باباكار صديق ديوف

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

باباكار صديق ضيوف ( بالسيرير : Babakar Sidiix Juuf ؛ [ 3 ] مواليد 1928 [ 1 ] [ 2 ] ) مؤرخ وكاتب وباحث سنغالي، وناشط مناهض لـ" الوولوفية "، وداعية للوحدة الأفريقية ، ومعلم سابق. له مؤلفات عديدة حول تاريخ وثقافة السنغال وأفريقيا ، وتاريخ وثقافة جماعة السيرير العرقية التي ينتمي إليها. [ 1 ] [ 2 ] [ 4 ] [ 5 ] يكتب عادةً باسم مستعار هو باباكار صديق ضيوف .

الأوساط الأكاديمية

في عام ١٩٥١، التقى ديوف ليوبولد سيدار سنغور ، الرئيس المستقبلي للسنغال ، عندما زار سنغور قرية في كازامانس حيث كان ديوف يعمل آنذاك مدرسًا. كانت زيارة سنغور، الذي كان حينها عضوًا في البرلمان، مفاجئة، واضطر للمبيت في كوخ بعيدًا عن وسائل الراحة التي اعتاد عليها. ووفقًا لديوف، بعد ذلك اللقاء العابر، أصبح من مؤيدي سنغور "لأن زيارته أثبتت تواضعه واهتمامه بالتدريس". ونتيجة لذلك، بدأ ديوف بقراءة مؤلفات سنغور الأدبية. وبعد فترة، منحه سنغور منحة لدراسة تاريخ سيرير "وفقًا لفرضيات الشيخ أنتا ديوب ". [ ٦ ] [ ٧ ]

عُيّن ديوف، وهو مُعلّم مُتقاعد، رئيسًا لرابطة المُعلّمين المُتقاعدين في السنغال (بالفرنسية: l'association desstituurs à la retraite ). [ 8 ] [ 9 ] واعتبارًا من عام 1980، كان مديرًا لمدرسة تييرز ( l'Ecole Thiers ). [ 10 ] وهو عضوٌ مُخضرم في الاتحاد الوطني للغات. [ 9 ]

يكتب ديوف أحيانًا باسم مستعار هو باباكار صديق ديوف . العديد من أعماله غير منشورة، لكن يستشهد بها باحثون أفارقة وكاريبيون وغربيون ممن تفاعلوا معه على مر السنين. من بين هؤلاء: لويز لانجفين، وفاتو كين كامارا ، وجيريمي آي. ليفيت، المتخصصون في سياسات النوع الاجتماعي؛ [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] والمؤرخون مامادو ديوف ، وعبد الله كيتا من معهد الدراسات الأفريقية والكاريبية بجامعة الفنون والتصميم ، وسير ديشامب، وإيبا دير ثيام ؛ [ 14 ] [ 15 ] [ 10 ] وعالم الأنثروبولوجيا هنري غرافراند . [ 16 ]

ضيوف يكتب عادة باللغة الفرنسية لكنه كتب أيضا باللغة السيرير . سيرة ذاتية قصيرة مكونة من ثمانين صفحة لملك سيرير في القرن التاسع عشر - Maad a Sinig Kumba Ndoffene Famak Joof ، بعنوان: O maad a Sinig  : Kumba Ndoofeen fa Maak JUUF (Buka-Cilaas) ، 1853–1871، PAPF (1987) تمت كتابته في سيرير. [ 17 ]

الدوائر الحجرية السنغامبية

كان ديوف من أوائل من اقترحوا دلالة دينية لـ"سيرير" في دوائر الأحجار السنغالية الغامبية ، مستندًا جزئيًا إلى ترتيبها ورمزيتها الدينية التي رآها مرتبطة بعلم الأعداد في "سيرير". [ 18 ] [ 10 ] وقد تصدّر بحثه، الذي نُشر في 7 يوليو 1980 في صحيفة " لو سولاي" السنغالية ، عناوين الصحف، وتناوله عالم ما قبل التاريخ وعالم الآثار البروفيسور سير ديشامب وزميله البروفيسور إيبا دير ثيام . [ 18 ] [ 10 ]

لا يزال بناة هذه الصخور الضخمة مجهولين. ومن بين المرشحين المحتملين الآخرين أسلاف شعب الجولا أو شعب الولوف [ 19 ].

سلالة غويلووار في ممالك سيرير

كان الرأي السائد أن سلالة غويلووار الأمومية (التي أخطأ بعض الكتّاب، مثل مارتن أ. كلاين ودونالد ر. رايت وإيميت جيفرسون مورفي، في تصنيفها [ 20 ] على أنها من الماندينكا أو الماندينكا [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] ) قد غزت شعب سيرير وأخضعته. [ 21 ] [ 22 ] بعد سنوات من البحث وتوثيق التقاليد الشفوية لشعب سيرير وشعب كابو ، كان ديوف من أوائل المؤرخين والمؤلفين الذين طرحوا فكرة أن غويلووار سين وسالوم (مملكتي سيرير) لم يغزوا شعب سيرير ولم يخضعوه، بل منحهم مجلس سيرير لللامان العظام حق اللجوء ، ثم تزوجوا من عائلات سيرير النبيلة. [ 24 ] [ 25 ] خاض الغيلووار، وهم أقارب وفروع سلالة نانكو (أو نيانشو) الأمومية القوية في كابو، حربًا أو صراعًا على السلطة ضد أقاربهم الأقوياء من سلالة نانكو. [ 26 ] يؤيد المؤرخ السنغالي أليون سار ، في بحثه الشهير "تاريخ سين سالوم" (1986-1987)، هذا الرأي، ويحدد تاريخ تلك الحرب السلالية حوالي عام 1335. [ 26 ] يُعد كتاب سار " تاريخ سين سالوم" من أهم الأعمال في تاريخ سين سالوم، ويُعتبر عمومًا الرأي السائد، لا سيما فيما يتعلق بتاريخ حكم ملوك سين وسالوم . [ 27 ]

ثم طرح ديوف فكرة مفادها:

عُيّن مايسا والي [أول حاكم من قبيلة غيلوار في بلاد سيرير] مستشارًا قانونيًا لمجلس اللامان العظام بعد حكمه الشهير. وبمرور الوقت، عزز سلطته ونفوذه حتى اعتُرف به ملكًا. [ 24 ] [ 26 ]

لم يحكم أحفاد مايسا والي المباشرون أيًا من ممالك سيرير. تزوج نبلاء سيرير من طبقة لامانيك القديمة من نساء غويلوار، وتولى أبناء هذه الزيجات الحكم كملوك. اعتبر هؤلاء الأبناء أنفسهم من سيرير واندمجوا في ثقافتهم، وانقطعت جميع صلاتهم بكابو. كان تحالف سيرير-غويلوار تحالفًا قائمًا على الزواج، لا على الغزو. [ 24 ] [ 26 ] باستثناء كون سيرير جماعة مغلوبة - وهو الرأي السائد - فقد توصل إيميت جيفرسون مورفي في كتابه السابق " تاريخ الحضارة الأفريقية " (1972) إلى استنتاج مشابه إلى حد ما بشأن تحالف زواج سيرير-غويلوار (أو "مالينكي" كما سماه). يكتب:

استقر شعب السيرير سابقًا في سهول مرتفعات فوتا تورو في السنغال الحالية. عاشوا جنبًا إلى جنب مع التوكولور وخضعوا لحكمهم حتى القرن الحادي عشر. في ذلك الوقت، ربما بسبب تنامي النفوذ الإسلامي بين التوكولور، هاجر السيرير -الذين رفضوا اعتناق الإسلام- إلى منطقة بين نهري سين وسالوم فيما يُعرف الآن بجنوب شرق السنغال. غزا السيرير القبائل الناطقة بلغة الماندي التي كانت تسكن منطقة سين-سالوم واستقروا فيها. ولكن في غضون قرن، انتقل غزاة الماندينكا الأقوياء أيضًا إلى سين-سالوم، واستقروا بين السيرير كطبقة حاكمة. هذه الطبقة، التي تُسمى تيدو، [ 28 ] انقسمت إلى "غويلوار"، أو النبلاء المؤهلين للملك (كان يشمل ذلك الماندينكا فقط أو أحفاد زيجات الماندينكا-السيرير)؛ [...] [ 23 ]

كانت جماعات السيرر المختلفة، التي اعتبرت منطقة السنغال وغامبيا بأكملها موطنها، موجودة بالفعل في منطقة سين سالوم في القرن الحادي عشر، ولا ينبغي الخلط بينها وبين السيرر في تاكرور ، الذين تأثروا بالحروب الجهادية للملك وار جابي وحلفائه. [ 29 ] [ 30 ]

كما هو شائع في منطقة سينغامبيا وفي العديد من الثقافات الأفريقية، عندما تتزوج امرأة من قبيلة أخرى من رجل من قبيلة مختلفة، فإنها وأطفالها يرثون لقب قبيلة الأب. على مدار ستمائة عام من حكم سلالة غويلووار، لم يحمل أي من ملوك سين أو سالوم ألقابًا من قبيلة ماندينكا، بل ألقابًا من قبيلة سيرير باستثناءات قليلة من سلالة مبوج أو مبوجي الأبوية، الذين ينحدرون من سلالة مبارك بو أو مبارك بو (أو مبانيك بو)، أصلهم من والو ، حيث تم تحوير لقب بو إلى مبوج. وفقًا للتقاليد الشفوية لسيرير، كان زوج أم ندياديان ندياي (مؤسس إمبراطورية جولوف ) وأميرًا من بامبارا من سلالة ماساسي في كارتا ؛ ووفقًا للتقاليد الشفوية لقبيلة الولوف ، كان أبو بكر زوج أم ندياديان ندياي، ولكنه لم يكن مسلمًا وكان عبدًا للعرب المرابطي أبي بكر بن عمر (المعروف أيضًا باسم عبد الدرداي). ولا تتفق المصادر مع رواية الولوف بأنه كان عبدًا لأبي بكر، أو أن أبي بكر كان والد ندياديان ندياي وفقًا للتقاليد الشفوية للولوف، إذ سبق أبو بكر ندياديان ندياي بثلاثمائة عام على الأقل. حكم ندياديان في جولوف حوالي عام 1360. وقُتل أبو بكر عام 1087، على الأرجح على يد الرامي السيريري عمار غودومات . [ 31 ] [ 24 ] [ 26 ] [ 32 ] [ 25 ] [ 33 ]

مجموعة مختارة من الأعمال

فيما يلي عينة من أعمال ديوف:

  • يا معاد سينيج  : كومبا ندوفين فا معاك جوف (بوكا سيلاس) ، ١٨٥٣–١٨٧١ بقلم باباكار صديق ضيوف، PAPF (1987) [ 2 ]
  • روح المدرسة الجديدة لبابكر صديق ضيوف (1988) [ 2 ]
  • تأثيرات تعديل التدرج على الأداء الهندسي لرصف الأسفلت المستصلح لاستخدامه كقاعدة للطرق بواسطة باباكار صديق ضيوف، ماجستير معهد فلوريدا للتكنولوجيا (2011) - (أطروحة) [ 2 ]
  • المغليثات أو الآثار الجنائزية أو مقدسات البدء؟ بقلم باباكار صديق ضيوف، العصر الذهبي للسنغال. الصفحات 53-64. (مقال) [ 2 ]
  • الوجود الآمن في المؤسسات التاريخية والثقافية للأمة , بقلم بابكر صديق ضيوف [ 34 ] [ 35 ]
  • الخيال هادئ في عمل ليوبولد سيدار سنغور للمخرج بابكر صديق ضيوف. (1998) [في] "Le Colloque senghorien"، الصفحات من  241 إلى 245 [ 36 ]
  • ليوبولد سيدار سنغور والتعليم، بقلم بابكر صديق ضيوف، إثيوبيا، (1979) [ 37 ]
  • استراتيجية تكامل القيم التقليدية في أنظمة التعليم (enseignement Conventionnel)، بقلم أليون ندوي وباباكر صديق ضيوف، إثيوبيا (1982) [ 38 ] [ 39 ]
  • كيف تعمل التربية التقليدية في كاساك في القرن الحادي والعشرين بقلم باباكار صديق ضيوف، إثيوبيا (1982) [ 40 ]
  • Le sérère, paganisme polythéiste ou Religion monothéiste ، بقلم باباكار صديق ضيوف [في] كامارا، فاتو كيني ، السلطة والعدالة في تقليد الشعوب السوداء: الفلسفة والتطبيق. الدراسات الأفريقية، ISSN 1274-9710 . ^ لهارماتان (2004)، ص. 205-217. رقم ISBN   9782747566568[ 41 ]

الوحدة الأفريقية

في عام 2004، دُعي ديوف من قِبل المعهد الأساسي لأفريقيا السوداء لإلقاء كلمة في مؤتمر المعهد الثقافي والعلمي الذي عُقد في جامعة المتحولين في غوري . وفي ذلك المؤتمر، انتقد ديوف العولمة ، ودعا إلى نهج أفريقي شامل ، وإلى ضرورة تعزيز التضامن بين الدول الأفريقية. [ 4 ]

آراء حول عملية تحويل المرأة إلى امرأة

يُعدّ ديوف معارضًا شرسًا لظاهرة " الولوفية " اللغوية المنتشرة في جميع أنحاء السنغال، والتي تكاد تُهيمن على منطقة السنغال وغامبيا بأكملها . [ 5 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 42 ] [ 43 ] [ 44 ] ويرى ديوف أن هذه الظاهرة مُدمّرة للغات وثقافات الجماعات العرقية الأخرى في السنغال وغامبيا ، مثل السيرير، والجولا ، والماندينكا، والفولا، وغيرها. [ 5 ] [ 9 ] [ 8 ] ويدعو ديوف إلى "اندماج مُنظّم" بين الولوف والجماعات العرقية الأخرى، ويعتبر الولوفية شكلًا من أشكال التجانس "غير المُنضبط" للأمة من قِبل الولوف. أي استخدام لغة الولوف كأداة للسيطرة على الجماعات العرقية الأخرى، الأمر الذي قد يُؤدي إلى اندثار لغات وثقافات تلك الجماعات. [ ٨ ] [ ٩ ] يتشارك مثقفون من شعب سيرير، مثل مارسيل ماهاوا ديوف، ومثقفون من شعب مانديناكا، مثل دودو كامارا، ومثقفون من شعب هالبولار، مثل يورو دورو ديالو والشيخ حميدو كين، وجهة نظر ديوف بشأن "الولوفية". [ ٨ ] يقدم المؤرخ والكاتب مارسيل ماهاوا ديوف حلاً جذرياً لـ"مشكلة الولوفية". بما أن لغة الولوف هي اللغة الأصلية لشعب ليبو ، وليست لغة الولوف؛ وبما أن شعب الولوف هو مزيج من المجموعات العرقية الأخرى في منطقة السنغامبيا - ولم يصبح مجموعة عرقية متميزة إلا قبل بضعة قرون - يقترح مارسيل ماهاوا ديوف تحالفاً بين جميع غير الولوف الذين كانت لهم تحالفات تاريخية، مثل سيرير، وتوكولور، وساراكوليس، وسوسيه، وجولا، وليبو، وغيرهم. والهدف من هذا التحالف هو فصل الولوف، وبالتالي حرمانهم من منطقة السنغامبيا وتاريخها. [ ٨ ] في التراث الشفهي لشعب الولوف، يدّعون النسب إلى ندياديان ندياي، مؤسس إمبراطورية جولوف. [ ٤٥ ] [ ٨ ] مع ذلك، كانت أم ندياديان من قبيلة هالبولار وأبوه من قبيلة سيرير، واسمه مشتق من لغة سيرير. [ ٨ ] [ ٤٦ ] [ ٤٧ ] باختصار، يتمثل اقتراح مارسيل للتعامل مع ظاهرة "الولوفية" في تهميش شعب الولوف واعتبارهم جماعة غير موجودة وغير ذات صلة. [ ٨ ]

بحسب إتيان سميث:

"إن السردية الوطنية البديلة التي يسعى المؤرخون المحليون، الذين يُطلق عليهم اسم "المؤرخين الهامشيين"، إلى استبدال السردية التي تتمحور حول شعب الولوف، تفترض وجود تحالف من جماعات عرقية صغيرة، تربطها اتفاقيات رمزية. ولا يظهر شعب الولوف في أي مكان في التكوين العرقي للأمة السنغالية التي يقترحونها، إلا باعتبارهم الناتج النهائي لامتزاج "بقايا" هذه الجماعات. ففي نظر مروجي هذه الاتفاقيات الرمزية، فإن الأمة السنغالية هي أمة وولوفية من وجهة نظر لغوية فقط، إذ إن لغة الولوف نفسها ليست سوى نتيجة اندماج جميع لغات البلاد، والهوية الولوفية هي النتيجة المحتملة لاندماج هذه الجماعات. أما فيما يتعلق بالشرف والهيبة والثراء الثقافي والعمق التاريخي، فإن التواريخ الهامشية لشعوب سيرير وهالبولار وجولا وماندينكا تحتل الصدارة. فبالنسبة لمروجي هذه الروايات، هذا هو القاسم المشترك بين جميع هذه الأوطان الفريدة." [ 9 ]

لا يكنّ ديوف أي ضغينة لشعب الولوف أو لغتهم، ولكنه يعترض على مفهوم "الولوفية" السائد في السنغال والذي يتسلل إلى الأراضي الغامبية. [ 8 ] [ 43 ] [ 44 ] لطالما دعا ديوف إلى الأخوة والترابط بين جميع شعوب السنغال وغامبيا. [ 48 ] [ 8 ] ويؤكد أن "الوحدة الوطنية كانت موجودة قبل هذا الاسم بزمن طويل، دون حروب أهلية أو مآسي لا داعي لها، حول نواة مركزية لا تزال قيمها قائمة حتى اليوم". [ 8 ]

انظر أيضاً

ملاحظات ومراجع

  1. 1 2 3 مجموعة أعمال بابكر صديق ضيوف: ضيوف، بابكر صديق، يا معاد سينيج  : كومبا ندوفين فا معاك جووف (بوكا سيلاس) ، 1853-1871 (PAPF، 1987) [في] اتحاد المكتبات الأكاديمية والبحثية في إلينوي (كارلي) [في] كارلي آي-شير(تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2020)
  2. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ نظرة عامة على أعمال باباكار صديق ضيوف [في] WorldCat(تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2020)
  3. ^ ضيوف، بابكر صديق، يا maad a sinig  : كومبا ندوفين فا معاك JUUF (بوكا سيلاس)، 1853–1871 ، PAPF (1987)، الصفحات من 3 إلى 4.
  4. 1 2 Le Soleil (السنغال) [في] AllAfrica.com ، أفريقيا: باباكار صديق ضيوف ، مؤتمر : « الوجه إلى عالم عالمي، il faut renouveler l'idéal panafricain » (4 نوفمبر 2004) بقلم مادلين مالهير(تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2020)
  5. 1 2 3 المدرسة العملية للدراسات العليا (فرنسا). قسم العلوم الاقتصادية والاجتماعية، مدرسة الدراسات العليا في العلوم الاجتماعية ، دفاتر الدراسات الأفريقية ، المجلد. 46، العدد 4؛ المجلد. 46، العدد 184، موتون (2006)، ص 933، 938.
  6. ^ ضيوف، بابكر صديق، L'imaginaire sérère dans l'oeuvre de Léopold Sédar Sédar Senghor ، [في] اللجنة الوطنية للاحتفال بالذكرى التسعين للرئيس ليوبولد سيدار سنغور، سنغور: ندوة داكار ، المطابع الجامعية في داكار (1998)، ص 241-46.
  7. ↑ « دمج التواريخ العرقية في السنغال: أي مجتمع أخلاقي؟ »، في ديريك بيترسون وجياكومو ماكولا (محرران)، إعادة صياغة الماضي: كتابة التاريخ والعمل السياسي في أفريقيا الحديثة، أثينا، مطبعة جامعة أوهايو، 2009، (213-232)، ص 16 (ملف PDF)) [في] Academia.edu(تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2020)
  8. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 سميث، إتيان، La Nation «  par le côté  » – "Le récit des Counsages au Sénégal" ، (ص 907-965)، 2006 [في] دفاتر الدراسات الأفريقية.، ملاحظات: 45، 81، 93؛ نص متكامل: 3، 54، 55، 71.(تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2020)
  9. 1 2 3 4 5 6 سميث، إتيان، « دمج التواريخ العرقية في السنغال: أي مجتمع أخلاقي؟ »، في ديريك بيترسون وجياكومو ماكولا (محرران)، إعادة صياغة الماضي: كتابة التاريخ والعمل السياسي في أفريقيا الحديثة، أثينا، مطبعة جامعة أوهايو، 2009، (213-232)، ص 12 (ملف PDF) [في] Academia.edu(تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2020)
  10. 1 2 3 4 ديسكامب، سير؛ ثيام, إيبا دير ; La préhistoire au Sénégal: Requeil de Documents ، Association sénégalaise des professeurs d'histoire-géographie (1982)، الصفحات من 79 إلى 80.
  11. ↑ ضيوف، بابكر صديق « La Dimension Gen dans le vivre ensemble africain » [في] لانجفين، لويز، Rapports sociaux de sexe-genre et droit: repenser le droit ، Archives contemporaines (2008)، p. 96، ردمك 9782914610797(تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2020)
  12. ↑ كامارا، ف. (2015). المرأة الأفريقية ونظام المساواة بين الجنسين في أفريقيا: من النظام الأبوي إلى التكافؤ. في ج. ليفيت (محرر)، المرأة السوداء والقانون الدولي: تفاعلات وحركات وإجراءات متعمدة (ص 61-87). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج .(تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2020)
  13. ^ ضيوف، بابكر صديق، La Dimension Gen dans Le 'vivre ensemble' africain [in] ليفيت، جيريمي آي.، المرأة السوداء والقانون الدولي ، مطبعة جامعة كامبريدج (2015)، ص. 75، ردمك 9781107021303(تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2020)
  14. ↑ ديوف، مامادو ، التسامح والديمقراطية والصوفية في السنغال ، مطبعة جامعة كولومبيا (2013)، ص 172 ISBN 9780231162630(تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2020)
  15. ^ كيتا، عبد الله، Au carrefour des littératures أفريقيا-أوروبا ، KARTHALA Editions (2013)، ص. 118، ردمك 9782811109875(تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2020)
  16. ^ غرافراند، هنري ، الحضارة sereer: Pangool ، Nouvelles Editions africaines du Sénégal (1990)، ص. 56، ردمك 9782723610551
  17. ^ "O maad a sinig : Kumba Ndoofeen fa Maak JUUF (Buka-Cilaas)، 1853-1871 | WorldCat.org" . search.worldcat.org . تم الاسترجاع في 29 سبتمبر 2025 . 
  18. 1 2 لو سولاي، 7 يوليو 1980
  19. ↑ هيوز، أرنولد؛ بيرفكت، ديفيد (2008). القاموس التاريخي لغامبيا . دار سكيركرو للنشر. الصفحات 224-225 . ISBN  978-0-8108-6260-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 مارس 2020 .
  20. ↑ كان كابو يحكمه نبلاء "سانيه" و"مانه" (الاختلافات : "ساني" و" ماني  " - ألقاب باينوك وجولافي الأصل، وليس ماندينكا أو مالينك )، مع عشائر الأمهات النبيلة نانكو وجويلوار. ومع ذلك، فإن جميع ملوك كابو تقريبًا جاءوا من عشيرة نيانكو الأمومية. كان Guelowars أقارب أمهات ممتدين لـ Ñaanco وأحد أكبر تهديد للعرش. انظر: نجوم، بيرام: La question Gelwaar et l'histoire du Siin ، داكار، جامعة داكار، 1987.
  21. 1 2 كلاين، مارتن أ.، الإسلام والإمبريالية في السنغال: سين سالوم، 1847-1914. مطبعة جامعة إدنبرة (1968). ص 7-8. ISBN 9780804706216
  22. 1 2 رايت، دونالد ر.، التقاليد الشفوية من غامبيا: رواة الماندينكا ، مركز الدراسات الدولية بجامعة أوهايو، برنامج أفريقيا (1979)، ص 21، ISBN 9780896800830
  23. 1 2 مورفي، إي. جيفرسون ، تاريخ الحضارة الأفريقية ، كرويل (1972)، ص 106، ISBN 9780690381948
  24. 1 2 3 4 (بابكر صديق ضيوف) [في] نجوم، بيرام، La question Gelwaar et l'histoire du Siin ، داكار، جامعة داكار ، 1987، ص 69
  25. 1 2 إثيوبيا، الإصدارات 55-56 ، مؤسسة ليوبولد سيدار سنغور (1991)، ص. 32
  26. 1 2 3 4 5 سار، عليون، تاريخ جيب السلوم ، (السنغال)، مقدمة وببليوغرافيا وملاحظات لتشارلز بيكر. الإصدار légèrement remaniée par Rapport à celle qui est parue en 1986–87. ص 19
  27. ↑ مقدمة بقلم تشارلز بيكر، الصفحات 7-11 [في] سار (1986-1987)
  28. ↑ مصطلح "تيدو" أو "سيدو" هو مصطلح سنغالي-غامبي يُطلق على أي فرد من سكان السنغال وغامبيا لا يؤمن بأي من الديانات الإبراهيمية، ولكنه يلتزم بمبادئ الديانات الأفريقية التقليدية، مثل ديانة سيرير . وهو مصطلح من أصل فولاني . وقد أخرج المخرج السنغالي عثمان سمبين فيلمًا عن طبقة السيدو في فيلمه " سيدو" عام 1977 .
  29. ↑ مواكيكاجيل، جودفري، غامبيا وشعبها: الهويات العرقية والتكامل الثقافي في أفريقيا ، ص 136. (2010)، ISBN 9987160239
  30. ↑ مواكيكاجيل، جودفري، التنوع العرقي والاندماج في غامبيا: الأرض والشعب والثقافة، (2010)، ص 231، ISBN 9987932223
  31. ↑ تعود أصول عائلة مبوج إلى مبارك بو (يُكتب أيضًا مبارك بو) - الذي تم تحويره إلى مبوج أو مبوجي. كان أميرًا من بامبارا من سلالة ماساسي في كارتا . تم تحويرلقب بو إلى مبوج/مبوجي، تمامًا كما تم تحوير لقب هالبولار باه أو با إلى مباكي كما في أمادو بامبا مباكي.
  32. ↑ نجوم، بيرام، LA QUESTION GUELWAR ET LA FORMATION DU ROYAUME DU SINE ، Ethiopiques n°54 – revue semestrielle de Culture négro-africaine. المسلسل الجديد المجلد 7 – 2e الفصل الدراسي 1991(تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2020)
  33. ↑ فاج، جون د .؛ أوليفر، رولاند؛ تاريخ كامبريدج لأفريقيا: من حوالي عام 1600 إلى حوالي عام 1790 ، ص 486. ISBN 0521209811
  34. ↑ ضيوف، بابكر صديق، La présence sérère dans les Foundements historiques et Culturels de la Nation ، [في] Les Convergences Culturelles au sein de la Nation Sénégalaise ، أد. مصطفى تامبادو (داكار: وزارة الثقافة السنغالية، 1996)، ص. 72-81؛
  35. ↑ « دمج التواريخ العرقية في السنغال: أي مجتمع أخلاقي؟ »، في ديريك بيترسون وجياكومو ماكولا (محرران)، إعادة صياغة الماضي: كتابة التاريخ والعمل السياسي في أفريقيا الحديثة، أثينا، مطبعة جامعة أوهايو (2009)، (213-232)، ص 17 (ملف PDF) [في] Academia.edu(تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2020)
  36. ^ ندياي-كوريارد، جينيفيف، Les mots du patrimoine: le Sénégal (cont. Moussa Daff، Equipe du projet IFA.)، Archives contemporaines (2006)، p. 589، ردمك 9782914610339،(تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2020)
  37. ^ باسين، باب شريف برتراند، (2011)، MEMOIRE DE L'ESCLAVAGE ET DE LA TRAITE NÉGRIÈRE EN SÉNÉGAMBIE (1965–2007)، ص. 46، جدلية التنوع الذاكري
  38. ↑ ندوي، عليون؛ ضيوف، بابكر صديق؛ استراتيجية تكامل القيم التقليدية في أنظمة التعليم (الاتفاقيات التعليمية)، [في] إثيوبيا، العدد 31 اشتراكي للثقافة الأفريقية الأفريقية، 3 والثلث (1982)
  39. ↑ ندوي، عليون؛ ضيوف، بابكر صديق؛ استراتيجية تكامل القيم التقليدية في أنظمة التعليم (اتفاقية التصميم) [في] Wathinotes Valeurs africaines (3 نوفمبر 2016) (مركز أبحاث غرب إفريقيا)
  40. ^ ضيوف، بابكر صديق، Que faire de la pédagogie تقليدية du Kasak au 21 e siècle ، [في] إثيوبيا، رقم 31 révue socialiste de Culture négro-Africaine، 3 e three (1982)
  41. ↑ مستنسخة في كامارا، فاتو كيني، السلطة والعدالة في تقليد الشعب الأسود: الفلسفة والممارسة. الدراسات الأفريقية، ISSN 1274-9710 . ^ لهارماتان (2004)، ص. 205-217. رقم ISBN  9782747566568
  42. ↑ نغوم، بيير؛ غاي، أليو؛ وسار، إبراهيما؛ التنوع العرقي والاندماج في السنغال: أدلة من تعداد عام 1988 ، فبراير 2000 [في] مشروع تحليل التعداد الأفريقي (ACAP)، ص 3، 27،(تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2020)
  43. 1 2 وولف، هانز جورج، الإنجليزية في الكاميرون ، والتر دي جرويتر (2013)، ص. 36، ردمك 9783110849059(تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2020)
  44. 1 2 مواكيكاجيل، جودفري ، التنوع العرقي والاندماج في غامبيا: الأرض والشعب والثقافة ، دار النشر كونتيننتال (2010)، ص 84، ISBN 9789987932221(تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2020)
  45. ↑ أنيدوهو، كوفي. الإيقاعات المتقاطعة، المجلد 1، أوراق بحثية متفرقة في الفولكلور الأفريقي، ص 118. دار تريكستر للنشر (1983)
  46. ↑ ديوب، شيخ أنتا ؛ ومودوم، إغبونا ب. نحو النهضة الأفريقية: مقالات في الثقافة والتنمية الأفريقية ، 1946-1960، دار الكرنك (1996)، ص 28، ISBN 0907015859
  47. ↑ بحث في الأدب الأفريقي ، المجلد 37. جامعة تكساس في أوستن . مركز الدراسات والبحوث الأفريقية والأفريقية الأمريكية، جامعة تكساس في أوستن، مركز الدراسات والبحوث الأفريقية والأفريقية الأمريكية، جامعة تكساس (في أوستن) (2006)، ص 8
  48. ↑ Le Soleil (السنغال) ، «  devoir de confraternité  » بين أبناء عمومة à plaisanterie ، 17 مايو 1996، ص. 6).

فهرس

  • ضيوف، باباكار صديق، يا maad a sinig  : كومبا ندوفين فا معاك JUUF (بوكا سيلاس)، 1853–1871، PAPF (1987)، الصفحات  من 3 إلى 4
  • مجموعة أعمال بابكر صديق ضيوف: ضيوف، بابكر صديق، يا ماد سينيج  : كومبا ندوفين فا معاك جووف (بوكا سيلاس) ، 1853–1871 (PAPF، 1987) [في] اتحاد المكتبات الأكاديمية والبحثية في إلينوي (كارلي) [في] CARLI I-Share(تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2020)
  • نظرة عامة على أعمال باباكار صديق ضيوف [في] WorldCat(تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2020)
  • Le Soleil (السنغال) [في] AllAfrica.com ، أفريقيا: بابكر صديق ضيوف ، مؤتمر  : «  الوجه نحو العالمية، il faut renouveler l'idéal panafricain  » (4 نوفمبر 2004) بقلم مادلين مالهير(تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2020)
  • ضيوف، بابكر صديق، الخيال المنتظر في عمل ليوبولد سيدار سنغور ، [في] اللجنة الوطنية للاحتفال بالذكرى التسعين للرئيس ليوبولد سيدار سنغور، سنغور: ندوة داكار ، المطابع الجامعية في داكار (1998)، ص.  241-46.
  • «  دمج التواريخ العرقية في السنغال: أي مجتمع أخلاقي؟  »، في ديريك بيترسون وجياكومو ماكولا (محرران)، إعادة صياغة الماضي: كتابة التاريخ والعمل السياسي في أفريقيا الحديثة، أثينا، مطبعة جامعة أوهايو، 2009، (213-232)، ص  16، 17 (ملف PDF) [في] Academia.edu(تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2020)
  • سميث، إتيان، الأمة «  par le côté  » – «Le récit des Counsages au Sénégal» ، (ص  907–965)، 2006 [في] دفاتر الدراسات الأفريقية.، ملاحظات: 45، 81، 93؛ نص متكامل: 3، 54، 55، 71.(تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2020)
  • سميث، إتيان، «  دمج التواريخ العرقية في السنغال: أي مجتمع أخلاقي؟  »، في ديريك بيترسون وجياكومو ماكولا (محرران)، إعادة صياغة الماضي: كتابة التاريخ والعمل السياسي في أفريقيا الحديثة، أثينا، مطبعة جامعة أوهايو، 2009، (213-232)، ص  12 (ملف PDF) [في] Academia.edu(تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2020)
  • ديكامبس، سير؛ ثيام, إيبا دير ; La préhistoire au Sénégal: Requeil de Documents ، Association sénégalaise des professeurs d'histoire-géographie (1982)، الصفحات من 79  إلى 80.
  • هنري غرافراند، الحضارة : بانغول ، الطبعات الجديدة الأفريقية في السنغال (1990)، ص.  56، ردمك 9782723610551
  • ضيوف، بابكر صديق «  La Dimension Gen dans Le vivre ensemble africain  » [في] لانجفين، لويز، Rapports sociaux de sexe-genre et droit: repenser le droit ، Archives contemporaines (2008)، p.  96، ردمك 9782914610797(تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2020)
  • كامارا، فاتو كينيه (2015). المرأة الأفريقية ونظام المساواة بين الجنسين في أفريقيا: من النظام الأبوي إلى التكافؤ. في ج. ليفيت (محرر)، المرأة السوداء والقانون الدولي: تفاعلات وحركات وأفعال متعمدة (ص  61-87). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج .(تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2020)
  • ضيوف، باباكار صديق، La Dimension Gen dans Le 'vivre ensemble' africain [in] ليفيت، جيريمي آي.، المرأة السوداء والقانون الدولي ، مطبعة جامعة كامبريدج (2015)، ص.  75، ردمك 9781107021303(تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2020)
  • ديوف، مامادو ، التسامح والديمقراطية والصوفية في السنغال ، مطبعة جامعة كولومبيا (2013)، ص  172 ، رقم ISBN 9780231162630(تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2020)
  • كيتا، عبد الله، Au carrefour des littératures Afrique-Europe ، KARTHALA Editions (2013)، ص.  118، ردمك 9782811109875(تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2020)
  • لو سولاي (السنغال)، 7 تموز/يوليه 1980
  • كلاين، مارتن أ.، الإسلام والإمبريالية في السنغال: سين سالوم، 1847-1914. مطبعة جامعة إدنبرة (1968). ص  7-8. ISBN 9780804706216
  • رايت، دونالد ر.، التقاليد الشفوية من غامبيا: رواة الماندينكا ، مركز الدراسات الدولية بجامعة أوهايو، برنامج أفريقيا (1979)، ص  21، ISBN 9780896800830
  • مورفي، إي. جيفرسون ، تاريخ الحضارة الأفريقية ، كرويل (1972)، ص  106، رقم ISBN 9780690381948
  • (بابكر صديق ضيوف) [في] نجوم، بيرام، La question Gelwaar et l’histoire du Siin ، داكار، جامعة داكار (1987)، ص 69
  • نجوم، بيرام، LA QUESTION GUELWAR ET LA FORMATION DU ROYAUME DU SINE , Ethiopiques n°54 - revue semestrielle de Culture négro-Africaine. المسلسل الجديد المجلد 7 – 2e الفصل الدراسي 1991(تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2020)
  • إثيوبيا، الإصدارات 55-56، مؤسسة ليوبولد سيدار سنغور (1991)، ص.  32
  • سار، أليون ، تاريخ السين السلوم ، (السنغال)، مقدمة، ببليوغرافيا وملاحظات لتشارلز بيكر. الإصدار légèrement remaniée par Rapport à celle qui est parue en 1986–87. ص 19
  • فاج، جون د .؛ أوليفر، رولاند؛ تاريخ كامبريدج لأفريقيا: من حوالي عام 1600 إلى حوالي عام 1790 ، ص  486. ISBN 0521209811
  • ضيوف، بابكر صديق، La présence sérère dans les fondements historiques et Culturels de la Nation، [في] "Les Convergences Culturelles au sein de la Nation Sénégalaise"، أد. مصطفى تامبادو ( داكار : وزارة الثقافة السنغالية، 1996)، ص.  72-81
  • ندياي-كوريارد، جينيفيف، Les mots du patrimoine: le Sénégal (cont. Moussa Daff، Equipe du projet IFA.)، Archives contemporaines (2006)، p.  589، ردمك 9782914610339،(تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2020)
  • نغوم، بيير؛ غاي، أليو؛ وسار، إبراهيما؛ التنوع العرقي والاندماج في السنغال: أدلة من تعداد عام 1988 ، فبراير 2000 [في] مشروع تحليل التعداد الأفريقي (ACAP)، ص  3، 27،(تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2020)
  • المدرسة العملية للدراسات العليا (فرنسا). قسم العلوم الاقتصادية والاجتماعية، مدرسة الدراسات العليا في العلوم الاجتماعية ، دفاتر الدراسات الأفريقية ، المجلد. 46، العدد 4؛ المجلد. 46، العدد 184، موتون (2006)، ص  933، 938.
  • وولف، هانز جورج، الإنجليزية في الكاميرون ، والتر دي جرويتر (2013)، ص.  36، ردمك 9783110849059(تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2020)
  • مواكيكاجيل، جودفري ، التنوع العرقي والاندماج في غامبيا: الأرض والشعب والثقافة ، دار النشر كونتيننتال (2010)، ص  84، 231، رقم ISBN 9789987932221(تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2020)
  • مواكيكاجيل، جودفري، غامبيا وشعبها: الهويات العرقية والتكامل الثقافي في أفريقيا، ص 136. (2010)، ISBN 9987160239
  • «  دمج التواريخ العرقية في السنغال: أي مجتمع أخلاقي؟  »، في ديريك بيترسون وجياكومو ماكولا (محرران)، إعادة صياغة الماضي: كتابة التاريخ والعمل السياسي في أفريقيا الحديثة، أثينا، مطبعة جامعة أوهايو، 2009، (213-232)، ص  16 (ملف PDF) [في] Academia.edu(تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2020)
  • أنيدوهو، كوفي. الإيقاعات المتقاطعة، المجلد 1، أوراق بحثية متفرقة في الفولكلور الأفريقي، ص  118. دار تريكستر للنشر (1983)
  • ديوب، شيخ أنتا ؛ ومودوم، إغبونا ب. نحو النهضة الأفريقية: مقالات في الثقافة والتنمية الأفريقية ، 1946-1960، دار الكرنك (1996)، ص  28، ISBN 0907015859
  • بحوث في الأدب الأفريقي ، المجلد 37. جامعة تكساس في أوستن . مركز الدراسات والبحوث الأفريقية والأفريقية الأمريكية، جامعة تكساس في أوستن، مركز الدراسات والبحوث الأفريقية والأفريقية الأمريكية، جامعة تكساس (في أوستن) (2006)، ص 8
  • لو سولاي (السنغال) ، «  الواجب في التآخي  » بين أبناء عمومة في التسلية، 17 مايو 1996، ص.  6).
  • باسين، باب شريف برتراند، (2011)، مذكرة DE L'ESCLAVAGE ET DE LA TRAITE NÉGRIÈRE EN SÉNÉGAMBIE (1965–2007)، ص.  46، جدلية التنوع الذاكري،
  • ندوي، عليون؛ ضيوف، بابكر صديق؛ استراتيجية تكامل القيم التقليدية في أنظمة التعليم (الاتفاقيات التعليمية)، [في] إثيوبيا، العدد 31 اشتراكي للثقافة الأفريقية الأفريقية، 3 والثلث (1982)و[في] Wathinotes Valeurs africaines (3 نوفمبر 2016) (مركز أبحاث غرب أفريقيا)
  • ضيوف، بابكر صديق، Que faire de la pédagogie التقليدية في كاساك في القرن الحادي والعشرين ، [في] إثيوبيا، رقم 31 révue socialiste de Culture négro-Africaine، 3 e three (1982)
  • كامارا، فاتو كيني، السلطة والعدالة في تقليد الشعب الأسود: الفلسفة والتطبيق. الدراسات الأفريقية، ISSN 1274-9710 . ^ لهارماتان (2004)، ص. 205-217. رقم ISBN   9782747566568