روح

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 16 صور
الموسوعة الحرة

رسم فنان لروح بشرية تخرج من الجسد، 1808

في العديد من التقاليد الدينية والفلسفية ، الروح هي الجوهر غير المادي للإنسان، والذي يشمل هويته وشخصيته وذكرياته ، وهو جانب أو جوهر غير مادي لكائن حي يُعتقد أنه قادر على البقاء على قيد الحياة بعد الموت الجسدي . يُطبق مفهوم الروح عمومًا على البشر ، على الرغم من أنه يمكن تطبيقه أيضًا على كائنات حية أخرى أو حتى غير حية، كما هو الحال في الروحانية . [ 1 ]

علم أصول الكلمات

الاسم الإنجليزي الحديث soul مشتق من الإنجليزية القديمة sāwol, sāwel . أقدم الشهادات المذكورة في قاموس أكسفورد الإنجليزي تعود إلى القرن الثامن. في ترجمة الملك ألفريد لـ De Consolatione Philosophiae ، يتم استخدامه للإشارة إلى الجانب غير المادي أو الروحي أو الفكري للشخص، على النقيض من جسد الشخص المادي؛ في سفر المزامير 77.50 لـ Vespasian، يعني "الحياة" أو "الوجود الحي". الكلمة الإنجليزية القديمة متشابهة مع مصطلحات جرمانية تاريخية أخرى لنفس الفكرة، بما في ذلك الفريزية القديمة sēle, sēl (والتي يمكن أن تعني أيضًا "الخلاص" أو "القسم الرسمي")، القوطية saiwala ، الألمانية العليا القديمة sēula, sēla ، السكسونية القديمة sēola ، والإسكندنافية القديمة sāla . تشمل الكلمات ذات الصلة الحالية الكلمة الهولندية ziel والكلمة الألمانية Seele . [2]

الآراء الدينية

في اليهودية وفي بعض الطوائف المسيحية ، البشر فقط لديهم أرواح خالدة. الخلود محل نزاع داخل اليهودية ومفهوم الخلود كان على الأرجح متأثرًا بأفلاطون . [3] على سبيل المثال، توماس أكويناس ، مستعيرًا مباشرة من كتاب أرسطو عن الروح ، نسب "الروح" ( أنيما ) إلى جميع الكائنات الحية ولكنه جادل بأن أرواح البشر فقط هي الخالدة. [4] تعتقد ديانات أخرى (أبرزها الهندوسية والجاينية ) أن جميع الكائنات الحية من أصغر بكتيريا إلى أكبر الثدييات هي الأرواح نفسها ( أتمان وجيفا ) ولها ممثلها المادي (الجسد) في العالم. الذات الفعلية هي الروح، في حين أن الجسد ليس سوى آلية لتجربة الكارما لتلك الحياة. وبالتالي، إذا رأى المرء نمرًا، فهناك هوية واعية بذاتها تقيم فيه (الروح)، وممثل مادي (جسد النمر بالكامل، والذي يمكن ملاحظته) في العالم. يعتقد كثير من الناس أن الأشياء غير البيولوجية، مثل الأنهار والجبال، تمتلك أيضًا أرواحًا. ويُطلق على هذا الاعتقاد اسم الروحانية . [5]

الشرق الأدنى القديم

أرواح پي ونخن تسحبان المركب الملكي على نقش بارز في معبد رمسيس الثاني في أبيدوس

في الديانة المصرية القديمة ، كان يُعتقد أن الفرد يتكون من عناصر مختلفة، بعضها مادي وبعضها روحي. توجد أفكار مماثلة في الديانة الآشورية والبابلية القديمة. تصف لوحة كوتاموا ، وهي لوحة جنائزية لمسؤول ملكي من القرن الثامن قبل الميلاد من سمال ، كوتاموا يطلب من المعزين إحياء ذكرى حياته وما بعده بأعياد "لروحي الموجودة في هذه اللوحة". إنها واحدة من أقدم الإشارات إلى الروح ككيان منفصل عن الجسد. يبلغ ارتفاع لوحة البازلت التي يبلغ وزنها 800 رطل (360 كجم) 3 أقدام (0.91 م) وعرضها 2 قدم (0.61 م). تم الكشف عنها في الموسم الثالث من الحفريات التي أجرتها بعثة نيوباور التابعة للمعهد الشرقي في شيكاغو، إلينوي. [أ]

الديانة البهائية

يؤكد الدين البهائي أن "الروح آية من آيات الله، جوهرة سماوية لم يدرك حقيقتها أكثر الناس علمًا، ولا يمكن لأي عقل مهما بلغ من الذكاء أن يأمل في كشف غموضها". [7] صرح بهاء الله أن الروح لا تستمر في الحياة بعد الموت الجسدي للجسد البشري فحسب، بل إنها في الواقع خالدة. [8] يمكن رؤية الجنة جزئيًا على أنها حالة القرب من الله التي تعيشها الروح، والجحيم كحالة من البعد عن الله. كل حالة تأتي كنتيجة طبيعية للجهود الفردية، أو عدم وجودها، للتطور روحانيًا. [9] علم بهاء الله أن الأفراد ليس لديهم وجود قبل حياتهم هنا على الأرض وأن تطور الروح يكون دائمًا نحو الله وبعيدًا عن العالم المادي. [9]

البوذية

العقيدة التقليدية في البوذية فيما يتعلق بالروح أو الذات أو الأنا هي أنها غير موجودة ككيان منفصل ودائم. إن عدم وجود الذات ( الأنا ) وعدم ثبات كل الأشياء ( الأنيتيا ) والمعاناة ( الدوكا ) التي يعاني منها الكائنات الحية بسبب التعلق بأفكار الذات والثبات هي مفاهيم مركزية في جميع المدارس البوذية تقريبًا . إن عقيدة طبيعة بوذا ، على الرغم من تفسيرها بشكل خاطئ في بعض الأحيان على أنها تشير إلى "الذات الحقيقية" أو "الروح" من نوع ما، تعتمد في الواقع على قبول مفهوم الأناتمان لفهمها بشكل صحيح. [10]

المسيحية

تصوير لروح تحملها ملاكان إلى السماء بواسطة ويليام بوجيرو

وفقًا لبعض أتباع المذهب الإسخاتولوجي المسيحي ، عندما يموت الناس، سيحاسب الله أرواحهم ويقرر ذهابها إلى الجنة أو إلى الجحيم في انتظار القيامة . وتلتزم أقدم فروع المسيحية القائمة، الكنيسة الكاثوليكية والكنائس الأرثوذكسية الشرقية والشرقية ، بهذا الرأي، فضلاً عن العديد من الطوائف البروتستانتية. يفهم بعض المسيحيين البروتستانت الروح على أنها الحياة، ويعتقدون أن الموتى ليس لديهم وجود واعٍ حتى بعد القيامة (هذا ما يُعرف بالشرطية المسيحية ). يعتقد بعض المسيحيين البروتستانت أن أرواح وأجساد الأشرار ستُدمر في الجحيم بدلاً من المعاناة الأبدية ( الفناء ). سيرث المؤمنون الحياة الأبدية إما في الجنة أو في مملكة الله على الأرض، ويتمتعون بالزمالة الأبدية مع الله. يرفض مسيحيون آخرون معاقبة الروح. [11]

استخدم بولس الرسول psychē ( ψυχή ) و pneuma ( πνεῦμα ) على وجه التحديد للتمييز بين المفهومين اليهوديين لـ nephesh ( нefş ) و ruah ( रुह)، بمعنى الروح، [12] (أيضًا في الترجمة السبعينية، على سبيل المثال تكوين 1: 2 аëllëahëيام ) = πνεῦμα θεοῦ = روح الله = "روح الله"). يؤمن المسيحيون عمومًا بوجود النفس وطبيعتها الأبدية اللانهائية. [13]

أصل الروح

لقد أثار "أصل الروح" سؤالاً محيرًا في المسيحية. تشمل النظريات الرئيسية المطروحة نظرية خلق الروح ، ونظرية التناسل ، والوجود المسبق . وفقًا لنظرية خلق الروح، فإن الله يخلق كل روح فردية بشكل مباشر، إما في لحظة الحمل أو في وقت لاحق. وفقًا لنظرية التناسل، تأتي الروح من الوالدين عن طريق التوليد الطبيعي. وفقًا لنظرية الوجود المسبق، فإن الروح موجودة قبل لحظة الحمل. كانت هناك أفكار مختلفة فيما يتعلق بما إذا كانت الأجنة البشرية لها أرواح منذ الحمل، أو ما إذا كانت هناك نقطة بين الحمل والولادة حيث يكتسب الجنين روحًا ووعيًا و/أو شخصية . تلعب المواقف في هذا السؤال دورًا في الأحكام على أخلاقيات الإجهاض . [ 14 ] [15] [16]

ثلاثية الروح

يتبنى بعض المسيحيين وجهة نظر ثلاثية الأبعاد للبشر، والتي تصف البشر على أنهم يتكونون من جسد ( سوما )، ونفس ( سايكي )، وروح ( نيوما )؛ [ب] ومع ذلك، فإن غالبية علماء الكتاب المقدس المعاصرين يشيرون إلى كيفية استخدام مفهومي "الروح" و"النفس" بالتبادل في العديد من المقاطع الكتابية، وبالتالي يتمسكون بالثنائية: وجهة النظر القائلة بأن كل إنسان يتألف من جسد ونفس. قال بولس أن "الجسد يحارب" الروح، "لأن كلمة الله حية وفعالة وأمضى من كل سيف ذي حدين، وخارقة إلى مفرق النفس والروح" (عبرانيين 4: 12)، وأنني "أضرب جسدي"، لإبقائه تحت السيطرة.

كل شيء في كل شيء

وفقًا لتوما الأكويني ، فإن الروح هي كليًا في كل شيء جسديًا . [18] [19] [20] وهذا يعني أن الروح موجودة بالكامل في كل جزء من جسم الإنسان، وبالتالي فهي موجودة في كل مكان ولا يمكن وضعها في عضو واحد، مثل القلب أو الدماغ، ولا يمكن فصلها عن الجسم (إلا بعد موت الجسم). في الكتاب الرابع من كتاب De Trinitate ، يذكر أوغسطينوس أن الروح كلها في الجسم كله وكلها في أي جزء منه. [21]

وجهات نظر الطوائف المختلفة

الكاثوليكية الرومانية

تنص تعاليم الكنيسة الكاثوليكية الحالية على أن "مصطلح "النفس" يشير إلى الجانب الأعمق من [الأشخاص]، وهو ما له أعظم قيمة فيهم، وهو ما يجعلهم على وجه الخصوص على صورة الله: "النفس" تشير إلى المبدأ الروحي في [الإنسانية]". [22] سوف يحكم يسوع المسيح على جميع الأرواح الحية والميتة عندما يعود إلى الأرض . تعلم الكنيسة الكاثوليكية أن وجود كل روح فردية يعتمد كليًا على الله، حيث تنص على: "تؤكد عقيدة الإيمان أن الروح الروحية الخالدة خلقها الله على الفور". [23]

تصوير للروح على حجر قبر يعود تاريخه إلى القرن السابع عشر في مقبرة الكنيسة الهولندية القديمة في سليبي هولو
البروتستانتية

يعتقد البروتستانت عمومًا بوجود الروح وخلودها، لكنهم ينقسمون إلى معسكرين رئيسيين حول ما يعنيه هذا من حيث الحياة الآخرة . يعتقد البعض، الذين يتبعون جون كالفن ، أن الروح تستمر كوعي بعد الموت. [24] يعتقد آخرون، الذين يتبعون مارتن لوثر ، أن الروح تموت مع الجسد ، وتكون فاقدة للوعي ("نائمة") حتى قيامة الموتى . [25] [26]

السبتية

تؤمن الحركات الدينية الجديدة المختلفة المستمدة من الأدفنتستية بما في ذلك المسيحيين الأدفنتست ، [27] والسبتيين ، [28] [29] وشهود يهوه ، [30] [31] على نحو مماثل بأن الموتى لا يمتلكون روحًا منفصلة عن الجسد وهم فاقدون للوعي حتى القيامة.

قديسي الأيام الأخيرة (المورمونية)

تُعلِّم كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة أن الروح والجسد معًا يشكلان روح الإنسان (البشرية)، فتقول: "الروح والجسد هما روح الإنسان". [32] ويعتقد قديسي الأيام الأخيرة أن الروح هي اتحاد روح موجودة مسبقًا من صنع الله، [33] [34] [35] وجسد زمني، يتكون من الحمل الجسدي على الأرض. بعد الموت، تستمر الروح في العيش والتقدم في عالم الأرواح حتى القيامة ، عندما تتحد مع الجسد الذي كان يؤويها ذات يوم. يؤدي هذا التوحيد بين الجسد والروح إلى روح مثالية خالدة وأبدية وقادرة على تلقي ملء الفرح. [36] [37] يصف علم الكونيات لدى قديسي الأيام الأخيرة أيضًا "الذكاءات" بأنها جوهر الوعي أو الوكالة. هذه هي الأبدية مع الله، وتنشط الأرواح. [38] إن اتحاد جسد روحي حديث الخلق مع ذكاء موجود إلى الأبد يشكل "ميلادًا روحيًا"، [ بحاجة لمصدر ] ويبرر لقب الله "أب أرواحنا". [39] [40] [41]

الكونفوشيوسية

بعض التقاليد الكونفوشيوسية تتناقض بين الروح الروحية والروح الجسدية. [ج]

الهندوسية

أتمان هي كلمة سنسكريتية تعني الذات الداخلية أو الروح. [د] [هـ] [و] في الفلسفة الهندوسية ، وخاصة في مدرسة فيدانتا الهندوسية ، أتمان هو المبدأ الأول ، [48] الذات الحقيقية للفرد بما يتجاوز التماهي مع الظواهر، جوهر الفرد. من أجل تحقيق التحرر ( موكشا ) ، يجب على الإنسان اكتساب معرفة الذات ( أتما جنانا )، والتي تعني إدراك أن الذات الحقيقية ( أتمان ) متطابقة مع الذات المتعالية براهمان وفقًا لأدفايتا فيدانتا . [46] [ز] تعتقد المدارس الأرثوذكسية الست للهندوسية أن هناك أتمان (الذات، الجوهر) في كل كائن. [50] [51] [52] [ح] [53]

في الهندوسية والجاينية ، جيفا ( بالسنسكريتية : जीव ، جيفا ، تهجئة بديلة جيوا ؛ وبالهندية : जीव ، جيفا ، تهجئة بديلة جيف ) هو كائن حي، أو أي كيان مشبع بقوة الحياة. [54] مفهوم جيفا في الجاينية يشبه مفهوم أتمان في الهندوسية؛ ومع ذلك، تفرق بعض التقاليد الهندوسية بين المفهومين، حيث تعتبر جيفا ذاتًا فردية، بينما تعتبر أتمان هي الذات العالمية غير المتغيرة الموجودة في جميع الكائنات الحية وكل شيء آخر مثل براهمان الميتافيزيقي . [55] [56] [57] يُشار إلى الأخير أحيانًا باسم جيفا-أتمان (روح في جسد حي). [55]

الإسلام

القرآن الكريم ، الكتاب المقدس للإسلام ، يستخدم كلمتين للإشارة إلى الروح: الروح (تُرجمت إلى الروح أو الوعي أو النفس) والنفس ( تُرجمت إلى الذات أو الأنا أو النفس أو الروح)، [58] [59] من أصل الكلمة العبرية ruach و nefesh . غالبًا ما يتم استخدام المصطلحين بالتبادل، على الرغم من أن الروح تُستخدم غالبًا للإشارة إلى الروح الإلهية أو "نفس الحياة"، بينما تشير النفس إلى تصرفات المرء أو خصائصه. [60] في الفلسفة الإسلامية، "تقود" الروح الخالدة النفس الفانية، والتي تتألف من الرغبات والإدراكات الزمنية الضرورية للعيش. [3]

هناك العديد من الآيات القرآنية التي تذكر الروح في السورة 17 ("الإسراء") والسورة 39 ("الجنود").

ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتي الإنسان من العلم إلا قليلا

—القرآن  17:85

واذكر ربك في نفسك

—القرآن  7:205

الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون

—القرآن  39:42

الجاينية

في الديانة الجاينية، كل كائن حي، من النبات أو البكتيريا إلى الإنسان، لديه روح ويشكل هذا المفهوم الأساس الحقيقي للديانة الجاينية. وفقًا للديانة الجاينية، لا توجد بداية أو نهاية لوجود الروح. إنها أبدية بطبيعتها وتغير شكلها حتى تصل إلى التحرر. في الديانة الجاينية، جيفا هي الجوهر الخالد أو الروح للكائن الحي، مثل الإنسان أو الحيوان أو السمك أو النبات، والتي تنجو من الموت الجسدي. [61] يعني مفهوم أجيفا في الديانة الجاينية "ليس روحًا"، ويمثل المادة (بما في ذلك الجسم) والزمان والمكان وعدم الحركة والحركة. [61] في الديانة الجاينية، جيفا إما سامساري (دنيوي، محاصر في دورة من الولادات الجديدة) أو موكتا (محرر). [62] [63]

وفقًا لهذا الاعتقاد، حتى وقت تحرير الروح من السامسارا (دورة الولادة والموت المتكررة)، فإنها ترتبط بأحد هذه الأجساد بناءً على الكارما (أفعال) الروح الفردية. بغض النظر عن الحالة التي تكون فيها الروح، فإنها تتمتع بنفس السمات والصفات. الفرق بين الأرواح المحررة وغير المحررة هو أن الصفات والصفات تتجلى تمامًا في حالة السيدها (الروح المحررة) حيث تغلبت على جميع القيود الكرمية بينما في حالة الأرواح غير المحررة يتم عرضها جزئيًا. يشار إلى الأرواح التي تنتصر على المشاعر الشريرة بينما تظل داخل الأجساد المادية باسم الأريانتس . [64]

فيما يتعلق بوجهة نظر الجين حول الروح، قال فيرشاند غاندي إن "الروح تعيش حياتها الخاصة، وليس لغرض الجسد، بل إن الجسد يعيش لغرض الروح. وإذا كنا نعتقد أن الروح يجب أن يتحكم فيها الجسد، فإن الروح تفقد قوتها". [65]

اليهودية

تُستخدم المصطلحات العبرية נפש ‎ nefesh (حرفيًا "كائن حي")، و רוח ‎ ruach ( حرفيًا "ريح")، و נשמה ‎ neshamah (حرفيًا "نفس")، و חיה ‎ chayah (حرفيًا "حياة") و יחידה ‎ yechidah (حرفيًا "تفرد") لوصف النفس أو الروح. [66] في اليهودية ، لم يكن هناك في الأصل مفهوم للنفس. وكما هو موضح في سفر التكوين ، فإن النفس الإلهية ببساطة كانت تنشط الأجساد.

ثم جبل الرب الإله آدم تراباً من الأرض، ونفخ في أنفه نسمة حياة، فصار آدم نفساً حية.

—تكوين 2: 7

تربط اليهودية جودة روح الإنسان بأداء الوصايا ( الوصايا ) والوصول إلى مستويات أعلى من الفهم، وبالتالي القرب من الله. يُطلق على الشخص الذي يتمتع بمثل هذا القرب اسم tzadik . لذلك، تتبنى اليهودية إحياء ذكرى يوم وفاة المرء، nahala / Yahrtzeit ، وليس عيد الميلاد ، [67] كاحتفال للذكرى، لأنه فقط نحو نهاية صراعات الحياة واختباراتها وتحدياتها يمكن الحكم على النفوس البشرية وتقديرها على أنها بر. [68] تولي اليهودية أهمية كبيرة لدراسة النفوس. [69]

تتناول الكابالا والتقاليد الصوفية الأخرى بمزيد من التفصيل طبيعة الروح. تقسم الكابالا الروح إلى خمسة عناصر، تتوافق مع العوالم الخمسة : [70] [71]

  1. النفس ، مرتبطة بالغريزة الطبيعية.
  2. روح ، تتعلق بالعاطفة.
  3. نِشْمَاهُ، متعلق بالعقل.
  4. الحياة التي تنظر إلى تعالي الله.
  5. يحييدا، جوهر الروح، التي ترتبط بالله.

اقترحت الكابالا مفهوم التناسخ، الجلجول ( نفس هابهيميت - "الروح الحيوانية"). [72] تؤكد بعض التقاليد اليهودية أن الروح موجودة في عظمة النور ، على الرغم من أن التقاليد تختلف حول ما إذا كانت الأطلس في الجزء العلوي من العمود الفقري، أو العجز في أسفل العمود الفقري. [ بحاجة لمصدر ]

السيانتولوجيا

إن وجهة نظر السيانتولوجيا هي أن الإنسان ليس لديه روح، بل هو روح. ويعتقد أتباع الدين أنهم لا يملكون القدرة على فرض استنتاجات أتباعهم. [73] لذلك، فإن الشخص خالد، ويمكن أن يتجسد مرة أخرى إذا رغب في ذلك. يرى علماء السيانتولوجيا أن سعادة الشخص وخلوده في المستقبل، كما هو موجه بروحانيته، يتأثر بكيفية عيشه وتصرفه أثناء وجوده على الأرض. [73] مصطلح السيانتولوجيا للروح هو "ثيتان"، المشتق من الكلمة اليونانية ثيتا ، والتي ترمز إلى الفكر. يمارس علماء السيانتولوجيا شكلاً من أشكال الاستشارة (يُسمى التدقيق ) والذي يهدف إلى مخاطبة الروح لتحسين القدرات، سواء الدنيوية أو الروحية.

الشامانية

تصور جرة الدفن مانونجول من العصر الحجري الحديث من كهوف تابون ، بالاوان ، الفلبين ، روحًا ومرشدًا نفسيًا يسافران إلى العالم الروحي في قارب ( حوالي 890-710 قبل الميلاد ).

ثنائية الروح، وتسمى أيضًا "الأرواح المتعددة" أو "التعددية الثنائية"، هي اعتقاد شائع في الشامانية ، [74] [75] [76] وهي ضرورية في المفهوم العالمي والمركزي "لرحلة الروح" (وتسمى أيضًا "رحلة الروح" أو " تجربة الخروج من الجسد " أو " النشوة " أو " الإسقاط النجمي "). [77] [76] [78] [79] [80] إنه الاعتقاد بأن البشر لديهم روحان أو أكثر، ويطلق عليهم عمومًا "روح الجسد" أو "روح الحياة" و"الروح الحرة". ترتبط الأولى بالوظائف الجسدية والوعي عند اليقظة، بينما يمكن للأخيرة أن تتجول بحرية أثناء النوم أو حالات الغيبوبة. [75] [78] [79] [80] [81] في بعض الحالات، توجد مجموعة كبيرة من أنواع الأرواح ذات الوظائف المختلفة. [82] [83] تبرز ثنائية الروح والأرواح المتعددة في المعتقدات الروحانية التقليدية لدى الشعوب الأسترونيزية ، [84] [85] والشعب الصيني ( هون وبو )، [86] والشعب التبتي ، [74] ومعظم الشعوب الأفريقية ، [87] ومعظم سكان أمريكا الشمالية الأصليين ، [87] [82] وشعوب جنوب آسيا القديمة ، [76] وشعوب شمال أوراسيا ، [80] [88] وفي المصريين القدماء ( كا وبا ). [87]

يوجد الاعتقاد بثنائية الروح في معظم التقاليد الشامانية الأسترونيزية . الكلمة الأسترونيزية البدائية المعاد بناؤها لـ "روح الجسد" هي *nawa ("النفس"، "الحياة"، أو "الروح الحيوية"). تقع في مكان ما في تجويف البطن ، وغالبًا في الكبد أو القلب (الأسترونيزية البدائية *qaCay ). [84] [85] تقع "الروح الحرة" في الرأس. تُشتق أسماؤها عادةً من الأسترونيزية البدائية *qaNiCu ("الشبح"، "روح [الموتى]")، والتي تنطبق أيضًا على أرواح الطبيعة غير البشرية الأخرى. يُشار أيضًا إلى "الروح الحرة" في أسماء تعني حرفيًا "توأم" أو "مزدوج"، من الأسترونيزية البدائية *duSa ("اثنان"). [89] [90] يُقال إن الشخص الفاضل هو الشخص الذي تكون أرواحه في وئام مع بعضها البعض، بينما الشخص الشرير هو الشخص الذي تكون أرواحه في صراع. [91]

يقال إن "الروح الحرة" تترك الجسد وتسافر إلى العالم الروحي أثناء النوم، والحالات الشبيهة بالغيبوبة ، والهذيان ، والجنون ، والموت. كما تُرى الثنائية في تقاليد الشفاء لدى الشامان الأسترونيزيين، حيث يُنظر إلى الأمراض على أنها " خسارة للروح "، وبالتالي لعلاج المرضى، يجب على المرء "إعادة" "الروح الحرة" (التي ربما سرقتها روح شريرة أو ضاعت في العالم الروحي) إلى الجسد. إذا لم يكن من الممكن إعادة "الروح الحرة"، يموت الشخص المصاب أو يصاب بالجنون الدائم. [92]

يقوم الشامان بالشفاء داخل البعد الروحي من خلال إعادة الأجزاء "المفقودة" من الروح البشرية من أي مكان ذهبت إليه. كما يقوم الشامان بتطهير الطاقات السلبية الزائدة، والتي تربك الروح أو تلوثها. في بعض المجموعات العرقية، يمكن أن يكون هناك أكثر من روحين أيضًا. كما هو الحال بين شعب تاجبانوا ، حيث يقال إن الشخص لديه ستة أرواح - "الروح الحرة" (التي تعتبر الروح "الحقيقية") وخمس أرواح ثانوية ذات وظائف مختلفة. [84] تعتقد العديد من مجموعات الإنويت أن الشخص لديه أكثر من نوع واحد من الأرواح. يرتبط أحدهما بالتنفس، ويمكن للآخر أن يرافق الجسم كظل. [93] في بعض الحالات، يرتبط بالمعتقدات الشامانية بين مجموعات الإنويت المختلفة . [82] كما تؤمن مجموعات الإنويت الكاريبو أيضًا بعدة أنواع من الأرواح. [94]

شنتو

يميز الشنتو بين أرواح الأشخاص الأحياء ( تاماشي ) وأرواح الأشخاص الأموات ( ميتاما )، ولكل منهما جوانب أو أرواح فرعية مختلفة.

السيخية

تعتبر السيخية الروح ( الأتما ) جزءًا من الله ( واهيغورو ). يتم الاستشهاد بترانيم مختلفة من الكتاب المقدس جورو جرانث صاحب (SGGS) والتي تشير إلى هذا الاعتقاد. "الله في الروح والروح في الله." [95] يتكرر نفس المفهوم في صفحات مختلفة من SGGS. تشمل الأمثلة أن "الروح إلهية؛ الإلهي هي الروح. اعبدوه بالحب"، [96] و"الروح هي الرب، والرب هو الروح؛ عند التأمل في Shabad، يتم العثور على الرب." [97]

الروح أو الأتما بحسب السيخية هي كيان أو "شرارة روحية" أو "نور" في جسم الإنسان - وبفضلها يستطيع الجسم أن يستمر في الحياة. وعند رحيل هذا الكيان من الجسم، يصبح الجسم بلا حياة - ولا يمكن لأي قدر من التلاعب بالجسم أن يجعل الشخص يقوم بأي أفعال جسدية. الروح هي "المحرك" في الجسم. إنها الروح أو الأتما ، التي يجعل وجودها الجسم المادي حيًا.

تدعم العديد من التقاليد الدينية والفلسفية وجهة النظر القائلة بأن الروح هي المادة الأثيرية - روح؛ شرارة غير مادية - خاصة بكائن حي فريد من نوعه. غالبًا ما تعتبر هذه التقاليد الروح خالدة وواعية بطبيعتها الخالدة، فضلاً عن الأساس الحقيقي للشعور في كل كائن حي. يرتبط مفهوم الروح ارتباطًا قويًا بمفاهيم الحياة الآخرة، لكن الآراء قد تختلف بشكل كبير حتى داخل دين معين حول ما يحدث للروح بعد الموت. يرى العديد من أتباع هذه الديانات والفلسفات أن الروح غير مادية، بينما يعتبرها آخرون مادية محتملة.

الطاوية

وفقًا للتقاليد الصينية، فإن كل شخص لديه نوعان من الأرواح تسمى هون وبو ( بالصينية :魂 و魄؛ بينيين : Hún وPò )، وهما يانغ ويين على التوالي . تؤمن الطاوية بعشر أرواح، سانهونكيبو ( بالصينية :三魂七魄؛ بينيين : Sān hún qī pò ) (三魂七魄) "ثلاثة هون وسبعة بو ". [98] يُقال إن الكائن الحي الذي يفقد أيًا منها يعاني من مرض عقلي أو فقدان للوعي ، بينما قد تتجسد الروح الميتة في إعاقة أو عوالم رغبة أقل أو قد تكون غير قادرة على التناسخ.

الزرادشتية

المعتقدات والآراء الدينية الأخرى

شارون (يوناني) الذي يرشد الأرواح الميتة إلى العالم السفلي. القرن الرابع قبل الميلاد.

في الإشارة اللاهوتية إلى الروح، يُنظر إلى مصطلحي "الحياة" و"الموت" على أنهما أكثر تحديدًا بشكل قاطع من المفاهيم الشائعة " الحياة البيولوجية " و"الموت البيولوجي". ولأن الروح يُقال إنها متعالية على الوجود المادي ، ويُقال إنها تتمتع بالحياة الأبدية (المحتملة) ، يُقال أيضًا إن موت الروح هو موت أبدي . وبالتالي، في مفهوم الحكم الإلهي ، يُقال عادةً إن الله لديه خيارات فيما يتعلق بتدبير الأرواح، تتراوح من الجنة (أي الملائكة ) إلى الجحيم (أي الشياطين )، مع مفاهيم مختلفة بينهما. وعادةً ما يُقال إن الجنة والجحيم أبديتان، أو على الأقل أبعد بكثير من المفهوم البشري النموذجي لعمر الحياة والوقت. ووفقًا للويس جينزبرج ، فإن روح آدم هي صورة الله . [i] كما تهرب كل روح بشرية من الجسد كل ليلة، وترتفع إلى السماء، وتحمل حياة جديدة من هناك لجسد الإنسان. [100]

الروحانية والعصر الجديد والأديان الجديدة

براهما كوماريس

في براهما كوماريس ، يُعتقد أن الأرواح البشرية غير مادية وأبدية . يُعتبر الله الروح العليا، مع أقصى درجات الصفات الروحية، مثل السلام والحب والنقاء. [101]

الثيوصوفية

في كتاب هيلينا بلافاتسكي عن الثيوصوفية ، تعتبر الروح مجال نشاطنا النفسي (التفكير والعواطف والذاكرة والرغبات والإرادة وما إلى ذلك) وكذلك مجال الظواهر الخارقة للطبيعة أو النفسية ، مثل الإدراك الحسي أو تجارب الخروج من الجسد؛ ومع ذلك، فإن الروح ليست أعلى بُعد، بل هي البعد الأوسط للبشر. وأعلى من الروح هي الروح، التي تعتبر الذات الحقيقية؛ ويطلق على مصدر كل شيء الخير - السعادة والحكمة والحب والرحمة والوئام والسلام وما إلى ذلك. في حين أن الروح أبدية وغير قابلة للفساد، فإن الروح ليست كذلك. تعمل الروح كحلقة وصل بين الجسد المادي والذات الروحية، وبالتالي فهي تشترك في بعض خصائص كليهما. يمكن أن تنجذب الروح إما نحو العالم الروحي أو نحو العالم المادي، وبالتالي تكون ساحة المعركة بين الخير والشر. فقط عندما تنجذب الروح نحو العالم الروحي وتندمج مع الذات تصبح أبدية وإلهية.

الأنثروبولوجيا

ادعى رودولف شتاينر أن هناك مراحل ثلاثية كلاسيكية لتطور الروح، والتي تتداخل مع بعضها البعض في الوعي: [102]

  • "الروح الواعية"، التي تركز على الأحاسيس والدوافع والعواطف، مع مكونات إرادة وعاطفية قوية؛
  • "الروح الفكرية" أو "العقلية"، التي تستوعب وتتأمل التجربة الخارجية، مع مكونات عاطفية (شعورية) وإدراكية (تفكيرية) قوية؛ و
  • "الروح الواعية"، بحثًا عن الحقائق العالمية والموضوعية.

متنوع

في سورات شابدا يوجا ، تعتبر الروح نسخة طبق الأصل وشرارة من الإله. الغرض من سورات شابدا يوجا هو إدراك الذات الحقيقية للفرد كروح (تحقيق الذات)، وجوهر حقيقي (تحقيق الروح) وألوهية حقيقية (تحقيق الله) أثناء العيش في الجسد المادي. وبالمثل، اعتقد المعلم الروحي ميهر بابا أن "الأتمان، أو الروح، متطابقة في الواقع مع باراماتما الروح العليا - وهي واحدة، لا نهائية، وأبدية ... [و] الغرض الوحيد من الخلق هو أن تتمتع الروح بالحالة اللانهائية للروح العليا بوعي." [103] يعرّف إيكانكار ، الذي أسسه بول تويتشل في عام 1965، الروح بأنها الذات الحقيقية؛ الجزء الداخلي الأكثر قداسة من كل شخص. [104] علم جورج جوردجييف أن البشر لا يولدون بأرواح خالدة ولكن يمكنهم تطويرها من خلال جهود معينة. [105]

وجهات نظر فلسفية

لقد فهم الفلاسفة اليونانيون، مثل سقراط وأفلاطون وأرسطو ، أن الروح (ψυχή، psykhḗ ) يجب أن تتمتع بقدرة منطقية، وأن ممارستها هي أكثر الأفعال البشرية إلهية. [106] وفي محاكمة دفاعه، لخص سقراط تعاليمه على أنها ليست سوى حث رفاقه الأثينيين على التفوق في أمور النفس لأن جميع السلع الجسدية تعتمد على هذا التميز ( اعتذار 30 أ-ب). استنتج أرسطو أن جسد الرجل وروحه هما مادته وشكلته على التوالي: الجسد عبارة عن مجموعة من العناصر والروح هي الجوهر. الروح أو النفس ( باليونانية القديمة : ψυχή psykhḗ ، من ψύχειν psýkhein ، "التنفس"، قارن باللاتينية anima ) تتألف من القدرات العقلية للكائن الحي: العقل، والشخصية، والإرادة الحرة ، والشعور، والوعي ، والكيفيات ، والذاكرة، والإدراك، والتفكير، وما إلى ذلك. واعتمادًا على النظام الفلسفي، يمكن أن تكون الروح إما فانية أو خالدة . [107]

استخدم الإغريق القدماء مصطلح " مُنَفَّذ " لتمثيل مفهوم الحياة، مما يشير إلى أن أقدم وجهة نظر فلسفية غربية باقية كانت تعتقد أن الروح هي التي تمنح الجسد الحياة. [108] اعتُبرت الروح "النفس" غير المادي أو الروحي الذي ينشط (من الكلمة اللاتينية anima ، قارن "حيوان") الكائن الحي. يقتبس فرانسيس م. كورنفورد من بيندار قوله إن الروح تنام بينما تكون الأطراف نشطة، ولكن عندما ينام المرء، تكون الروح نشطة وتكشف عن "مكافأة الفرح أو الحزن تقترب" في الأحلام. [109] يكتب إروين رود أن اعتقادًا مبكرًا قبل فيثاغورس قدم الروح على أنها بلا حياة عندما غادرت الجسد، وأنها تقاعدت في هاديس دون أمل في العودة إلى الجسد. [110] كان أفلاطون أول مفكر في العصور القديمة يجمع بين الوظائف المختلفة للنفس في مفهوم واحد متماسك: النفس هي التي تحرك الأشياء (أي التي تمنح الحياة، على أساس أن الحياة هي حركة ذاتية) عن طريق أفكارها، مما يتطلب أن تكون محركة ومفكرة في نفس الوقت. [111]

سقراط وأفلاطون

أفلاطون (يسار) وأرسطو (يمين ) ، تفاصيل من مدرسة أثينا ، لوحة جدارية لرافائيل

بالاستعانة بكلمات معلمه سقراط، اعتبر أفلاطون أن النفس هي جوهر الشخص، وهي التي تقرر كيف يتصرف البشر. واعتبر هذا الجوهر ساكنًا أبديًا غير مادي لوجودنا. وقال أفلاطون إنه حتى بعد الموت، تظل الروح موجودة وقادرة على التفكير. كان يعتقد أنه عندما تموت الأجساد، تولد الروح باستمرار ( التقمص ) في أجساد لاحقة؛ ومع ذلك، اعتقد أرسطو أن جزءًا واحدًا فقط من الروح خالد، ألا وهو العقل ( اللوجوس ). تتكون الروح الأفلاطونية من ثلاثة أجزاء: [112]

  1. اللوغوس أو اللوجيستيكون (العقل أو النوس أو المنطق ) .
  2. الثيموس ، أو الثوميتيكون ( العاطفة ، والحيوية ، أو الذكورة).
  3. الإيروس ، أو الإبيثوميتيكون (الشهواني، الرغبة ، أو المؤنث).

وتقع الأجزاء في مناطق مختلفة من الجسم: [113]

  1. يقع اللوجوس في الرأس، ويرتبط بالعقل وينظم الجزء الآخر.
  2. تقع الغدة الزعترية بالقرب من منطقة الصدر وترتبط بالغضب.
  3. يقع الإيروس في المعدة ويرتبط برغبات الإنسان.

يقارن أفلاطون الأجزاء الثلاثة للنفس أو العقل بنظام الطبقات المجتمعية . ووفقًا لنظرية أفلاطون، فإن النفس المكونة من ثلاثة أجزاء هي في الأساس نفس الشيء مثل نظام الطبقات في الدولة، لأنه لكي تعمل بشكل جيد، يجب أن يساهم كل جزء حتى يعمل الكل بشكل جيد. يحافظ المنطق على تنظيم الوظائف الأخرى للنفس.

الروح هي قلب فلسفة أفلاطون. وصف فرانسيس كورنفورد الركيزتين الأساسيتين لأفلاطون بأنهما نظرية الأشكال من ناحية، وعقيدة خلود الروح من ناحية أخرى. [114] كان أفلاطون أول شخص في تاريخ الفلسفة يعتقد أن الروح هي مصدر الحياة والعقل. في حوارات أفلاطون، تلعب الروح العديد من الأدوار المتباينة. [115] من بين أمور أخرى، يعتقد أفلاطون أن الروح هي التي تمنح الحياة للجسد (وهو ما تم التعبير عنه بشكل أساسي في القوانين وفيدروس ) من حيث الحركة الذاتية: أن تكون حيًا يعني أن تكون قادرًا على تحريك نفسك، والروح هي محرك ذاتي. كما يعتقد أن الروح هي حاملة الخصائص الأخلاقية (أي عندما يكون المرء فاضلاً، فإن روحه هي الفاضلة على عكس جسده على سبيل المثال). الروح هي أيضًا العقل: إنها ما يفكر فيه. وقد لاحظنا هذا التذبذب العفوي بين الأدوار المختلفة للروح في العديد من الحوارات، بما في ذلك في الجمهورية .

هل هناك وظيفة للنفس لا تستطيع أن تؤديها بأي شيء آخر، مثل العناية بشيء ( epimeleisthai )، والحكم، والتدبير، وأشياء أخرى من هذا القبيل؟ هل نستطيع أن ننسب هذه الأشياء بشكل صحيح إلى أي شيء غير النفس، ونقول إنها من خصائصها ( idia )؟

لا، لا شيء آخر.

ماذا عن الحياة؟ هل ننكر أن هذه وظيفة الروح؟

هذا صحيح تمامًا. [116]

تسبب فيدون بشكل مشهور في حدوث مشكلات للعلماء الذين كانوا يحاولون فهم هذا الجانب من نظرية أفلاطون عن الروح، مثل دوروثيا فريد وسارة برودي. [ 117] [118] قلبت دراسات عشرينيات القرن العشرين هذا الاتهام من خلال القول بأن جزءًا من حداثة نظرية أفلاطون عن الروح هو أنها كانت أول من وحد السمات والقوى المختلفة للروح التي أصبحت شائعة في الفلسفة القديمة والعصور الوسطى اللاحقة. [111] بالنسبة لأفلاطون، تحرك الروح الأشياء عن طريق أفكارها، كما يقول أحد العلماء، وبالتالي فإن الروح هي محرك (أي مبدأ الحياة، حيث يُنظر إلى الحياة على أنها حركة ذاتية) ومفكرة. [111]

أرسطو

بنية أرواح النباتات والحيوانات والبشر، حسب أرسطو ، مع بيوس ، وزوي ، وبسوشي

عرّف أرسطو (384-322 قبل الميلاد) الروح، أو بسوشي (ψυχή)، بأنها " الفعل الأول " لجسد منظم بشكل طبيعي، [119] وجادل ضد وجودها المنفصل عن الجسد المادي. من وجهة نظر أرسطو، فإن النشاط الأساسي، أو التحقق الكامل، لكائن حي يشكل روحه. على سبيل المثال، فإن التحقق الكامل للعين، ككائن مستقل، هو الرؤية (غرضها أو سببها النهائي ). [120] مثال آخر هو أن التحقق الكامل للإنسان سيكون عيش حياة بشرية وظيفية بالكامل وفقًا للعقل (الذي اعتبره قدرة فريدة للبشرية). [121] بالنسبة لأرسطو، فإن الروح هي تنظيم شكل ومادة الكائن الطبيعي الذي يسمح له بالسعي لتحقيق تحقيقه الكامل. هذا التنظيم بين الشكل والمادة ضروري لأي نشاط أو وظيفة ليكون ممكنًا في كائن طبيعي. باستخدام قطعة أثرية (كائن غير طبيعي) كمثال، فإن المنزل هو مبنى لسكنى البشر ولكن لكي يتم تحقيق المنزل يتطلب المادة، مثل الخشب أو المسامير أو الطوب اللازمة لتحقيقه (أي أن يكون منزلًا وظيفيًا بالكامل)؛ ومع ذلك، هذا لا يعني أن المنزل له روح. فيما يتعلق بالقطع الأثرية، فإن مصدر الحركة المطلوب لتحقيقها الكامل يكون خارجها (على سبيل المثال، يبني البنّاء منزلًا). في الكائنات الطبيعية، يوجد مصدر الحركة هذا داخل الكائن نفسه. [122]

تناول أرسطو قدرات النفس. إن القدرات المختلفة للنفس ، مثل التغذية والحركة (الخاصة بالحيوانات) والعقل (الخاص بالبشر) والإحساس (الخاص والمشترك والعرضي) وما إلى ذلك، عندما تمارس، تشكل "الواقع الثاني" أو الوفاء بالقدرة على الحياة. على سبيل المثال، يمكن للشخص الذي ينام، على عكس الشخص الذي يموت، أن يستيقظ ويعيش حياته، في حين أن الأخير لم يعد قادرًا على ذلك. حدد أرسطو ثلاثة مستويات هرمية للكائنات الطبيعية: النباتات والحيوانات والبشر، ولها ثلاث درجات مختلفة من النفس: بيوس (الحياة)، وزوي (الحياة الحية)، وبسوتش (الحياة الواعية بذاتها). بالنسبة لهذه المجموعات، حدد ثلاثة مستويات مقابلة للنفس، أو النشاط البيولوجي: النشاط الغذائي للنمو والغذاء والتكاثر الذي تشترك فيه جميع أشكال الحياة ( بيوس )؛ والنشاط الدافع الذاتي والقدرات الحسية، التي يشترك فيها الحيوانات والبشر فقط ( زوي )؛ وأخيرًا "العقل"، الذي لا يقدر عليه إلا البشر ( Pseuchë ). مناقشة أرسطو للروح موجودة في عمله، De Anima ( عن الروح ). على الرغم من أنه يُنظر إليه في الغالب على أنه معارض لأفلاطون فيما يتعلق بخلود الروح، يمكن العثور على جدل فيما يتعلق بالفصل الخامس من الكتاب الثالث: في هذا النص يمكن مناقشة كلا التفسيرين، يمكن اعتبار الروح ككل فانية، وجزء يسمى "العقل النشط" أو "العقل النشط" خالد وأبدي. [123] يوجد مدافعون عن كلا الجانبين من الجدل؛ يُقال إنه سيكون هناك خلاف دائم حول استنتاجاته النهائية، حيث لا يحتوي أي نص أرسطوي آخر على هذه النقطة المحددة، وهذا الجزء من De Anima غامض. [124] علاوة على ذلك، يذكر أرسطو أن الروح تساعد البشر في العثور على الحقيقة، وفهم الغرض الحقيقي أو دور الروح صعب للغاية. [125]

ابن سينا ​​وابن النفيس

بعد أرسطو، قام ابن سينا ​​وابن النفيس ، وهو طبيب عربي، بتوسيع فهم أرسطو للنفس وطوروا نظرياتهم الخاصة عن النفس. وقد ميز كلاهما بين النفس والروح، وكانت عقيدة ابن سينا ​​حول طبيعة النفس مؤثرة بين الفلاسفة المدرسيين . تتضمن بعض آراء ابن سينا ​​حول النفس فكرة أن خلود النفس هو نتيجة لطبيعتها، وليس غرضًا لها لتحقيقه. في نظريته "العقول العشرة"، نظر إلى النفس البشرية باعتبارها العقل العاشر والأخير . [126] [127]

أثناء سجنه، كتب ابن سينا ​​تجربته الفكرية الشهيرة " الرجل العائم " لإثبات الوعي الذاتي البشري والطبيعة الجوهرية للروح. [ بحاجة لمصدر ] أخبر قرائه أن يتخيلوا أنفسهم معلقين في الهواء، معزولين عن جميع الأحاسيس، وهو ما لا يشمل أي اتصال حسي حتى بأجسادهم. يزعم أنه في هذا السيناريو سيظل لدى المرء وعي ذاتي . وبالتالي يستنتج أن فكرة الذات لا تعتمد منطقيًا على أي شيء مادي ، وأن الروح لا ينبغي أن تُرى من حيث النسبية ولكن كمعطى أولي، مادة . تم تحسين هذه الحجة وتبسيطها لاحقًا بواسطة رينيه ديكارت من حيث المصطلحات المعرفية ، عندما قال: "يمكنني التجريد من افتراض جميع الأشياء الخارجية، ولكن ليس من افتراض وعيي الخاص". [128]

أيد ابن سينا ​​بشكل عام فكرة أرسطو عن أن الروح تنشأ من القلب ، بينما رفض ابن النفيس هذه الفكرة وجادل بدلاً من ذلك بأن الروح "مرتبطة بالكل وليس بعضو واحد أو بضعة أعضاء ". كما انتقد فكرة أرسطو التي تنص على أن كل روح فريدة تتطلب وجود مصدر فريد، في هذه الحالة القلب. وخلص النفيس إلى أن "الروح لا ترتبط في المقام الأول بالروح ولا بأي عضو، بل ترتبط بالمادة بأكملها التي يكون مزاجها مستعدًا لاستقبال تلك الروح"، وعرّف الروح بأنها ليست سوى "ما يشير إليه الإنسان بقوله " أنا ". [129]

توما الاكويني

وعلى غرار أرسطو (الذي أشار إليه بـ"الفيلسوف") وابن سينا، فهم توما الأكويني (1225-1274) أن الروح هي أول فعل للجسد الحي. ونتيجة لهذا، ميز بين ثلاثة رتب من الحياة: النباتات التي تتغذى وتنمو؛ والحيوانات التي تضيف الإحساس إلى عمليات النباتات؛ والبشر الذين يضيفون العقل إلى عمليات الحيوانات. وفيما يتعلق بالروح البشرية، فإن نظريته المعرفية تتطلب أنه بما أن العارف يصبح ما يعرفه ، فإن الروح ليست جسدية بالتأكيد - إذا كانت جسدية عندما تعرف ما هو شيء جسدي، فإن هذا الشيء سيصبح داخلها. [130] لذلك، فإن الروح لها عملية لا تعتمد على عضو في الجسم، وبالتالي يمكن للروح أن توجد بدون جسد. وعلاوة على ذلك، بما أن الروح العاقلة للبشر هي شكل قائم بذاته وليست شيئًا مصنوعًا من المادة والشكل، فلا يمكن تدميرها بأي عملية طبيعية. [131]

إن الحجة الكاملة لخلود الروح وشرح توما الأكويني للنظرية الأرسطية نجدها في كتابه " الخلاصة اللاهوتية" . لقد أكد توما الأكويني على عقيدة الفيض الإلهي للروح، والحكم الخاص للروح بعد الانفصال عن الجسد الميت، والقيامة النهائية للجسد . لقد استذكر قانونين من القرن الرابع، حيث "لا تتولد الروح العاقلة عن طريق الجماع"، [132] و"هي نفس الروح في الإنسان، التي تمنح الحياة للجسد من خلال الاتحاد به، وتنظم نفسها من خلال تفكيرها الخاص". [ج] وعلاوة على ذلك، فقد آمن بروح فريدة وثلاثية، توجد بداخلها روح مغذية وحساسة وعقلانية بشكل مميز. هذه الأخيرة خلقها الله ويأخذها البشر فقط، وتشمل النوعين الآخرين من الروح وتجعل الروح الحساسة غير قابلة للفساد. [134]

إيمانويل كانط

في مناقشاته لعلم النفس العقلاني، حدد إيمانويل كانط (1724-1804) الروح باعتبارها "الأنا" بالمعنى الدقيق للكلمة، وزعم أن وجود التجربة الداخلية لا يمكن إثباته أو دحضه. وقال: "لا يمكننا إثبات عدم مادية الروح مسبقًا، بل بالأحرى فقط: لا يمكن التعرف على جميع خصائص وأفعال الروح من خلال المادية". يقترح كانط من "الأنا"، أو الروح، التبرير المتعالي ولكنه يحذر من أن مثل هذا التبرير لا يمكن أن يحدد حدود المعرفة إلا إذا كان لها أن تظل عملية. [k]

فلسفة العقل

يمكن لشبح جيلبرت رايل في حجة الآلة ، وهو رفض لثنائية العقل والجسد لديكارت ، أن يوفر [ فهمًا غامضًا ] معاصرًا للروح/العقل، والمشكلة المتعلقة باتصاله بالدماغ/الجسد. [136]

علم النفس

إن الإيمان بالروح يحتل مكانة بارزة في عمل أوتو رانك الذي استعاد أهمية الخلود في علم النفس البدائي والكلاسيكي والحديث للاهتمام بالحياة والموت. وقد عارض عمل رانك بشكل مباشر علم النفس العلمي الذي يعترف بإمكانية وجود الروح ويفترضها كموضوع للبحث دون الاعتراف بوجودها حقًا. يقول: "كما يمثل الدين تعليقًا نفسيًا على التطور الاجتماعي للإنسان، فإن علم النفس المتنوع يمثل مواقفنا الحالية تجاه الإيمان الروحي. في العصر الروحاني، كان التنشئة النفسية خلقًا للروح؛ وفي العصر الديني، كان تمثيلًا للروح للذات؛ وفي عصرنا من العلوم الطبيعية، فهو معرفة للروح الفردية". [137] تُرجم "Seelenglaube" لرانك إلى "إيمان الروح". كان لعمل رانك تأثير كبير على فهم إرنست بيكر للاهتمام العالمي بالخلود. في كتابه إنكار الموت ، يصف بيكر "الروح" من حيث استخدام سورين كيركيجارد لكلمة "الذات" عندما يقول "إن ما نسميه الفصام هو محاولة من الذات الرمزية لإنكار حدود الجسد المحدود". [138]

† قد يكون استخدام كيركيجارد لكلمة "الذات" مربكًا بعض الشيء. فهو يستخدمها لتشمل
الذات الرمزية والجسد المادي. وهي مرادفة حقًا لـ "
الشخصية الكلية" التي تتجاوز الشخص لتشمل ما نسميه الآن
"الروح" أو "أساس الوجود" الذي انبثق منه الشخص المخلوق.

علوم

يُنظر إلى البحث عن الروح على أنه كان مفيدًا في دفع فهم تشريح وفسيولوجيا جسم الإنسان، وخاصة في مجالات أمراض القلب والأوعية الدموية والأعصاب. [139] في المفهومين المتعارضين السائدين للروح - أحدهما يراها روحية وخالدة، والآخر يراها مادية وفنائية، وصف كلاهما الروح بأنها تقع في عضو معين أو أنها تنتشر في الجسم كله. [139]

علم الأعصاب

باعتباره مجالًا متعدد التخصصات ، وخاصة فرعه من علم الأعصاب الإدراكي ، يعمل علم الأعصاب وفقًا للافتراض الوجودي للمادية . بعبارة أخرى، يفترض أن الظواهر الأساسية التي تدرسها الفيزياء فقط موجودة. وبالتالي، يسعى علم الأعصاب إلى فهم الظواهر العقلية ضمن الإطار الذي بموجبه ينشأ الفكر والسلوك البشري فقط من خلال العمليات الفيزيائية التي تجري داخل الدماغ، ويعمل بطريقة الاختزال من خلال البحث عن تفسير للعقل من حيث نشاط الدماغ. [140] [141]

لدراسة العقل من حيث الدماغ، يتم استخدام العديد من طرق التصوير العصبي الوظيفي لدراسة الارتباطات العصبية التشريحية لمختلف العمليات المعرفية التي تشكل العقل. تشير الأدلة من التصوير الدماغي إلى أن جميع عمليات العقل لها ارتباطات فيزيائية في وظيفة الدماغ؛ [142] ومع ذلك، لا يمكن لمثل هذه الدراسات الارتباطية تحديد ما إذا كان النشاط العصبي يلعب دورًا سببيًا في حدوث هذه العمليات المعرفية ( لا يعني الارتباط السببية ) ولا يمكنها تحديد ما إذا كان النشاط العصبي ضروريًا أو كافيًا لحدوث مثل هذه العمليات. يتطلب تحديد السببية ، والظروف الضرورية والكافية، التلاعب التجريبي الصريح بهذا النشاط. إذا أدى التلاعب بنشاط الدماغ إلى تغيير الوعي، فيمكن استنتاج الدور السببي لهذا النشاط الدماغي. [143] [144]

اثنان من أكثر أنواع تجارب التلاعب شيوعًا هما تجارب فقدان الوظيفة واكتساب الوظيفة. في تجربة فقدان الوظيفة (وتسمى أيضًا "الضرورة")، يتم تقليص جزء من الجهاز العصبي أو إزالته في محاولة لتحديد ما إذا كان ذلك ضروريًا لحدوث عملية معينة، وفي تجربة اكتساب الوظيفة (وتسمى أيضًا "الكفاية")، يتم زيادة جانب من الجهاز العصبي نسبيًا إلى المعدل الطبيعي. [145] يمكن إجراء عمليات التلاعب بنشاط الدماغ باستخدام التحفيز الكهربائي المباشر للدماغ ، والتحفيز المغناطيسي للدماغ باستخدام التحفيز المغناطيسي عبر الجمجمة ، والتلاعب النفسي الدوائي ، والتلاعب البصري الوراثي ، ودراسة أعراض تلف الدماغ (دراسات الحالة) والآفات . بالإضافة إلى ذلك، يقوم علماء الأعصاب أيضًا بالتحقيق في كيفية تطور العقل مع تطور الدماغ. [146]

تجربة الاقتراب من الموت

تفترض أبحاث علم الأعصاب أن تجربة الاقتراب من الموت (NDE) هي ظاهرة ذاتية ناتجة عن "اضطراب التكامل الجسدي المتعدد الحواس" الذي يحدث أثناء الأحداث التي تهدد الحياة. [147] يعتبر بعض الباحثين في تجارب الاقتراب من الموت هذه الظاهرة بمثابة تحدٍ للافتراضات المادية حول العلاقة بين العقل والدماغ. [148] [149] اقترح سام بارنيا وآخرون أن العقل الذي يتوسطه الدماغ، ولكن لا ينتجه، هو طريقة محتملة لتفسير تجربة الاقتراب من الموت. [150] [151] [l]

الفيزياء

كتب الفيزيائي شون م. كارول أن فكرة الروح غير متوافقة مع نظرية المجال الكمومي (QFT). وكتب أنه لكي توجد الروح،

"ليس فقط هناك حاجة إلى فيزياء جديدة، بل هناك حاجة إلى فيزياء جديدة بشكل كبير: داخل نظرية المجال الكمومي، لا يمكن أن تكون هناك مجموعة جديدة من "جسيمات الروح" و"قوى الروح" التي تتفاعل مع ذراتنا العادية، لأننا كنا لنكتشفها في التجارب الموجودة." [152]

لقد تم الاستعانة بعدم التحديد الكمي كآلية تفسيرية للتفاعل المحتمل بين الروح والدماغ. وجد عالم الأعصاب بيتر كلارك أخطاء في وجهة النظر هذه، حيث لاحظ أنه لا يوجد دليل على أن مثل هذه العمليات تلعب دورًا في وظيفة الدماغ؛ وخلص كلارك إلى أن الروح الديكارتية ليس لها أساس من الفيزياء الكمومية. [153] [م]

علم النفس الخارق

حاول بعض علماء النفس الخارق إثبات وجود روح منفصلة عن الدماغ، من خلال التجربة العلمية ، كما هو معروف في الدين وليس كمرادف للنفس أو العقل. زعم ميلبورن كريستوفر (1979) وماري روتش (2010) أن أيًا من محاولات علماء النفس الخارق لم تنجح حتى الآن. [154] [155]

وزن الروح

في عام 1901، أجرى دنكان ماكدوجال تجربة (" تجربة 21 جرامًا ") حيث قام بقياس وزن المرضى أثناء وفاتهم. وادعى أن هناك فقدانًا للوزن بكميات متفاوتة في وقت الوفاة؛ وخلص إلى أن الروح تزن 21 جرامًا بناءً على قياسات مريض واحد، متجاهلًا النتائج المتضاربة. [156] [157] كتب الفيزيائي روبرت إل بارك أن تجارب ماكدوجال "لا يُنظر إليها اليوم على أنها ذات قيمة علمية"، وكتب عالم النفس بروس هود أنه "نظرًا لأن فقدان الوزن لم يكن موثوقًا به أو قابلاً للتكرار، فإن نتائجه كانت غير علمية". [158] [159]

انظر أيضا

الحواشي

  1. ^ في مملكة جبلية في ما يُعرف الآن بجنوب شرق تركيا، عاش في القرن الثامن قبل الميلاد مسؤول ملكي يُدعى كوتاموا ، والذي أشرف على إكمال نصب تذكاري حجري منقوش، أو لوحة حجرية، ليتم تشييده عند وفاته. كانت الكلمات تأمر المعزين بإحياء ذكرى حياته وما بعده بأعياد "لروحي التي في هذه اللوحة الحجرية" . [6]
  2. ^ في رسالة القديس بولس نجد تعبيرًا أكثر تقنية مستخدمًا بثبات كبير. فالآن أصبحت النفس مخصصة للحياة الطبيعية البحتة؛ والروح مخصصة للحياة الدينية الخارقة للطبيعة، التي يقوم مبدأها على الروح القدس الذي يسكن ويعمل في القلب. كما تم التأكيد من جديد على معارضة الجسد والروح (رومية 1: 18، إلخ). وقد تسبب هذا النظام البولسي، الذي قدم إلى عالم كان بالفعل مهووسًا بثنائية شبه أفلاطونية، في ظهور أحد أقدم أشكال الخطأ المنتشرة بين الكتاب المسيحيين ـ عقيدة التثليث. ووفقًا لهذا، فإن الإنسان، الإنسان الكامل (تيليوس) يتكون من ثلاثة أجزاء: الجسد والنفس والروح (سوما، سايكي، نيوم). [17]
  3. ^ يجمع كونفوشيوس بين تشي والإلهي والجوهري، والروح الجسدية مع الأشباح، ويعارض الاثنين (كما يانغ ضد الين ، والروح الروحية ضد الروح الجسدية) ويوضح أنه بعد الموت سوف ترتفع الأولى، والثانية سوف تعود إلى الأرض، في حين أن اللحم والعظام سوف تتحلل. [42]
  4. ^ الأتمان : 1. الذات الحقيقية للفرد؛ 2. روح الشخص" [43] [44] [45]
  5. ^ " من ناحية أخرى ، تؤكد حركات الأدفايتا والنيرجوني على التصوف الداخلي حيث يسعى المريد إلى اكتشاف هوية الروح الفردية ( الأتمان ) مع الأساس العالمي للوجود ( براهمان ) أو العثور على الله داخل نفسه." - لورينزين (2004) [46]
  6. ^ "على الرغم من أن البوذية رفضت صراحةً الأفكار الهندوسية عن الأتمان ("الروح") والبراهمان ، إلا أن الهندوسية تعامل بوذا شاكياموني باعتباره أحد تجسيدات فيشنو العشرة ." — مايستر (2010) [47]
  7. ^ " أتمان باعتباره الجوهر الأعمق أو روح الإنسان، والبراهمان باعتباره الجوهر الأعمق ودعم الكون. (...) وبالتالي يمكننا أن نرى في الأوبنشاد ، ميلًا نحو التقارب بين العالم الصغير والعالم الكبير، والذي بلغ ذروته في مساواة الأتمان بالبراهمان " . — كينج (1995) [49]
  8. ^ "إن العقيدة الأساسية في علم الخلاص البوذي هي عقيدة اللاذات (بالبالية: anattā ، وبالسنسكريتية: anātman ، والعقيدة المعاكسة لعقيدة الأتمان هي عقيدة أساسية في الفكر البراهماني). باختصار شديد، هذه هي العقيدة [البوذية] التي تقول إن البشر ليس لديهم روح، ولا ذات، ولا جوهر ثابت." — شانكارا (1908) [52]
  9. ^ لقد صنع الله روح آدم بعناية خاصة. إنها صورة الله، وكما يملأ الله العالم، فإن الروح تملأ الجسد البشري؛ وكما يرى الله كل شيء ولا يراه أحد، فإن الروح ترى ولكن لا يمكن رؤيتها؛ وكما يرشد الله العالم، فإن الروح ترشد الجسد؛ وكما أن الله في قداسته طاهر، فإن الروح كذلك؛ وكما أن الله يسكن في الخفاء، فإن الروح كذلك. — جينزبرج (1909أ)، [99] جينزبرج (1909ب) [100]
  10. ^ الاقتباس الكامل من القانون ولا نقول أن هناك روحين في رجل واحد، كما كتب يعقوب والسوريون الآخرون؛ واحدة حيوانية، التي بها يحيا الجسد، والتي تختلط بالدم؛ والأخرى روحية، التي تطيع العقل؛ ولكننا نقول إنها نفس الروح في الإنسان، التي تمنح الحياة للجسد بالاتحاد به، وتنظم نفسها بعقلها الخاص. — جيناديوس [132] عبر توما الأكويني (1920ب) [133]     
  11. ^ اقترح إيمانويل كانط وجود حقائق رياضية معينة (على سبيل المثال 2 + 2 = 4 ) لا ترتبط بالمادة ولا بالروح. [135]
  12. ^ "لقد عاش هؤلاء الأشخاص هذه التجارب في وقت لم نتوقع حدوثها فيه، عندما لم يكن من المفترض أن يكون الدماغ قادرًا على دعم العمليات الواضحة، أو السماح لهم بتكوين ذكريات تدوم. لذا فقد يكون هذا بمثابة إجابة على السؤال حول ما إذا كان العقل أو الوعي ينتجه الدماغ بالفعل أم أن الدماغ هو نوع من الوسيط للعقل، والذي يوجد بشكل مستقل ..."
    "لقد بدأت متشككًا، ولكن بعد أن قمت بوزن كل الأدلة، أعتقد الآن أن هناك شيئًا ما يحدث. في الأساس، يعود الأمر إلى السؤال عما إذا كان العقل أو الوعي ينتج عن الدماغ. إذا تمكنا من إثبات أن العقل ينتجه الدماغ، فأنا لا أعتقد أن هناك أي شيء بعد أن نموت لأننا في الأساس كائنات واعية. على العكس من ذلك، إذا كان الدماغ بمثابة وسيط يجسد العقل - مثل التلفزيون الذي يعمل كوسيط لتجسيد الموجات في الهواء في صورة أو صوت - فيمكننا أن نثبت أن العقل لا يزال موجودًا بعد موت الدماغ. وهذا ما أعتقد أن تجارب الاقتراب من الموت تشير إليه." - بيترا (2000) [151]
  13. ^ "غالبًا ما يتم استدعاء عدم التحديد الكمي كحل لمشكلة كيفية تفاعل الروح غير المجسدة مع الدماغ (كما اقترح ديكارت)، ويتم استدعاؤها أحيانًا في نظريات الإرادة الحرة الليبرتارية حتى عندما لا تنطوي على افتراضات ثنائية." ...
    "استنتجت أن عدم اليقين الهيزنبيرجي صغير جدًا بحيث لا يؤثر على الوظيفة المشبكية، وأن التضخيم عن طريق الفوضى أو بوسائل أخرى لا يوفر حلاً لهذه المشكلة. وعلاوة على ذلك، حتى لو كانت تأثيرات الهيزنبيرجي تعمل على تعديل وظائف المخ، فإن التغييرات سوف تغمرها تلك الناتجة عن الضوضاء الحرارية." - كلارك (2013) [153]

مراجع

  1. ^ "الروح". موسوعة بريتانيكا . تم الاسترجاع في 19 يونيو 2022 .
  2. ^ "soul, n." OED Online . Oxford University Press . تم الاسترجاع في 23 يونيو 2022 .
  3. ^ ab "خلود الروح". jewishencyclopedia.com . مؤرشف من الأصل في 20 ديسمبر 2016 . تم الاسترجاع 14 ديسمبر 2016 .
  4. ^ بيتر إيرلي وكارل ستيل، توما الأكويني: دليل الحائرين (لندن: كونتينيوم، 2010)، ص 34-35
  5. ^ "الروح"، موسوعة كولومبيا ، الطبعة السادسة. 2001–07. تم الاسترجاع في 12 نوفمبر 2008.
  6. ^ "العثور على: نصب تذكاري قديم للروح". نيويورك تايمز . 17 نوفمبر 2008. مؤرشف من الأصل في 24 أبريل 2009. تم الاسترجاع في 18 نوفمبر 2008 .
  7. ^ بهاء الله (1976). مقتطفات من كتابات بهاء الله. ويلاميت، إلينوي: دار النشر البهائية. ص 158-163. رقم ISBN 978-0-87743-187-9تم الاسترجاع بتاريخ 23 فبراير 2016 .
  8. ^ بهاء الله (1976). مقتطفات من كتابات بهاء الله. ويلاميت، إلينوي: دار النشر البهائية. ص 155-158. رقم ISBN 978-0-87743-187-9تم الاسترجاع بتاريخ 23 فبراير 2016 .
  9. ^ أب طاهر زاده، أديب (1976). وحي بهاء الله، المجلد الأول. أكسفورد: جورج رونالد. ISBN 978-0-85398-270-8. مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2016 . استرجاع 23 فبراير 2016 .
  10. ^ Shih, Heng-Ching. "The Significance Of 'Tathagatagarbha'- A Positive Expression Of 'Sunyata'" . تم الاسترجاع في 15 يوليو 2023 .
  11. ^ "الحياة بعد الموت – الجنة والجحيم والمطهر". الخلاص في المسيحية. أدلة بي بي سي بايتسايز . مراجعة الدراسات الدينية في امتحان الثانوية العامة - OCR.
  12. ^ نعم. Βлάχος، Ιερόθεος (30 سبتمبر 1985). """"" (PDF)) . Ορθόδοξη Ψυχοθεραπεία (باللغة اليونانية). Εδεσσα: Ιερά Μονή Τιμίου Σταυρού. ص. هذا هو الحال . تم الاسترجاع 25 يناير 2023 .
  13. ^ Harari, Yuval N. (2017). Homo Deus: A Brief History of tomorrow (الطبعة الأمريكية الأولى). نيويورك: هاربر . ص. 92. ISBN 978-0-06-246431-6. OCLC  951507538.
  14. ^ Pacholczyk, Tadeusz, Father, PhD. "هل للأجنة أرواح؟". مركز موارد التعليم الكاثوليكي. Catholiceducation.org . مؤرشف من الأصل في 29 يونيو 2011. تم الاسترجاع في 13 نوفمبر 2011 .{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  15. ^ سيد، ماثيو (12 مايو 2008). "هل للأجنة أرواح؟ ما هذا الهراء". التايمز . لندن، المملكة المتحدة. مؤرشف من الأصل في 18 سبتمبر 2011. تم الاسترجاع في 13 نوفمبر 2011 .
  16. ^ جونز، ديفيد ألبرت (2005). روح الجنين: تحقيق في وضع الجنين البشري في التقليد المسيحي . دار كونتينوم للنشر. رقم ISBN 978-0-8264-6296-1.
  17. ^ "الروح". newadvent.org . 1 يوليو 1912. مؤرشف من الأصل في 28 نوفمبر 2011. استرجاع 13 نوفمبر 2011 .
  18. ^ الأكويني، توماس . "Quaestio decima: Vtrum anima sit in toto corpore et in qualibet Parte eius؟". Quaestiones Disputatae de Anima [ القضايا المتنازع عليها فيما يتعلق بالروح ] (باللاتينية). §10.
  19. ^ الأكويني، توما (1274). الخلاصة اللاهوتية [ كل اللاهوت ] (باللاتينية). المسألة الثانية 76.
    انظر أيضا
    كلاين، سي. (1655). Anima sit tota in toto corpore، et tota in qualibet parte، disquisitio philosophica (باللاتينية). جويتشيوس. أو سي إل سي  253546381.
  20. ^ بيبي ، جيوفاني (19 نوفمبر 2023). "أحدث الدراسات حول الميتافيزيقا للروح". ريفيستا دي فيلوسوفيا نيو سكولاستيكا . 11 (2): 167-194. جستور  43065579.
  21. ^ الأكويني، توماس . "السؤال 10". Quaestiones Disputatae de Anima [ القضايا المتنازع عليها فيما يتعلق بالروح ] (باللاتينية). أوغسطينوس dixit، في VI De Trinitate ، quod anima est tota in toto corpore، et tota in qualibet Parte eius.
  22. ^ "فقرة 363". كتاب تعليم الكنيسة الكاثوليكية . تم استرجاعه في 1 مارس 2023 – عبر Vatican.va.
  23. ^ "فقرة 382". كتاب تعليم الكنيسة الكاثوليكية . مؤرشف من الأصل في 16 نوفمبر 2011. تم استرجاعه في 13 نوفمبر 2011 – عبر Vatican.va.
  24. ^ هيلم، بول (2006). أفكار جون كالفن . ص 129. خلود الروح: كما رأينا عند مناقشة كريستولوجيا كالفن، فإن كالفن ثنائي الجوهر.
  25. ^ جرافتون، أنتوني ؛ موست، جلين دبليو ؛ سيتس، سالفاتوري (2010). التقليد الكلاسيكي . ص 480. في عدة مناسبات، ذكر لوثر بازدراء أن آباء المجمع قد قرروا أن الروح خالدة.
  26. ^ ماريوس، ريتشارد (1999). مارتن لوثر: المسيحي بين الله والموت . ص 429. لوثر، الذي كان يؤمن بنوم الروح عند الموت، اعتقد هنا أنه في لحظة القيامة ... سوف يرتفع الصالحون لملاقاة المسيح في الهواء، وسوف يبقى الأشرار على الأرض للدينونة، ...
  27. ^ "بيان الإيمان المعدل لبرمنغهام". مؤرشف من الأصل في 16 فبراير 2014.
  28. ^ "Soul Sleep | Adventist Review". adventistreview.org . 3 سبتمبر 2020 . تم الاسترجاع في 12 أغسطس 2022 .
  29. ^ beckettj. "ما هي روحك، وفقًا للكتاب المقدس؟". Adventist.org . تم الاسترجاع في 12 أغسطس 2022 .
  30. ^ "هل لديك روح خالدة؟". برج المراقبة . 15 يوليو 2007. ص. 3. مؤرشف من الأصل في 31 ديسمبر 2014.
  31. ^ ماذا يعلمنا الكتاب المقدس حقًا؟ ص 211.
  32. ^ "88:15". المبادئ والعقائد . سولت ليك سيتي، يوتا: كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة - عبر كتب جوجل. والروح والجسد هما نفس الإنسان.
  33. ^ "6:51". موسى . سولت ليك سيتي، يوتا: كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة . تم الاسترجاع في 23 فبراير 2016 – عبر churchofjesuschrist.org.
  34. ^ "12:9". رسالة العبرانيين . سولت ليك سيتي، يوتا: كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة . تم الاسترجاع في 23 فبراير 2016 – عبر churchofjesuschrist.org.
  35. ^ "131:7–8". المبادئ والعقائد . سولت ليك سيتي، يوتا: كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة – عبر churchofjesuschrist.org. يذهب جوزيف سميث إلى حد القول بأن هذه الأرواح مصنوعة من مادة أدق لا يمكننا رؤيتها في حالتنا الحالية
  36. ^ "ألما". كتاب مورمون . سولت ليك سيتي، يوتا: كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة . 5:15؛ 11:43-45؛ 40:23؛ 41:2.
  37. ^ "93:33–34". المبادئ والعقائد – عبر churchofjesuschrist.org.
  38. ^ "93:29–30". المبادئ والعقائد . سولت ليك سيتي، يوتا: كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة – عبر churchofjesuschrist.org.
  39. ^ "الفصل 37: جوزيف ف. سميث". تعاليم رؤساء الكنيسة . سولت ليك سيتي، يوتا: كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة . 2011. ص 331-338.
  40. ^ "الروح". دليل الكتاب المقدس. سولت ليك سيتي، يوتا: كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة . تم الاسترجاع في 7 أبريل 2014 – عبر churchofjesuschrist.org.
  41. ^ "الفصل 41: عالم الروح بعد الموت". مبادئ الإنجيل . سولت ليك سيتي، يوتا: كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة . تم الاسترجاع في 23 فبراير 2016 – عبر churchofjesuschrist.org.
  42. ^ Boot, WJ (2014). "3: Spirits, gods, and heaven in Confucian thought". في Huang, Chun-chieh; Tucker, John Allen (eds.). Dao Companion to Japanese Confucian Philosophy. Dao Companions to Chinese Philosophy. المجلد 5. دوردرخت، هولندا: سبرينغر. ص 83. ISBN  9789048129218تم الاسترجاع بتاريخ 27 أبريل 2019 .
  43. ^ "ātman". قواميس أكسفورد . مطبعة جامعة أكسفورد. 2012. مؤرشف من الأصل في 23 ديسمبر 2015.
  44. ^ Bowker, John, ed. (2000). "ātman". قاموس أكسفورد الموجز للأديان العالمية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN  978-0-19-280094-7.
  45. ^ جونسون، دبليو جيه، محرر (2009). "أتمان (الذات)". قاموس الهندوسية . دار نشر جامعة أكسفورد. رقم ISBN  978-0-19-861025-0.
  46. ^ ab Lorenzen, D. (2004). Mittal, Sushil; Thursby, Gene (eds.). The Hindu World . Routledge. ص 208-209. ISBN  0-415-21527-7.
  47. ^ مايستر، تشاد (2010). دليل أكسفورد للتنوع الديني . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 63. ISBN  978-0-19-534013-6.
  48. ^ ديوسن، بول؛ جيدن، أ. س. (يونيو 2010). فلسفة الأوبنشاد . كلاسيكيات كوزيمو. ص. 86. رقم ISBN  978-1-61640-240-2.
  49. ^ كينج، ريتشارد (1995). أدفايتا فيدانتا المبكرة والبوذية . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 64. ISBN  978-0-7914-2513-8.
  50. ^ Jayatilleke, KN (2010). نظرية المعرفة البوذية المبكرة . موتيلال بانارسيداس للنشر. ص 246-249، من الملاحظة 85 فصاعدًا. ISBN  978-81-208-0619-1.
  51. ^ كولينز، ستيفن (1994). رينولدز، فرانك؛ تريسي، ديفيد (المحررون). الدين والعقل العملي . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص. 64. ISBN  978-0-7914-2217-5.
  52. ^ ab Shankara, Acharya (1908). "مقدمة". Brihad Aranyaka Upanishad وتعليقات شانكارا أشاريا على الفصل الأول منه . ترجمة روير، إدوارد. جمعية إنعاش الأدب الهندي. ص. 2 (اقتباس)، ص. 2-4 – عبر كتب جوجل.
  53. ^ جافانو، كاتي (يوليو-أغسطس 2013). "هل عقيدة "عدم وجود الذات" البوذية متوافقة مع السعي إلى النيرفانا؟". الفلسفة الآن . رقم 97. مؤرشف من الأصل في 6 فبراير 2015. تم الاسترجاع في 17 سبتمبر 2024 – عبر philosophynow.org.
  54. ^ هال، ماثيو (2011). النباتات كأشخاص: علم النبات الفلسفي. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 76. ISBN  978-1-4384-3430-8.
  55. ^ أب فارين ، جان (1989). اليوغا والتقاليد الهندوسية. موتيلال بانارسيداس . ص 45-47. رقم ISBN  978-81-208-0543-9.
  56. ^ مايرز، مايكل (2013). براهمان: لاهوت مقارن. روتليدج. ص 140-143. ISBN  978-1-136-83565-0.
  57. ^ تيميينيكا، آنا تيريزا (1994). "الفصل الثالث: الذات المبدعة والآخر في البحث عن المقدس". في تيشنر، جوزيف؛ زيسينسكي، جوزيف؛ ماكلين، جورج (المحررون). فلسفة الشخص: التضامن والإبداع الثقافي . الدراسات الفلسفية البولندية. المجلد الأول. واشنطن العاصمة: دار نشر بايديا / مجلس البحوث في القيم والفلسفة. ص. 32. رقم ISBN  9781565180499.
    ماكلين، جورج ف .؛ ماينيل، هوجو أنتوني (1988). طبيعة المعرفة الميتافيزيقية. واشنطن العاصمة: مجلس البحوث في القيم والفلسفة. ص 32. ISBN 9780819169266.
  58. ^ ديوراسه، نور الدين؛ أبو طالب، منصور (2005). "الصحة العقلية في التراث الطبي الإسلامي". المجلة الطبية الدولية . 4 (2): 76-79.
  59. ^ Bragazzi, NL; Khabbache, H; et al. (2018). "علم الأعصاب في الإسلام وحالات الوعي الأعلى". الكون والتاريخ: مجلة الفلسفة الطبيعية والاجتماعية . 14 (2): 315-21.
  60. ^ ث. إميل هوميرين (2006). "الروح". في جين دامين ماكوليف (المحرر). موسوعة القرآن . المجلد 5. بريل.
  61. ^ أب جي جايني (1940). الخطوط العريضة لليانية. مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات من الثاني والعشرون إلى الثالث والعشرون.
  62. ^ جايني، جاغماندار لال (1927)، جوماتسارا جيفا-كاندا، ص. 54عنوان URL البديل
  63. ^ ساراو، كيه تي إس ؛ لونج، جيفري د. ، محرران (2017). "جيوا". البوذية والجاينية . موسوعة الديانات الهندية. سبرينغر هولندا. ص. 594. doi :10.1007/978-94-024-0852-2_100397. ISBN 978-94-024-0851-5.
  64. ^ سانجاف ، فيلاس أديناث (2001). جوانب من دين جاينا (3 ed.). بهاراتيا جنانبيث. ص 15-16. رقم ISBN 81-263-0626-2.
  65. ^ "غاندي المنسي، فيرشاند غاندي (1864–1901) – مدافع عن الأخوة العالمية". جميع الاقتباسات الشهيرة. مؤرشف من الأصل في 21 سبتمبر 2013.
  66. ^ زوهر ، راية محهمنا ، تروماه 158ب. انظر ليبوفيتز، أرييه (2018). النشامة: دراسة النفس البشرية . فيلدهايم للنشر. ص 27، 110. ISBN 1-68025-338-7 
  67. ^ الشخص الوحيد المذكور في التوراة الذي يحتفل بعيد الميلاد (الحفلة) هو فرعون مصر الشرير تكوين 40: 20-22.
  68. ^ "حول أعياد الميلاد اليهودية". اليهودية 101. Aish.com. مؤرشف من الأصل في 22 أغسطس 2013. استرجاع 11 يوليو 2013 .
  69. ^ "الروح". jewishencyclopedia.com. مؤرشف من الأصل في 8 مارس 2016.
  70. ^ "رعاية الروح البشرية من المهد إلى اللحد". Chizuk Shaya: Dvar Torah Resource . 6 يناير 2013 . تم الاسترجاع في 10 يونيو 2022 .
  71. ^ "نيشاماه: مستويات وعي الروح". موقع Chabad.org Kabbalah Online . تم الاسترجاع في 24 أبريل 2024 .
  72. ^ واينر، ريبيكا التناسخ واليهودية. jewishvirtuallibrary.org. تم الاسترجاع في 2 يوليو 2024
  73. ^ "آراء حول الجنة أو الجحيم، الأفراد ككائنات روحية أبدية: الكنيسة الرسمية للسيانتولوجيا". الكنيسة الرسمية للسيانتولوجيا: ما هي السيانتولوجيا؟ . تم الاسترجاع في 25 مارس 2022 .
  74. ^ ab Sumegi, Angela (2008). Dreamworlds of Shamanism and Tibetan Buddhism: The Third Place. SUNY Press. p. 16. ISBN 9780791478264.[ رابط ميت دائم ‍ ]
  75. ^ ab Bock, Nona JT (2005). تقنيات الشامانية: استخدامها وفعاليتها في ممارسة العلاج النفسي (PDF) (ماجستير). جامعة ويسكونسن-ستاوت.
  76. ^ اي بي سي دروبين ، أولف (2016). "مقدمة". في جاكسون، بيتر (محرر). آفاق الشامانية (PDF) . مطبعة جامعة ستوكهولم. الصفحات من الرابع عشر إلى السابع عشر. رقم ISBN 978-91-7635-024-9.
  77. ^ هوبال ، ميهالي (2007). الشامان والتقاليد . بودابست: أكاديميا كيادو . ص 17-26. رقم ISBN 978-963-05-8521-7.
  78. ^ ab Winkelman, Michael James (2016). "الشامانية والدماغ". في Niki, Kasumi-Clements (محرر). الدين: الدين العقلي. Macmillan Reference USA. ص 355-372. ISBN 9780028663609.
  79. ^ ab Winkelman, Michael (2002). "الشامانية العالمية وعلم النفس التطوري". مجلة الدراسات الطقسية . 16 (2): 63-76. JSTOR  44364143.
  80. ^ اي بي سي هوبال ، ميهالي. “عبادة الطبيعة في الشامانية السيبيرية”.
  81. ^ "حوض الهند العظيم". موسوعة بريتانيكا. 2007. تم استرجاعه في 28 مارس 2007 .
  82. ^ abc Merkur, Daniel (1985). Becoming Half Hidden / Shamanism and Initiation among the Inuit . ستوكهولم: Almqvist & Wiksell. ص. 61، 222-223، 226، 240. ISBN 91-22-00752-0.
  83. ^ كولمار، تارمو [باللغة الإستونية] . "مفاهيم الروح في الديانة الإستونية القديمة".
  84. ^ اي بي سي تان ، مايكل ل. (2008). إعادة زيارة أوسوج، باسما، كولام. مطبعة جامعة الفلبين. رقم ISBN 9789715425704.
  85. ^ ab Clifford Sather (2018). "عمل الحب: الوعي والتعبير عن المشاعر في طقوس الشفاء في بورنيو". في جيمس جيه فوكس (المحرر). تعبيرات الفكر والعواطف الأسترونيزية. مطبعة ANU. ص 57-63. ISBN 9781760461928.
  86. ^ هاريل، ستيفان (1979). "مفهوم الروح في الدين الشعبي الصيني". مجلة الدراسات الآسيوية . 38 (3): 519-528. doi : 10.2307/2053785 . JSTOR  2053785. S2CID  162507447.
  87. ^ abc McClelland, Norman C. (2010). موسوعة التناسخ والكرمة . McFarland & Company, Inc. ص 251، 258. ISBN 978-0-7864-4851-7.
  88. ^ هوبال ، ميهالي (1994). سامانوك. Lelkek és jelképek ["الشامان / النفوس والرموز"] . بودابست: هيليكون كيادو. ص. 225. ردمك 963-208-298-2.
  89. ^ يو، خوسيه فيدامور ب. (2000). تثاقف عقلية الثقافة الفلبينية الصينية. تحقيقات بين الأديان والثقافات. المجلد 3. تحرير الجامعة البابوية الغريغورية. ص 148-149. رقم ISBN 9788876528484.
  90. ^ روبرت بلست ؛ ستيفن تروسيل. "*du". ACD - قاموس مقارن أسترونيزي - مجموعات متشابهة - D. قاموس مقارن أسترونيزي . تم الاسترجاع في 7 يوليو 2018 .
  91. ^ ليوناردو ن. ميركادو (1991). "الروح والنفس في الفكر الفلبيني". دراسات فلبينية . 39 (3): 287-302. JSTOR  42633258.
  92. ^ زيوس أ. سالازار (2007). "الشفاء بالإيمان في الفلبين: منظور تاريخي" (PDF) . الدراسات الآسيوية . 43 (2v): 1-15.
  93. ^ كليفان وسون 1985، ص 17-18.
  94. ^ جابوس 1970، ص 211.
  95. ^ SGGS، م 1، ص 1153.
  96. ^ SGGS، م 4، ص 1325.
  97. ^ SGGS، م 1، ص 1030.
  98. ^ "موسوعة الموت والاحتضار (2008)". deathreference.com. مؤرشف من الأصل في 5 نوفمبر 2011. استرجاع 13 نوفمبر 2011 .
  99. ^ جينزبيرج، ل. (1909أ). "آدم". أساطير اليهود . ترجمة سولد، هنريتا. فيلادلفيا، بنسلفانيا: جمعية النشر اليهودية. المجلد الأول، الفصل الثاني. مؤرشف من الأصل في 1 ديسمبر 2017.
  100. ^ ab Ginzberg, L. (1909b). "The Soul of Man". The Legends of the Jews . ترجمة Szold, Henrietta. فيلادلفيا، بنسلفانيا: Jewish Publication Society. المجلد الأول، الفصل الثاني. مؤرشف من الأصل في 1 ديسمبر 2017.
  101. ^ رامساي، تاماسين (سبتمبر 2010). حُرّاس النقاء: دراسة إثنوغرافية لشعب براهما كوماريس (أطروحة). جامعة موناش. ص 105.
  102. ^ شتاينر، رودولف (1994). الثيوصوفية: مقدمة للعمليات الروحية في الحياة البشرية وفي الكون . ترجمة كريجر، كاثرين إي. (الطبعة الثالثة). هدسون، نيويورك: مطبعة أنثروبوسوفيك. ص 42-46. رقم ISBN 978-0-88010-373-2.
  103. ^ بابا، ميهير . (1987). الخطابات . ميرتل بيتش، ساوث كارولينا: شيريار برس. ص 222. ISBN 978-1-880619-09-4 . 
  104. ^ Klemp, H. (2009). نداء الروح. مينيابوليس، مينيسوتا: إيكانكار
  105. ^ جورجييف، جورج إيفانوفيتش (25 فبراير 1999). الحياة لا تكون حقيقية إلا حين "أكون"لندن: أركانا. ISBN 978-0-14-019585-9. OCLC  41073474.
  106. ^ لمزيد من المعلومات حول المعنى الأساسي للكلمة اليونانية، انظر Claus 1981. Claus, David. 1981. Toward the Soul: An Inquiry into the Meaning of Psyche Before Plato . New Haven and London: Yale University Press
  107. ^ "الروح (اسم)" . قاموس أكسفورد الإنجليزي (الطبعة الإلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد . تم الاسترجاع في 1 ديسمبر 2016 . (يشترط الاشتراك أو العضوية في المؤسسة المشاركة.)
  108. ^ لورينز، هندريك (2009). "النظريات القديمة للروح". في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة صيف 2009). مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد.
  109. ^ فرانسيس م. كورنفورد ، الفكر الديني اليوناني ، ص 64، في إشارة إلى بيندار، القطعة 131.
  110. ^ إروين رود ، النفس ، 1928.
  111. ^ abc Campbell, Douglas (2021). "الحركة الذاتية والإدراك: نظرية أفلاطون للروح". المجلة الجنوبية للفلسفة . 59 : 523-544.[1]
  112. ^ جونز، ديفيد (2009). هدية الشعارات: مقالات في الفلسفة القارية. دار نشر كامبريدج سكولارز. ص 33-35. رقم ISBN 978-1-4438-1825-4تم الاسترجاع بتاريخ 23 فبراير 2016 .
  113. ^ انظر كارفيك 2005. كارفيك، فيليب. 2005. "ما هي الأجزاء الفانية من الروح حقًا". ريزاي: مجلة الفلسفة والعلوم القديمة 2: 197-217.
  114. ^ كورنفورد، فرانسيس (1941). جمهورية أفلاطون . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 25.
  115. ^ كامبل، دوغلاس (2021). "الحركة الذاتية والإدراك: نظرية أفلاطون للروح". المجلة الجنوبية للفلسفة . 59 : 523-544
  116. ^ أفلاطون، الجمهورية، الكتاب الأول، 353 د. الترجمة موجودة في كامبل 2021: 523.[2]
  117. ^ فريد، دوروثيا. 1978. "الدليل النهائي على خلود الروح في حوار أفلاطون 102أ-107أ". Phronesis ، 23.1: 27-41.[3]
  118. ^ برودي، سارة . 2001. "الروح والجسد عند أفلاطون وديكارت". وقائع الجمعية الأرسطية 101: 295-308.[4]
  119. ^ أرسطو. في الروح . ص 412ب5.
  120. ^ أرسطو. الفيزياء . الكتاب الثامن، الفصل الخامس، ص 256أ5-22.
  121. ^ أرسطو. الأخلاق النيقوماخية . الكتاب الأول، الفصل السابع، ص 1098أ7-1098.
  122. ^ أرسطو. الفيزياء . الكتاب الثالث، الفصل الأول، ص 201أ10-25.
  123. ^ أرسطو. عن النفس . الكتاب الثالث، الفصل الخامس، ص 430أ24-25.
  124. ^ شيلدز، كريستوفر (2011). "الملحق: العقل النشط في دي أنيما 3 5)". علم نفس أرسطو . موسوعة ستانفورد للفلسفة . تم الاسترجاع في 12 ديسمبر 2013 .
  125. ^ سميث، جيه إس (مترجم) (1973). مقدمة إلى أرسطو . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 155-159.
  126. ^ نهيان أ. ج. فانسي (2006)، "العبور الرئوي والقيامة الجسدية: تفاعل الطب والفلسفة والدين في أعمال ابن النفيس (ت. 1288)" مؤرشف من الأصل في 4 أبريل 2015 على موقع واي باك مشين ، ص 209-210 ( أطروحات ورسائل علمية إلكترونية ، جامعة نوتردام ).
  127. ^ "علم النفس وفلسفة العقل العربية والإسلامية". موسوعة ستانفورد للفلسفة . 29 مايو 2012.
  128. ^ سيد حسين نصر وأوليفر ليمان (1996)، تاريخ الفلسفة الإسلامية ، ص 315، روتليدج ، ISBN 0-415-13159-6 . 
  129. ^ نهيان أ. ج. فانسي (2006). العبور الرئوي والبعث الجسدي: تفاعل الطب والفلسفة والدين في أعمال ابن النفيس (ت. 1288). أطروحات ورسائل علمية إلكترونية، جامعة نوتردام (أطروحة). جامعة نوتردام. ص. 209-210. مؤرشف من الأصل في 4 أبريل 2015.
  130. ^ الأكويني، توماس. "Quaestiones Disputatae de Veritate" (باللاتينية). مؤرشفة من الأصلي في 4 مارس 2016 . تم الاسترجاع 23 فبراير 2016 .
  131. ^ توما الأكويني. "Super Boetium de Trinitate" (باللاتينية). مؤرشف من الأصل في 4 مارس 2016. تم الاسترجاع 23 فبراير 2016 .
  132. ^ أ ب جيناديوس ماسيليا . دي Ecclesiasticis Dogmatibus . القانون الرابع عشر.
    مذكور في
    توما الأكويني، القديس (1920أ) [1274]. "الاعتراض الرابع". الخلاصة اللاهوتية . آباء الإقليم الدومينيكي الإنجليزي. الجزء الأول، سؤال 118، المادة 2 – عبر newadvent.org.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  133. ^ توما الأكويني، القديس (1920ب) [1274]. "هل يوجد في الإنسان، إلى جانب الروح العاقلة، أرواح أخرى مختلفة جوهريًا عن بعضها البعض؟". الخلاصة اللاهوتية . آباء الإقليم الدومينيكي الإنجليزي. الجزء الأول، سؤال 76، المادة 3 – عبر newadvent.org. {{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  134. ^ توما الأكويني، القديس (1920ج) [1274]. "الرد على الاعتراض الأول". الخلاصة اللاهوتية . آباء الإقليم الدومينيكي الإنجليزي. الجزء الأول، سؤال 76، المادة 3 – عبر newadvent.org. {{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  135. ^ بيشوب، بول (2000). التزامن والحدس الفكري عند كانط وسويدنبورج ويونج . لوويستون، نيويورك: مطبعة إدوين ميلين . ص 262-267. رقم ISBN  978-0-7734-7593-9.
  136. ^ رايل، جيلبرت (1949). مفهوم العقل . مطبعة جامعة شيكاغو.
  137. ^ رانك، أوتو (1950). علم النفس والروح: كتاب أوتو رانك "النظرية وعلم النفس" . ترجمة تيرنر، ويليام د. فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا. ص. 11. OCLC  928087.
  138. ^ * بيكر، إرنست (1973). إنكار الموت. نيويورك: سايمون وشوستر. ص 76. ISBN 0-684-83240-2.
  139. ^ ab Santoro, G; Wood, MD; Merlo, L; Anastasi, GP; Tomasello, F; Germanò, A (أكتوبر 2009). "الموقع التشريحي للروح من القلب، عبر الدماغ، إلى الجسم كله، وما بعده: رحلة عبر التاريخ الغربي، والعلم، والفلسفة". جراحة الأعصاب . 65 (4): 633-43، المناقشة 643. doi :10.1227/01.NEU.0000349750.22332.6A. PMID  19834368. S2CID  27566267.
  140. ^ O. Carter Snead . "علم الأعصاب الإدراكي ومستقبل العقاب " (2010).
  141. ^ كاندل، إي آر؛ شوارتز جيه . جيسيل تم . سيجيلباوم سا . هودسبث أ.ج. "مبادئ العلوم العصبية، الطبعة الخامسة" (2012).
  142. ^ أندريا أوجينيو كافانا، أندريا ناني، هال بلومنفيلد، ستيفن لوريس. "التصوير العصبي للوعي" (2013).
  143. ^ فرح، مارثا جيه؛ مورفي، نانسي (فبراير 2009). "علم الأعصاب والروح". مجلة العلوم . 323 (5918): 1168. doi :10.1126/science.323.5918.1168a. PMID  19251609. S2CID  6636610.
  144. ^ ماكس فيلمانز، سوزان شنايدر. "رفيق بلاكويل للوعي" (2008). ص 560.
  145. ^ مات كارتر، جينيفر سي شييه. "دليل تقنيات البحث في علم الأعصاب" (2009).
  146. ^ Squire, L. et al. "Fundamental Neuroscience, 4th edition" (2012). الفصل 43.
  147. ^ بلانك، أولاف (2009). علم الأعصاب للوعي . لندن، المملكة المتحدة: دار النشر الأكاديمية. ص 303-324. رقم ISBN  978-0-12-374168-4.
  148. ^ بارنيا، سام (فبراير 2017). "فهم التجربة المعرفية للموت وتجربة الاقتراب من الموت". مجلة كيو جي إم: مجلة طبية دولية . 110 (2): 67-69. doi : 10.1093/qjmed/hcw185 . PMID  28100825.
  149. ^ جريسون، بروس (2010). "الآثار المترتبة على تجارب الاقتراب من الموت على علم النفس ما بعد المادي" (PDF) . علم نفس الدين والروحانية . 2 (1): 37-45. doi :10.1037/a0018548.
  150. ^ Sleutjes A, Moreira-Almeida A, Greyson B (نوفمبر 2014). "ما يقرب من 40 عامًا من التحقيق في تجارب الاقتراب من الموت: نظرة عامة على المجلات العلمية السائدة". J Nerv Ment Dis . 202 (11): 833–836. doi :10.1097/NMD.0000000000000205. PMID  25357254. S2CID  16765929.
  151. ^ أب بيترا، جوناثان (22 أكتوبر 2000). "أطباء يبحثون عن الحياة بعد الموت". صحيفة التلغراف . لندن، المملكة المتحدة.
  152. ^ كارول، شون (23 مايو 2011). "الفيزياء وخلود الروح". preposterousuniverse.com (مدونة) . تم الاسترجاع في 21 مارس 2024 .
  153. ^ ab Clarke, Peter GH (21 November 2013). "علم الأعصاب، عدم التحديد الكمي والروح الديكارتية". الدماغ والإدراك . 84 (1): 109–117. doi :10.1016/j.bandc.2013.11.008. ISSN  0278-2626. PMID  24355546. تم الاسترجاع في 21 مارس 2024 .
  154. ^ ميلبورن كريستوفر . (1979). البحث عن الروح: تقرير من الداخل عن السعي المستمر من قبل علماء النفس والعلماء للحصول على أدلة على الحياة بعد الموت . توماس واي كرويل، الناشرون.
  155. ^ ماري روتش . (2010). شبح: العلم يعالج الحياة الآخرة . دار نشر كانونجيت بوكس ​​المحدودة. رقم ISBN 978-1-84767-080-9 
  156. ^ ماكدوجال، دنكان (1907). "الروح: فرضية تتعلق بجوهر الروح مع الأدلة التجريبية على وجود مثل هذه المادة". الطب الأمريكي . السلسلة الجديدة. 2 : 240-243.
  157. ^ "كم يبلغ وزن الروح؟". لايف ساينس . ديسمبر 2012. مؤرشف من الأصل في 28 أبريل 2016.
  158. ^ بارك، روبرت ل . (2009). الخرافة: الإيمان في عصر العلم . مطبعة جامعة برينستون . ص. 90. ISBN 978-0-691-13355-3 
  159. ^ هود، بروس . (2009). المعنى الفائق: من الخرافة إلى الدين – علم الدماغ للإيمان . كونستابل. ص. 165. ISBN 978-1-84901-030-6 

قراءة إضافية

  • باتشيلور، ستيفن. (1998). البوذية بدون معتقدات . دار بلومزبري للنشر.
  • بيلارمين، روبرت (1902). "الخطبة 47: قيمة الروح".  . خطب من اللاتينيين . الإخوة بنزيجر.
  • بريمير، جان (1983). المفهوم اليوناني المبكر للروح. برينستون: مطبعة جامعة برينستون. رقم ISBN 978-0-691-03131-6تم الاسترجاع بتاريخ 16 أغسطس 2007 .
  • تشالمرز، ديفيد جيه. (1996). العقل الواعي: بحثًا عن نظرية أساسية ، نيويورك وأكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • كريستوفر، ميلبورن . (1979). البحث عن الروح: تقرير من الداخل عن السعي المستمر من قبل علماء النفس والعلماء للحصول على أدلة على الحياة بعد الموت . توماس واي كرويل، الناشرون.
  • كلارك، بيتر (2014). "علم الأعصاب، عدم التحديد الكمي والروح الديكارتية". الدماغ والإدراك . 84 (1): 109-17. doi :10.1016/j.bandc.2013.11.008. PMID  24355546. S2CID  895046.
  • كلاوس، ديفيد. 1981. نحو الروح: بحث في معنى النفس قبل أفلاطون . نيوهافين ولندن: مطبعة جامعة ييل
  • هود، بروس . (2009). المعنى الفائق: من الخرافة إلى الدين – علم الدماغ والإيمان . كونستابل. ISBN 978-1-84901-030-6 
  • ماكجرو، جون جيه. (2004). الدماغ والإيمان: استكشاف الروح البشرية . مطبعة إيجيس.
  • مارتن، مايكل ؛ أوغسطين، كيث. (2015). أسطورة الحياة الآخرة: الحجة ضد الحياة بعد الموت. رومان وليتل فيلد. ISBN 978-0-8108-8677-3 
  • بارك، روبرت إل . (2009). الخرافة: الإيمان في عصر العلم . مطبعة جامعة برينستون . ISBN 978-0-691-13355-3 
  • رود، إروين . (1925). النفس: عبادة الأرواح والاعتقاد بالخلود بين اليونانيين، لندن: كيغان بول، ترينش، تروبنر وشركاه، المحدودة.
  • رايل، جيلبرت. (1949) مفهوم العقل ، لندن: هتشينسون.
  • سبينارد، مايكل (2011) "المبارزة مع الثنائية: البحث اليائس عن الروح غير المادية"، مقال. رواية تاريخية عن ثنائية العقل والجسد ونقد مفاهيمي وتجريبي شامل للموقف. ISBN 978-0-578-08288-2 
  • سوينبورن، ريتشارد . (1997). تطور الروح . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • ليبوفيتز، أرييه. (2018). النشامة: دراسة للنفس البشرية. دار فيلدهايم للنشر. رقم ISBN 1-68025-338-7 
  • كليفان، إنجي؛ سون، ب. (1985). “شعوب القطب الشمالي”. الأسكيمو. جرينلاند وكندا . معهد الايقونية الدينية. أيقونات الأديان. ليدن، هولندا): جامعة ولاية جرونينجن، عبر EJ بريل. القسم الثامن، الملزمة 2. ISBN 90-04-07160-1.
  • غابوس، جان (1970). كاريبو eszkimók (باللغة المجرية). بودابست: جوندولات كيادو.ترجمة الأصل: جابوس، جان (1944). Vie et coutumes des Esquimaux Caribous . مكتبة بايوت لوزان.
يحتوي موقع Wikiquote على اقتباسات متعلقة بـ الروح .
يوجد في ويكيميديا ​​كومنز وسائط متعلقة بـ الروح .
  • نظرية الكم لن تنقذ الروح Archived 24 يونيو 2015 at the Wayback Machine
  • ماذا يقول العلم حقًا عن الروح بقلم ستيفن كيف
  • مدخل موسوعة ستانفورد للفلسفة حول النظريات القديمة للروح
  • الروح في اليهودية في Chabad.org
  • مفهوم الروح في العهد القديم بقلم هاينريش ج. فوجل]
  • الجسد والنفس والروح مقال في مجلة الدقة الكتابية
  • هل يعيش إنسان آخر بداخلك؟
  • هيربرمان، تشارلز، محرر (1913). "الروح"  . الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبلتون.
  • "الروح"، مناقشة على راديو بي بي سي 4 مع ريتشارد سورابجي، وروث باديل، ومارتن بالمر ( في عصرنا ، 6 يونيو 2002)
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Soul&oldid=1257848947"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate