 تشاندير، بي. كيه جاغديش (1981). آدي ديف: الإنسان الأول . مركز بي كيه راجا يوغا.

[New_Religious_Movements_2006-15] 1 2 كلارك، بيتر (2006). موسوعة الحركات الدينية الجديدة . روتليدج. ص 71-72 . ISBN 0-203-59897-0.

[Prem-16] تشودري، بريم (1996). " الزواج، والجنسانية، والزاهدة الأنثوية - فهم طائفة هندوسية". الأسبوعية الاقتصادية والسياسية . 31 (34): 2307-2321 . JSTOR 4404549. يُمكّننا تحليل طائفة براهمة كوماري في سنواتها الأولى من كشف بعض الجوانب الخفية لمجتمع السند، والتي تُفسّر محاولة أبوية غير مسبوقة ولكنها ناجحة لتنظيم وكبح جماح الجنسانية الأنثوية أو تحفيز ضبط النفس لديها تحت شعارات إصلاح المجتمع الشاملة. في السنوات اللاحقة، ومع مجيء التقسيم والهجرة اللاحقة إلى الهند، اتخذت هذه الطائفة، في مواجهة بيئة اجتماعية متغيرة بشكل كبير، تركيزًا وهوية مختلفين إلى حد ما. على الرغم من هذا التحول في التركيز والتناقضات الناتجة عنه، فقد بقيت العقيدة الأساسية للعزوبية، ولا تزال دعوتها إلى ضبط النفس الجنسي للمرأة تجد صدىً واسعًا.

[17] سوني، ديليب (2 سبتمبر 2020). "ملف قضية ضد بي كي بهارات" . أخبار جايسالمر . مؤرشف من الأصل في 4 ديسمبر 2020.

[FOOTNOTEHodgkinson200230-18] هودجكينسون 2002 ، ص 30.

[FOOTNOTEPokardas1939126–135_(original_numbering)-19] 1 2 بوكارداس 1939 ، ص 126-135 (الترقيم الأصلي).

[FOOTNOTEPokardas1939130_(original_numbering)-20] بوكارداس 1939 ، ص 130 (الترقيم الأصلي).

[FOOTNOTEPokardas1939-21] 1 2 بوكارداس 1939 .

[FOOTNOTEHodgkinson200236-22] هودجكينسون 2002 ، ص 36.

[John_Walliss_reflexive-23] 1 2 واليس، جون (2002). من رفض العالم إلى التناقض . دار نشر أشغيت. ص 33. ISBN 978-0-7546-0951-3ولد ليخراج في السند عام 1876 لعائلة كريبلاني التي كانت من أتباع طائفة فالابهاشاريا.

[Howell_Nelson_1998-24] 1 2 3 4 هاول، جوليا (سبتمبر 1998). "تجريب الأدوار الجندرية في الحركات الدينية الجديدة: توضيح حالة براهمة كوماري". مجلة الدراسات العلمية للدين . 37 (3): 453-461 . doi : 10.2307/1388052 . JSTOR 1388052 .

[Reader-25] 1 2 كريسايدز، جورج د.؛ ويلكنز، مارغريت وويلكنز، مارغريت ز. (2006) مختارات في الحركات الدينية الجديدة: قراءات في دراسة الحركات الدينية الجديدة . كونتينوم. ISBN 0-8264-6168-9

[World-26] إسبوزيتو، جون ل.؛ فاشينغ، داريل ج. ولويس، تود (2002) الدين والعولمة: أديان العالم من منظور تاريخي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 340. ISBN 9780195176957

[Whaling_Frank_Understanding_BK5-27] ويلينغ، فرانك (2012). فهم براهمة كوماريس . دار نشر دنيدن الأكاديمية المحدودة. ص 65. ISBN 978-1-903765-51-7.

[Why_women-28] «لماذا النساء أكثر تديناً من الرجال؟» ترزبياتوفسكا، مارتا. بروس، ستيف. مطبعة جامعة أكسفورد، 2012. ISBN 0-19-960810-5،

[Adherents_stats-29] "إحصائيات الملتزمين" . Adherents.com . مؤرشف من الأصل في 6 مارس 2012. تم الاطلاع عليه في 20 أغسطس 2007. يضم هذا المسار 4000 مركزًا وحوالي 400,000 عضو حول العالم.

[howell06-30] 1 2 هاول (2006) ، ص 71-72

[howell07-31] هاول (2006) ، ص 72: "منذ انتشار حركة براهمة كوماريس في المجتمعات الغربية، ازداد عدد الأشخاص الذين لا يهتمون كثيرًا بنظرية التبرير الإلهي، ولكنهم ينجذبون إلى التطبيقات العملية لممارساتها الروحية . وقد حفزت برامج خدمة المجتمع في ثمانينيات وتسعينيات القرن الماضي ابتكارات إبداعية لتأمل براهمة كوماريس كأداة للشفاء النفسي والاستكشاف الروحي المتنوع. ومن المرجح أن المشاركين العرضيين الذين اجتذبتهم الحركة بهذه الطريقة شكلوا الغالبية العظمى من الـ 450,000 شخص المسجلين في سجلات براهمة كوماريس في مطلع القرن العشرين وبداية القرن الحادي والعشرين".

[bk-wings-32] ١ ٢ ٣ ٤ "أجنحة - مؤسسة راجيوغا للتعليم والبحث" . جامعة براهمة كوماريس العالمية الروحية. ١٨ فبراير ٢٠٢٢. تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٩ مايو ٢٠٢٦ .

[tomlinson2012-33] توملينسون، مات؛ سميث، ويندي؛ ماندرسون، لينور (2012). "4. براهمة كوماريس: النقاء وعولمة الإيمان". تدفقات الإيمان: الانتشار الديني والمجتمع في آسيا والمحيط الهادئ . سبرينغر. doi : 10.1007/978-94-007-2932-2_4 . ISBN 978-94-007-2931-5.

[howquote-34] هاول (2006) ، ص 71

[35] هدسون، واين (2022). "براهمة كوماريس". ما وراء الدين والعلمانية: الحركات الروحية الإبداعية وأهميتها للإصلاح السياسي والاجتماعي والثقافي ( الطبعة الأولى). دار بلومزبري للنشر. الصفحات 67-79 . doi : 10.5040/9781350331747 . ISBN 978-1-350-33174-7.

[Ramsay_Custodians_of_Purity1-36] 1 2 3 رامزي، تاماسين (سبتمبر 2010). حُماة الطهارة: دراسة إثنوغرافية لجماعة براهمة كوماريس (أطروحة). جامعة موناش. ص 105.

[Ramsay_Custodians_of_Purity4-37] رامزي، تاماسين (سبتمبر 2010). حُماة الطهارة: دراسة إثنوغرافية لجماعة براهمة كوماريس (أطروحة). جامعة موناش. ص 107-108 .

[New_Believers-38] باريت ، ديفيد ف. (2001). المؤمنون الجدد . كاسيل وشركاه. ص 265. ISBN 0-304-35592-5الزمن دوري، فكل دورة مدتها 5000 عام تتألف من عصر ذهبي مثالي، وعصر فضي متدهور قليلاً، وعصر نحاسي منحط، وعصر حديدي يتسم بالعنف والجشع والشهوة. يدوم كل عصر من هذه العصور 1250 عامًا بالضبط . سينتهي عصرنا الحديدي الحالي قريبًا، وبعدها ستبدأ الدورة من جديد.

[39] “دورة الدراما العالمية »براهما كوماريس” . براهما كوماريس . تم الاسترجاع في 9 ديسمبر 2023 .

[Fard-40] ١ ٢ "براهمة كوماريس: قهر عالم قاسٍ بالنقاء" . مجلة هندوسية اليوم. مايو ١٩٩٥. أكثرهم تشدداً لا يأكلون طعاماً لم تُعدّه براهمة كوماريس. أثناء سفرهم، يمتنعون عن الطعام العام ويحملون أوانيهم الخاصة للطبخ.

[Psycho-41] بيت-هالامي، بنيامينين (أغسطس 2003). "الأحلام المروعة والأيديولوجيات الدينية: فقدان الذات والعالم وإنقاذهما" . مجلة التحليل النفسي . 90 (4). كاسيل: 403-439 . doi : 10.1521/prev.90.4.403.23912 . ISBN 0-304-35592-5PMID 14694758. دراسة حالة لجماعة براهمة كوماريس ، وهي جماعة معاصرة تتميز برؤية كارثية.

[Hinduism._2010-42] 1 2 موسوعة الهندوسية. كونستانس أ. جونز وجيمس د. رايان. ABC-CLEO، LLC 2010، ISBN 9780816054589

[Whaling_Frank_Understanding_BK3-43] ويلينغ، فرانك (2012). فهم براهمة كوماريس . دار نشر دنيدن الأكاديمية المحدودة. ص 42. ISBN 978-1-903765-51-7."في كتيب بودليان (أوم رادها، 1943) توجد بعض المقاطع الكارثية التي لا هوادة فيها والتي تتناقض بشكل صارخ مع الطبيعة الأكثر اعتدالاً لفكر براهمة كوماري الحديث".

[44] براهمة كوماريس: قهر عالم قاسٍ بالنقاء ، مجلة الهندوسية اليوم، مايو 1995.

[Guido-45] جاين، تشاندرا موهان (1983). الدليل الروحي . مؤسسة راجنيش الدولية. ص 98-99 . ISBN 0-88050-575-3أما النوع الآخر فهم هؤلاء البراهمة كوماريس، الذين لم يصلوا إلى العالم أجمع، بل ظلوا محصورين في الهند. يتحدثون بكلام فارغ، ويتحدثون بثقة مطلقة. ويستمرون في قول كل شيء. هذا التاريخ الذي ذكرتموه، وهو أن نهاية العالم ستكون عام ١٩٨٧... لقد تغير هذا التاريخ مرات عديدة خلال ثلاثين عامًا، وسيتغير مرة أخرى.

[Miller-3-46] ميلر، سام (2010). دلهي: مغامرات في المدن الكبرى . البطريق الهند. رقم ISBN 978-0-09-952674-2يتم التقليل من شأن المعتقدات الألفية القوية للغاية لهذه الحركة .

[Tessa_Bartholomeusz_Bo_Tree-47] بارثولوموز، تيسا ج. (1994). نساء تحت شجرة البو: الراهبات البوذيات في سريلانكا . دراسات كامبريدج في التقاليد الدينية. مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-46129-0.

[Chryssides_Historical-48] كريسايدز، جورج (2011). قاموس تاريخي للحركات الدينية الجديدة . دار سكيركرو للنشر. رقم ISBN 978-0-8108-7967-6يُشجَّع الأعضاء على تطهير أذهانهم من خلال ممارسة راجا يوجا . قد تتضمن هذه الممارسة الجلوس بهدوء أمام شاشة تعرض صورة دادا ليهكراج، ثم ترديد عدد من "التأكيدات" المتعلقة بالطبيعة الأبدية للروح ( أتمن )، ونقاء الطبيعة البشرية الأصلي، وطبيعة الله (باراماتما شيفا). تؤمن براهمة كوماريس بأن ممارسة راجا يوجا تُسهم في التقدم الروحي، فضلاً عن فوائدها العملية، مثل النجاح في الأعمال التجارية. تُنظِّم براهمة كوماريس بانتظام ندوات حول إدارة الأعمال وتطوير مهارات الحياة الشخصية.

[Ramsay_Custodians_of_Purity7-49] 1 2 3 رامزي، تاماسين (سبتمبر 2010). حُماة الطهارة: دراسة إثنوغرافية لجماعة براهمة كوماريس (أطروحة). جامعة موناش. ص 108-110 .

[Matt_Tomlinson,_Wendy_Smith,_Lenore_Manderson_2012_2-50] توملينسون، مات؛ سميث، ويندي؛ ماندرسون، لينور (2012). "4. براهمة كوماريس: النقاء وعولمة الإيمان". تدفقات الإيمان: الانتشار الديني والمجتمع في آسيا والمحيط الهادئ . سبرينغر. ص 57. ISBN 978-94-007-2931-5ومن المبادئ الأخرى لحركة براهمة كوماريس أنه عندما يتم ممارسة وعي الروح بشكل صحيح، فإنه يصبح أداة للحصول على شوبهاونا (التمنيات الطيبة) وشوبكامنا (المشاعر النقية) لجميع الأرواح، بغض النظر عن سلوك أو شخصية أو مشاعر أو مواقف الآخرين، بما في ذلك توجهاتهم السياسية أو الاجتماعية أو الدينية أو المالية.

[Matt_Tomlinson,_Wendy_Smith,_Lenore_Manderson_2012_3-51] توملينسون، مات؛ سميث، ويندي؛ ماندرسون، لينور (2012). "4. براهمة كوماريس: النقاء وعولمة الإيمان". تدفقات الإيمان: الانتشار الديني والمجتمع في آسيا والمحيط الهادئ . سبرينغر. ص 57. ISBN 978-94-007-2931-5ويتم التأكيد على هذا في التعاليم الحديثة باعتباره تخصصًا أساسيًا ويُعتبر خدمة مهمة للعالم.

[possession-52] موسيلوايت، ريتشارد (سبتمبر 2009). امتلاك المعرفة: الحدود التنظيمية لدى براهمة كوماريس (دكتوراه). جامعة نورث كارولينا. ص 51-52 . إن أبرز سمة دينية لمؤسسة براهمة كوماريس هي التلبس الروحي. فمنذ أن تلبس الله جسد دادا ليخراج لأول مرة عام 1935، استمر الله في النزول والتلبس بجسد إحدى عضوات براهمة كوماريس للتحدث إليهن. "بعيدًا عن السعي لتقويض أو الاحتجاج على الأنظمة المهيمنة في العالم، تسعى ممارسة براهمة كوماريس للتلبس الروحي إلى تسريعها استعدادًا لنهاية الزمان. قد يجادل البعض بأن أهداف براهمة كوماريس النهائية تخريبية (لأنها تتوقع نهاية العالم)، لكن براهمة كوماريس لا تسعى أبدًا لتقويض النظام العالمي.

[Ramsay_Custodians_of_Purity8-53] رامزي، تاماسين (سبتمبر 2010). "8: التلبس الروحي والنقاء في أوريسا" . حُماة النقاء: دراسة إثنوغرافية لحركة براهمة كوماريس (دكتوراه). جامعة موناش. ص 277-278 ، 281. مع ذلك، تُصبح نساء براهمة كوماريس أعضاءً أساسيين من خلال "الاستسلام" الكامل، وتستمد مكانتهن البارزة من قدراتهن الوسيطة، حيث ينقلن المورلي (المواعظ) من مؤسستهن المتوفاة. ونتيجة لذلك، تُحجب قوتهن... من خلال آلية التلبس... ومن هنا تبرز أهمية التلبس الروحي، حيث تُعتبر النساء أدوات أو ناطقات باسم روح ذكورية. (ص 277-278، نقلاً عن بوتيك 2003). يدعم التلبس في حركة براهمة كوماريس منطق ثقافي راسخ يرتكز على التاريخ والتقاليد. (ص 281)

[54] رامزي، تاماسين. التلبس الروحي والنقاء: دراسة حالة لناسكة من براهمة كوماريس. ورقة بحثية قُدّمت في مؤتمر الأنثروبولوجيا الطبية عند التقاطعات: الاحتفال بخمسين عامًا من التخصصات المتداخلة، جامعة ييل، نيو هيفن، الولايات المتحدة الأمريكية، 24-27 سبتمبر 2009.

[Whaling_Frank_Understanding_BK4-55] ويلينغ، فرانك (2012). فهم براهمة كوماريس . دار نشر دنيدن الأكاديمية المحدودة. ص 61. ISBN 978-1-903765-51-7.

[ibnlive_ghost-56] 1 2 "السباق من أجل ريسينا: شيخاوات ضد باتيل" . ابن. مؤرشفة من الأصلي في 29 مايو 2008 . تم الاسترجاع 22 يوليو 2007 . Dadiji ke shareer mein Baba aye ... Maine unse baat ki ("دخل بابا جسد دادي وتواصل معي من خلالها")

[57] جها ، رافي إس (28 يونيو 2007) باتيل يبدأ صفًا آخر . خليج تايمز

[58] كالياني، شانكار معركة القصر . الرواد

[Spirit-59] "هل تؤمن براتيبها بالأرواح؟" . صحيفة تايمز أوف إنديا . 27 يونيو 2007. مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2011. تم الاطلاع عليه في 22 يوليو 2007 .

[60] "APJ Abdul Kalam Ignited Minds Penguin" – عبر أرشيف الإنترنت.

[Liz_Hodgkinson_Peace5-61] هودجكينسون، ليز (2002ب). السلام والنقاء: قصة براهمة كوماريس - ثورة روحية . HCI. ص 2-29 . ISBN 1-55874-962-4.

[Hinduism_Encyc-62] لوختفيلد، دكتوراه، جيمس ج. (2002). "براهمة كوماريس". الموسوعة المصورة للهندوسية . المجلد الأول. نيويورك: روزن. ISBN 0-8239-3179-X.

[63] "براهمة كوماريس - الأسئلة الشائعة - التعاليم وأسلوب الحياة - هل توجد أي ممارسات خاصة في أسلوب حياة براهمة كوماريس؟" . الموقع الرسمي لبراهمة كوماريس . تاريخ الوصول: 22 مارس 2018. يُنظر إلى العزوبية كأساس لبناء حياة آمنة ونقية للناس. ... ترى براهمة كوماريس أن العزوبية أساسية لتحقيق الذات، ولإعادة بناء علاقة محبة مع الله، ولخلق ثقافة السلام واللاعنف.

[Lawrence_Babb_Redemptive-64] 1 2 3 4 5 باب، لورانس أ. (1987). لقاءات الخلاص: ثلاثة أنماط حديثة في التقاليد الهندوسية . دراسات مقارنة في الدين والمجتمع. مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 0-7069-2563-7.

[Bryan_Wilson_NRM-65] 1 2 ويلسون، برايان؛ إيلين باركر؛ جيمس بيكفورد؛ أنتوني برادني؛ كولين كامبل؛ جورج كريسيس؛ بيتر كلارك؛ بول هيلاس؛ ماسيمو إنتروفين؛ لورانس ليليستون؛ جوردون ميلتون؛ إليزابيث بوتيك؛ غاري شيربرد؛ كولين سلي؛ فرانك أوسارسكي (1999). ويلسون، برايان (محرر). الحركات الدينية الجديدة: التحدي والاستجابة . روتليدج. ISBN 978-0-415-20049-3.

[Milner_SAS-66] ميلنر، موراي (1994). المكانة والقداسة: نظرية عامة لعلاقات المكانة وتحليل للثقافة الهندية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-508489-4.

[Bo_Tree-67] 1 2 بارثولوموز، تيسا ج. (1994). نساء تحت شجرة البو: راهبات بوذيات في سريلانكا . دراسات كامبريدج في التقاليد الدينية. نيويورك: روزن. ISBN 0-521-46129-4سلسلة حررها جون كلايتون (جامعة لانكستر)، وستيفن كولينز (جامعة شيكاغو)، ونيكولاس دي لانج (جامعة كامبريدج) .

[Enc_New-68] ويلينغ، البروفيسور فرانك (2004). بارتريدج، كريستوفر؛ ميلتون، جوردن (محرران). موسوعة الأديان الجديدة؛ الحركات الدينية الجديدة، والطوائف، والروحانيات البديلة . نيويورك: روزن. ISBN 0-7459-5073-6.

[69] هودجكينسون، ليز (2002) السلام والنقاء: قصة براهمة كوماريس . اتصالات الصحة. ص 96. ISBN 9781558749627

[Hinnells-70] هينيلز، جون (1997). قاموس بنغوين للأديان . مقتطف بقلم إيلين باركر . روزن، نيويورك. ISBN 0-14-051261-6.

[Barker-71] باركر، إيلين (1989). الحركة الدينية الجديدة: مقدمة عملية . لندن: HMSO. ص 168-170 . ISBN 0-14-051261-6.

[Melton-72] ميلتون، ج. جوردون (1993). موسوعة الأديان الأمريكية ( الطبعة الرابعة). ديترويت: غيل. ص 909-10 .

[73] واليس، جون (2002). براهمة كوماريس كتقليد انعكاسي: الاستجابة للحداثة المتأخرة .

[Prophecy-74] واليس، جون (سبتمبر 1999). "عندما تفشل النبوءة: براهمة كوماريس والسعي وراء الألفية (الألفيات)". الجمعية البريطانية لتقدم العلوم، شيفيلد . إضافةً إلى ذلك، يتهمون التسلسل الهرمي بممارسة الرقابة أو التغيير النشط على النصوص الدينية التي قد تقوض مكانتهم المتميزة أو التي "لا تتناسب مع فلسفتهم". يزعمون أن "الأدوات الخاصة" (الأعضاء البارزون) "تُراجع باستمرار نصوص المورلي" لدرجة أنه، على سبيل المثال، تم تغيير فقرة من مورلي عام 1969 تشير إلى عدم قدرة شيفا على "مضاجعة عذراء" في الطبعة المنقحة عام 1990 قبل حذفها تمامًا في طبعة عام 1993...". ويشير الدكتور واليس أيضًا إلى أنه في حين كانت منظمة براهمة كوماريس "في الأصل منظمة منعزلة ترفض العالم ، فقد بدأت على مدى الثلاثين عامًا الماضية حملة تبشيرية نشطة ونموًا دوليًا. وهكذا، مع احتفاظها بنزعتها الألفية الأصلية، تُروج المنظمة حاليًا لنفسها في الغرب كجزء من حركة العصر الجديد، وتُركز على أفكار حول قضايا التنمية الذاتية والتمكين والنجاح الشخصي". أخيرًا، يُعارض واليس اعتقادهم بأن راجا يوجا هي السلف لجميع الأديان العالمية، بما في ذلك تلك التي سبقتها تاريخيًا: "هذا جزء من إجابة مطولة على سؤال كيف يمكنهم الادعاء بذلك يُعدّ راجا يوجا سلفًا وتأثيرًا للعديد من الديانات العالمية التي سبقته تاريخيًا بآلاف السنين. ومرة أخرى، يُستشهد بـ"بابا" كمصدر للسلطة المطلقة.

[75] Adhyatmik Ishwariya Vishwa Vidyalaya [جامعة الله الروحية الأبوية ] . معلومات Pbks. تم الاسترجاع 28 يوليو 2013.

[smith_marriages-76] سميث، ويندي أ. (خريف 2007). "الحركات الدينية الآسيوية الجديدة كنظم ثقافية عالمية" . المعهد الدولي للدراسات الآسيوية . 45 : 16-17 . يتضمن التحول تغيير الأعضاء لأنماط حياتهم اليومية، بل وحتى إنهاء علاقات طويلة الأمد... غالبًا ما يضطر المتحولون المتزوجون إلى التخلي عن شراكاتهم الزوجية.

[Kościańska-77] كوشتشانسكا، أغنيشكا ز (15-17 مايو 2003). "حول الزيجات التي يمتنع فيها الناس عن الزواج: لقاء الكاثوليك البولنديين بالروحانية الهندوسية". على هامش الدين، معهد الإثنولوجيا والأنثروبولوجيا الثقافية، جامعة وارسو .

[Values_Education-78] نيسبيت، إليانور؛ أ. هندرسون (أبريل 2003). "المنظمات الدينية في المملكة المتحدة وبرامج التربية القيمية للمدارس". مجلة المعتقدات والقيم . 24 (1): 75-88 . doi : 10.1080/1361767032000053015 . S2CID 144766672 .

[Bedi-79] بيدي، كيران (2007). كل شيء ممكن : تحوّل نظام السجون في الهند على يد امرأة واحدة . مطبعة معهد الهيمالايا. ISBN 978-0-89389-258-6.

[Vicente_Fox-80] موسيلوايت، ريتشارد (سبتمبر 2009). امتلاك المعرفة: الحدود التنظيمية بين براهمة كوماريس (دكتوراه). جامعة نورث كارولينا. الصفحات 141، 163-164 ، 174. مؤرشف من الأصل في 28 سبتمبر 2013. كانت المشكلة أنه حتى ذلك الوقت، كانت علاقتي به من خلال براهمة كوماريس؛ لكنه الآن أصبح رئيسًا، وأراد استخدام... ليس فقط قيادة الإدارة الذاتية، بل أيضًا التركيز الاستراتيجي برمته، وكان حزبه حزبًا كاثوليكيًا يمين الوسط. إنهم متشددون بما يكفي ليثيروا ضجة حول براهمة كوماريس... لذلك ذهبنا إلى هناك، ولكن كان لا بد من القيام بذلك في سياق مشروع تجاري. لذلك، أنشأنا فرعًا لشركة استشارية هناك. لكن الحقيقة هي أن معظم كبار مساعديه... كانوا في أكسفورد لحضور برنامج براهمة كوماريس. لقد زار الكثيرون مادوبان... لذا كان لمنظمة براهمة كوماريس تأثير كبير في عملية الإصلاح هناك [في المكسيك]... لقد دربنا 90 من الميسرين من الحكومة الذين يديرون هذه البرامج، و25000 شخص، وجميع المستويات العليا للحكومة في جميع أنحاء البلاد قد خضعوا للدورة... برنامج تدريب إداري يسمى القيادة الذاتية، والذي أصبح الركيزة الأساسية لفلسفة إدارة براهمة كوماريس.

[81] وولدريدج، مايك (17 يناير 2000). "تسخير طاقة الشمس" . بي بي سي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يوليو 2007 .

[82] توملينسون، مات؛ سميث، ويندي؛ ماندرسون، لينور (2012). "4. براهمة كوماريس: النقاء وعولمة الإيمان". تدفقات الإيمان: الانتشار الديني والمجتمع في آسيا والمحيط الهادئ . سبرينغر. ص 65. ISBN 978-94-007-2931-5.

[83] "الرئيسية" . india-one.net .

[84] بهات، شيلا (15 سبتمبر 2015) الزراعة اليوغية لتقوية البذور وزيادة خصوبة التربة: وزير الزراعة . صحيفة إنديان إكسبريس

[thestatesman.com-85] حملة لتدريب المزارعين . صحيفة ذا ستيتسمان ، 7 ديسمبر 2015

[Systems_approach_to_Agriculture-86] 1 2 رامزي، تاماسين (ديسمبر 2012). "نهج النظم في الزراعة" . مجلة الزراعة ذات المدخلات الخارجية المنخفضة . 14 (4): 29-30 .

[87] أغراوال، بريتي (19 يوليو 2011) الزراعة اليوغية شاشوات . تايمز أوف إنديا

[Yogic_Farming_through_Brahma_Kumaris_Raja_Yoga_Meditation:_An_Ancient_Technique_for_Enhancing_Crop_Performance-88] باندي، سونيتا ت. (يونيو 2015). "الزراعة اليوغية من خلال تأمل براهمة كوماريس راجا يوجا: تقنية قديمة لتحسين أداء المحاصيل" . التاريخ الزراعي الآسيوي . 19 (2): 105-122 .

[89] "مستشفى ومركز أبحاث جيه واتومول العالمي - نبذة عنا" . ghrc-abu.com .

[Walliss-reflexive-90] واليس، جون (2007). براهمة كوماريس كـ "تقليد انعكاسي"موتيلال بانارسيداس. ISBN 9788120829558.

[91] المجلس الاقتصادي والاجتماعي للأمم المتحدة - لجنة المنظمات غير الحكومية (30 سبتمبر/أيلول 2014). "التقارير الرباعية للفترة 2010-2013 المقدمة من المنظمات غير الحكومية ذات المركز الاستشاري لدى المجلس الاقتصادي والاجتماعي عن طريق الأمين العام عملاً بقرار المجلس الاقتصادي والاجتماعي 1996/31" . undocs.org . الصفحات 10-11 .

[92] "إدارة الشؤون الاقتصادية والاجتماعية التابعة للأمم المتحدة - فرع المنظمات غير الحكومية - جامعة براهمة كوماريس الروحية العالمية" . الأمم المتحدة.

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 1 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 2 ]

[ 38 ]

[

[ 40 ]

[ 41 ]،

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[

[

[

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ ٦٠ ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[

[

[ 86 ]

[ ٨٧ ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗