دين سيرير

📅 آخر تحديث: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

ديانة السيرر أو روحانية السيرر ( بالسيرر : A ƭat Roog ، وتعني "طريق الإلهي" أو "مسار الله" أو "الحياة الدينية" [ 1 ] [ 2 ] )، هي المعتقدات والممارسات والتعاليم الدينية الأصلية لشعب السيرر الذين يعيشون في منطقة السنغال وغامبيا في غرب إفريقيا . يؤمن أتباع ديانة السيرر بإلهٍ أعلى عالمي يُدعى روغ (أو روغ ). في لغات كانجين ، يُشار إلى روغ باسم كوكس (أو كوه [ 3 ] )، وكوبيه تياتي كاك ، وكوخ كوكس . [ 4 ] يكتب البروفيسور سيمون كاليس، الحاصل على دكتوراه في علم الأعراق ومحاضر في العلوم العرقية، ما يلي:

الحياة الدينية أو "طريق الله" / "روغ" تقوم على عبادة الأجداد / " بانغول" . فهم المحور الذي تنشأ حوله جميع الطقوس التي تشكل الممارسات الدينية والعلاجية. الكاهن / "يال بانغول"، سيد العبادة، يقع في منتصف الطريق بين عالم الآخرة وعالمنا؛ بين الخفي والظاهر، بين الموتى والأحياء. [ 2 ]

يتواجد شعب السيرير في جميع أنحاء منطقة السنغال وغامبيا . في القرن العشرين، اعتنق حوالي 85% من السيرير الإسلام ( التصوف )، [ 5 ] [ 6 ] بينما لا يزال بعضهم مسيحيين أو يتبعون ديانتهم التقليدية. [ 7 ] على الرغم من مقاومتهم للأسلمة والجهاد لما يقرب من ألف عام، واضطهادهم لقرون ، فإن معظم السيرير الذين اعتنقوا الإسلام لم يفعلوا ذلك إلا في تسعينيات القرن الماضي، [ 7 ] جزئيًا، سعيًا منهم للهروب من التمييز والتهميش من قبل الجماعات المسلمة المحيطة بهم، والتي لا تزال تنظر إلى السيرير على أنهم "موضع ازدراء وتحامل". [ 8 ] [ 9 ]

تشمل الممارسات الدينية التقليدية لقبيلة سيرير التراتيل والقصائد القديمة، وتبجيل الأرواح ( بانغول ) وتقديم القرابين لها، وطقوس التنشئة الخاصة بهم ، والطب الشعبي ، والتنجيم ، والحفاظ على تاريخهم وثقافتهم وهويتهم، بما في ذلك تحريم الزواج المختلط، [ 10 ] والحفاظ على العفة الجنسية حتى الزواج - وهي ممارسة يلتزم بها بشدة شعب سيرير-نون ، حيث قد تصل عقوبة مخالفة هذه العادة إلى الحكم على الشخص بالعزوبية مدى الحياة. [ 10 ]

المعتقدات

الألوهية

يؤمن شعب سيرير بإلهٍ أعلى يُدعى روغ (أو روغ )، ويُشار إليه أحيانًا باسم روغ سين (روغ العظيم أو الإله الرحيم). [ 11 ] يتناول تراث سيرير أبعادًا مختلفة للحياة والموت والمكان والزمان، والتواصل مع أرواح الأجداد، وعلم الكونيات . كما توجد آلهة وإلهات وأرواح خارقة للطبيعة أو جن ( بانغول أو نغوس [ 12 ] )، مثل بانغول مينديس (أو مينديس )، وهي حامية منطقة فاتيك وذراع البحر الذي يحمل اسمها؛ والإله تيوراخ (أو  ثيوراك أو تولراخ ) - إله الثروة ؛ والإله تاخار (  أو تاخار ) - إله العدل أو الانتقام. [ 13 ] [ 14 ] روغ ليس شيطانًا ولا جنيًا، بل هو " رب الخلق ". [ 15 ]

روغ هو التجسيد الحقيقي للذكورة والأنوثة، حيث تُقدم القرابين عند جذوع الأشجار، كشجرة الباوباب المقدسة ، والبحر، والنهر (مثل نهر سين المقدس )، وفي منازل الناس أو مزاراتهم الجماعية، وما إلى ذلك. ويمكن الوصول إلى روغ سين، ربما بدرجة أقل، من قِبل كبار كهنة وكاهنات سيرير ( سالتيغ )، الذين تلقوا التلقين ويمتلكون المعرفة والقدرة على تنظيم أفكارهم في وحدة متماسكة. ومع ذلك، فإن روغ يرعى أبناءه دائمًا وهو متاح لهم على الدوام. [ 16 ]

الألوهية والإنسانية

في سيرير، يُمثّل روغ سينه شريان الحياة الذي تعود إليه الروح الطاهرة المُقدّسة لتنعم بالسلام الأبدي بعد رحيلها عن عالم الأحياء. يرى روغ سينه كل شيء، ويعلمه، ويسمعه، لكنه لا يتدخل في شؤون عالم الأحياء اليومية. وبدلاً من ذلك، تعمل آلهة وإلهات أدنى منه كمعاونين له في العالم المادي. وللأفراد حرية الاختيار بين عيش حياة طيبة وروحانية مُرضية وفقًا لتعاليم سيرير الدينية، أو الانحراف عنها بعيش حياة غير مُقدّسة في العالم المادي. أما من يعيشون حياتهم خلافًا لهذه التعاليم، فسيُعاقبون عقابًا عادلاً في الآخرة. [ 17 ]

الأرواح السلفية والقديسين

يُوجّه أتباع قبيلة سيرير صلواتهم إلى البانغول ( أرواح الأجداد والقديسين ) باعتبارهم الوسطاء بين عالم الأحياء والخالق. ويجب على أتباع سيرير الملتزمين أن يظلوا أوفياء لأرواح الأجداد، إذ تتقدس الروح بفضل شفاعة الأجداد بين عالم الأحياء والخالق. وللبانغول أهمية تاريخية ودينية على حد سواء. فهم مرتبطون بتاريخ قبيلة سيرير لارتباطهم بتأسيس قرى وبلدات سيرير، حيث كانت مجموعة من البانغول ترافق مؤسسي القرى ، الذين يُطلق عليهم اسم " لامان " (أو لامان - وهم ملوكهم القدماء)، في رحلاتهم بحثًا عن أراضٍ لاستغلالها. ولولاهم، لما كان استغلال اللامان ممكنًا. ومن الناحية الدينية، أنشأ هؤلاء اللامان القدماء أضرحةً للبانغول، ليصبحوا بذلك كهنةً وحُماةً لهذه الأضرحة. وبذلك، "أصبحوا الوسطاء بين الأرض والناس والبانغول". [ 18 ]

عند وفاة أي فرد من سلالة اللامان، يحتفل مجتمع السيرير بأكمله تكريمًا لحياته المثالية التي عاشها على الأرض وفقًا لتعاليم ديانة السيرير. تُرفع صلوات السيرير إلى البانغول، الذي يعمل كوسيط بين عالم الأحياء والخالق. وفي صلواتهم، يُنشد السيرير أناشيد قديمة ويقدمون قرابين مثل الثيران والأغنام والماعز والدجاج أو المحاصيل المحصودة.

الآخرة

يُعدّ خلود الروح والتناسخ ( Ciiɗ في سيرير [ 19 ] ) عقيدة راسخة في ديانة سيرير. يُنظر إلى البانغول على أنهم أرواح مقدسة/قديسون، يُستعان بهم ويُبجّلون، ولهم القدرة على التوسط بين الأحياء والخالق. يسعى أتباع سيرير إلى عيش حياة صالحة ليحظوا بقبول أسلافهم الراحلين. أن يكون المرء صالحًا يعني أن تتاح له فرصة دخول جانييو (المكان الذي تذهب إليه الأرواح الصالحة [ 20 ] [ 21 ] )، وأن يكون قادرًا على التناسخ، والتوسط لدى الخالق. أما رفض الأسلاف له بعد موته فيعني أن يصبح روحًا تائهة ضائعة. [ 15 ] [ 21 ] ترفض روحانية سيرير مفهوم الجنة والنار. في روحانية سيرير، يُعد قبول الأجداد والقدرة على دخول جانييو (أو جانيو ) للتقرب من الإلهي أقرب ما يكون إلى مفهوم الجنة. أما رفض الأجداد (أولئك الذين تجسدوا وأصبحوا قديسين، ويخدمون كوسيط بين العالم المادي والإلهي) فهو بمثابة الجحيم. ومع ذلك، ترفض روحانية سيرير مفهوم "نار جهنم". [ 22 ] [ 23 ] إن عجز الروح عن دخول جانييو يعني أنها لا تستطيع العودة إلى أنقى صورها الطبيعية، وإلى السلام. وبالتالي، لن تتمكن من الطيران من جانييو إلى سيي، والعودة إلى الأرض لبدء مسار جديد من التطور البشري . [ 20 ]

رموز العائلة

لكل عائلة من عائلات سيرير رمزٌ ( تيم / تيم [ 24 ] ) . تُعدّ الرموز بمثابة محظورات وحماة. وقد تكون حيوانات أو نباتات أو غيرها من الكائنات. على سبيل المثال، رمز عائلة جوف هو الظبي . ويُحظر على عائلة جوف أي شكل من أشكال العنف ضد هذا الحيوان. ويمنح هذا الاحترام عائلة جوف حمايةً مقدسة. أما رمز عائلة نجي فهو الأسد ؛ ورمز عائلة سين هو الأرنب البري ؛ ورمز عائلة سار هو الزرافة والجمل . [ 25 ] [ 26 ]

النظام السري لسالتيغ

يمكن للرجال والنساء على حد سواء الانضمام إلى النظام السري للـ "سالتيغ" (الشيخ الروحي). ووفقًا للعقائد الدينية لـ"سيرير"، يتطلب الانضمام إلى "سالتيغ" اجتياز طقوس خاصة تقتصر على عدد محدود من المقربين، لا سيما في أسرار الكون والعالم الخفي. يُعدّ احتفال "زوي" ( أو " خوي" ) مناسبة دينية مميزة في التقويم الديني لـ"سيرير" . في هذا الاحتفال، يجتمع "السالتيغ" (كهنة وكاهنات "سيرير") للتنبؤ بالمستقبل أمام المجتمع. يُلقي هؤلاء العرافون والمعالجون خطبًا في احتفال "زوي" تتناول أحوال الطقس والسياسة والاقتصاد وغيرها. [ 27 ] ويجمع هذا الحدث آلاف الأشخاص من جميع أنحاء العالم في رحلة روحية . يجتمع أتباع طائفة السيرير الأرثوذكسية المتشددة، وأتباعها الذين يمارسون التوفيق بين المعتقدات الدينية ( أي يمزجون الإسلام أو المسيحية مع ديانة السيرير القديمة)، بالإضافة إلى غيرهم من أتباع هذه الطائفة، مثل شعب ليبو (الذين يمثلون جماعة متميزة، لكنهم ما زالوا يُجلّون الممارسات الدينية القديمة لأسلافهم من السيرير)، وغيرهم، في سين لحضور هذا الاحتفال العريق. ويقضي أتباع السيرير المقيمون في الغرب أحيانًا شهورًا في التخطيط لهذه الرحلة. ويستمر هذا الحدث لعدة أيام، حيث تحتل رقصة السالتيغ مكانة مركزية، ويبدأ الاحتفال عادةً في الأسبوع الأول من شهر يونيو في فاتيك .

الاحتفالات والمهرجانات الدينية

رمز طقوس التنشئة في قبيلة ندوت .
  • Xooy (الاختلاف: Xoy أو Khoy )
  • جوباي
  • راندو راندي
  • مينديس
  • مبوسه
  • مبوداي
  • توباسكي
  • غامو (متغير: غامو )
  • تورو بيثي [ 28 ]
  • داقار مبوب [ 29 ]
  • مهرجان ران
  • ندوت
  • بيرة حالية

مهرجان ران

يُقام مهرجان ران في قرية توكار القديمة، التي أسسها لامان جيغان جوف ( أو لامان دجيغان ديوف في السنغال الناطقة بالفرنسية ) حوالي القرن الحادي عشر. [ 30 ] [ 31 ] ويرأس المهرجان أحفاده ( سلالة لامان ). يُقام مهرجان ران سنويًا في ثاني خميس بعد ظهور الهلال في أبريل. في صباح يوم ران، يُعدّ اللامان قرابين من الدخن واللبن الرائب والسكر. بعد شروق الشمس، يزور اللامان البركة المقدسة - ضريح القديس لوغون جوف الذي أرشد لامان جيغان جوف بعد هجرته من لامباي (شمال سين ). يُقدّم اللامان قربانًا للقديس لوغون ويقضي ساعات الصباح الباكرة في الصلاة والتأمل . بعد ذلك، يقوم بجولة في توكار ويُقدّم قرابين طقسية من الحليب والدخن والنبيذ، بالإضافة إلى حيوانات صغيرة، في الأضرحة والأشجار والمواقع المقدسة الرئيسية. يتوجه الناس إلى مجمع رئيس سالتيغ (كهنة وكاهنة سيرير - وهم "كهنة المطر الوراثيون الذين تم اختيارهم من سلالة لامان لموهبتهم النبوئية"). [ 32 ]

حفل "أ كور أيل"

في بعض قرى سيرير-سين، يُقام احتفال سنوي للمطر، حيث يتواصل السالتيغ مع بانغول لاستشراف موسم مطري مماثل لموسم زوي. [ 33 ] يجتمع أهل القرية مع ممثلي السلالة المؤسسة وزعيمها لتقديم قرابين من الدخن والسكر قبل أن يتنبأ السالتيغ بكمية الأمطار المتوقعة في بساتينهم المقدسة. تشمل تنبؤات الاحتفال كمية الأمطار اللازمة لمحاصيلهم كالدخن والفول السوداني، بالإضافة إلى الصحة العامة لأفراد مجتمعهم. [ 34 ]

القانون الديني

يوم راحة

في ديانة السيرر، يُعتبر يوم الاثنين يوم راحة. [ 15 ] [ 35 ] كما تُحظر الأنشطة الثقافية مثل نجوم أو "لامب" ( المصارعة السنغالية ) وحفلات الزفاف يوم الخميس. [ 15 ] يُعتبر يومي الاثنين والخميس يومين دينيين. يُقدم السيرر القرابين والسقايات للبانغول ( أرواح الأجداد التي يُمثلها الثعبان ) يومي الاثنين والخميس . [ 36 ] [ 37 ] [ 35 ] في يوم الاثنين، تبدأ الصلوات والسقايات الدينية في وقت مبكر من النهار ، حيث يُعتبر هذا اليوم يوم صلاة وتأمل ولقاءات عائلية بين أتباع الديانة الأرثوذكس. وتماشياً مع الجانب الاجتماعي لفلسفة "جوم" السيررية ( والتي تعني حرفياً التكريم [ 38 ] )، تُقام الحياة العائلية، بما في ذلك تناول الطعام والراحة والاستقبالات، في الهواء الطلق، كما تُنظم رقصات السيرر والأغاني الشعبية مثل نجووب كل يوم سبت. [ 37 ] "جوم" عبارة عن مدونة قيم سيرير تشمل القيم الدينية والاجتماعية والاقتصادية والسياسية والبيئية. [ 39 ]

زواج

يُسمح بالخطبة للزواج، ولكن ضمن حدود. تحظى المرأة بالاحترام والتقدير في ديانة سيرير. لا يجوز المساس بشرف المرأة أو إقامة علاقة جسدية معها قبل زواجها. عندما يرغب الرجل في امرأة، يُقدم لها الهدايا كدليل على اهتمامه بها. إذا قبلت المرأة وعائلتها، يُعتبر ذلك بمثابة عقد ضمني يمنعها من الخطبة أو قبول الهدايا من رجل آخر يسعى لخطبتها. [ 40 ] [ 41 ]

يُعدّ شعب السيرير جماعةً عرقيةً دينيةً [ 42 ] [ 43 ] وأمةً [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] ، ويحظرون الزواج بين الأديان والأعراق المختلفة، وغالبًا ما يتزوجون فيما بينهم لأسباب دينية وثقافية، لا سيما من يمارسون شعائرهم الدينية. [ 47 ] ومع ذلك، يوجد من السيرير من يتزوجون من جماعات عرقية وديانات أخرى في منطقة السنغال وغامبيا ، ولكن في أغلب الأحيان، يكونون إما من غير الممارسين لشعائرهم أو من اعتنقوا الديانات الإبراهيمية. في تقاليد السيرير، يُعدّ النفي والحرمان من الميراث من بين العقوبات التي قد تُفرض على السيرير بسبب زواجه من خارج جماعته. [ 47 ] ويلتزم السيرير -نون (وهي جماعة فرعية ضمن جماعة السيرير العرقية) بهذه التعاليم التزامًا شديدًا. [ 47 ] وصفهم ديفيد بويلات في كتابه "رسومات من السنغال" (1853) بأنهم "أجمل السود... طوال القامة وذوو قوام جميل... يرتدون ملابس أنيقة دائمًا، أقوياء ومستقلون للغاية". [ 48 ] يتميز شعب سيرير-نون بمحافظة شديدة ونادرًا ما يتزوجون من خارج مجتمعهم. فهم يميلون إلى الزواج فيما بينهم أو من أفراد آخرين من شعب سيرير. [ 47 ] في مجتمع سيرير، تُعقد تحالفات زواج بين العشائر الأمومية والأبوية. ويتولى "التوكور"، وهو رئيس العشيرة الأمومية لسيرير - والذي يكون عادةً أكبر الذكور سنًا - ترتيب الزيجات. لمزيد من المعلومات حول هذا الموضوع، انظر: العشائر الأمومية لسيرير .

علاقة ما قبل الزواج

إذا تم العثور على شاب وفتاة متورطين في علاقات قبل الزواج، يتم نفيهما لتجنب جلب العار للعائلة، حتى لو نتج عن تلك العلاقة حمل. [ 40 ]

الزنا

يُعالج الزنا في مجتمع سيرير وفقًا لقاعدة " مبااكس داك أ تيت " (قاعدة التعويض). [ 49 ] إذا زنت امرأة متزوجة مع رجل آخر، يُهان كلا الزانيين بطرق مختلفة. يحق للزوج المظلوم أن يأخذ ملابس الرجل الآخر الداخلية ويعلقها خارج منزله دلالةً على أن العشيق قد خالف العرف بارتكابه الزنا مع زوجته. يُنبذ العشيق من مجتمع سيرير؛ فلا ترغب أي عائلة في الزواج من أحد أفرادها، ويُطرد من المجتمع. كان هذا ولا يزال يُعتبر إهانة بالغة؛ وقد انتحر العديد من رجال سيرير لعدم قدرتهم على تحمل هذه الإهانة. [ 40 ] [ 50 ] لم يكن عرض الملابس الداخلية علنًا مُطبقًا على النساء؛ فعندما تتزوج النساء في مجتمع سيرير، يضفرن شعرهن بتسريحة معينة، تقتصر على المتزوجات - وهي رمز لمكانتهن الاجتماعية، التي تحظى بتقدير كبير في مجتمع سيرير. تقوم قريبات المرأة الزانية بفك ضفائر شعرها. يُعدّ هذا الأمر مهينًا ومذلًا للغاية للمرأة المتزوجة، لدرجة أن العديد من النساء قد يُقدمن على الانتحار بدلًا من تحمّل هذا العار. [ 40 ] [ 50 ] للرجل المظلوم أن يسامح زوجته وعشيقها إذا رغب في ذلك. يجب على الزناة وعائلاتهم التجمع في مجمع الملك أو الزعيم أو كبير السن لطلب المغفرة رسميًا. يتم ذلك أمام المجتمع نظرًا لخرق القواعد الاجتماعية. يشمل هذا المبدأ الرجال والنساء المتزوجين على حد سواء، وتُمنح الحماية للزوج المظلوم بغض النظر عن جنسه. [ 51 ] [ 50 ]

قتل

مثوى سيرير الأخير مع حفاري قبور سيرير. تتجه النقاط العلوية نحو الآلهة. (1821)

في الماضي، عندما كان يُقتل شخص، كان لعائلة الضحية الحق في العفو أو الانتقام. وكان القاتل وعائلته يجتمعون في مركز محلي يرأسه الزعيم أو في القصر الذي يرأسه الملك. وقبل النطق بالحكم، كانت عائلة القاتل تُعدّ طعامًا (الدخن) ليُشارك بين أفراد المجتمع وعائلة الضحية. وكانت عائلة الضحية تُرشّح رجلاً قويًا مُسلّحًا برمحٍ مُعلّقٍ في طرفه قطعة من لحم الضأن أو البقر المطبوخ. وكان هذا الرجل، مُتلقيًا تعليماته من عائلة الضحية، يركض نحو القاتل، الذي كان يُطلب منه إبقاء فمه مفتوحًا. فإذا اختارت عائلة الضحية الانتقام، كان الرجل يقتل القاتل برمحه، وبعد ذلك لا يُؤكل الطعام المطبوخ ويتفرق الجميع. ومنذ ذلك اليوم، تُصبح العائلتان غريبتين عن بعضهما. أما إذا عفا أهل الضحية عن القاتل، فكان الرجل يركض ويُطعم القاتل برفق قطعة اللحم التي على رمحه. في هذه الحالة، سيستمتع المجتمع بالوجبة، وستُعقد مراسم زواج العائلتين، بل وقد يزوجون أبناءهم لبعضهم البعض. [ 51 ] [ 52 ]

الأعمال الخيرية (الكرم والضيافة)

المبيل ( وتعني حرفيًا البركة، [ 53 ] [ 54 ] وترمز إلى بركة المجتمع [ 54 ] ) هو القانون الذي ينظم العطاء الخيري والكرم وحسن الضيافة، وهي جوانب أساسية من نمط حياة/روحانية شعب سيرير. في منزل سيرير، تُبنى غرفة أو كوخ منفصل عن المنزل الرئيسي لتخزين فائض محصول الدخن والخضراوات وغيرها من المواد الغذائية للمحتاجين. بنى شعب سيرير منازلهم بطريقة رمزية، ويعرف أفراد المجتمع المحتاجون المبنى الذي يتوجهون إليه ويأخذون ما يحتاجونه دون استئذان. على عكس ذلك، تتبع العديد من منازل سيرير التقليدية في جميع أنحاء المنطقة نفس هيكل البناء المتجذر في الرمزية. قد لا يمتلك سكان المدن الكبرى هذا الهيكل، لكنه متوفر عادةً لدى سكان الريف، وخاصةً من يستطيعون تحمل تكاليفه. كان ولا يزال من المعتاد أن يقوم العديد من أفراد سيرير (وخاصةً سكان الريف) بطهي طعامهم وأخذه إلى الساحة المحلية ليتناوله جميع أفراد المجتمع معًا. كانت الساحة المحلية تعجّ بأطباق متنوعة تُحضرها عائلات مختلفة. وهذا يضمن إطعام الفقراء أو العائلات التي تعاني من ضائقة مالية، دون أن يتمكن الآخرون من تحديد أي عائلة تعاني من ضائقة أو لم تطبخ لعدم قدرتها على تحمل التكاليف. يلعب الجانب الاجتماعي لفلسفة "جوم" دورًا محوريًا في مجتمع سيرير. يُعلّم المبيل أن الكرم وحسن الضيافة يجب أن ينعكسا في أفعال كل فرد اليومية، وأن يكونا عفويين. هذه العفوية تُرسّخ روابط القلوب وتُقوّي محبة الجار. لذا، يجب على المرء أن يُعطي بابتسامة. في مجتمع سيرير، يُعدّ رفض الضيافة بمثابة تجاوز لقواعد المجاملة والعلاقات الإنسانية. [ 54 ]

الزي الديني

قد يرتدي السيرير قطعة تخص أحد أسلافهم، مثل شعر أحد الأسلاف أو ممتلكات ثمينة لأحد الأسلاف، والتي يحولونها إلى سحر على أجسادهم أو بشكل واضح على أعناقهم. [ 55 ]

الطب والحصاد والقرابين

يمتلك شعب سيرير أيضًا معرفة قديمة بالأعشاب الطبية، تُتناقل عبر الأجيال وتستغرق سنوات لاكتسابها. [ 56 ] [ 57 ] وقد أنشأت الحكومة السنغالية مدرسة ومركزًا للحفاظ على هذه المعرفة القديمة وتعليمها للشباب. ويضم مركز سيميترا (مركز الطب التقليدي التجريبي في فاتيك ) وحده ما لا يقل عن 550 معالجًا محترفًا من شعب سيرير في منطقة سيرير في سين سالوم. [ 58 ]

توجد العديد من الممارسات التقليدية المرتبطة بالأرض والأنشطة الزراعية، وفيما يلي وصف لاثنين منها:

  • تُقام احتفالات التنبؤ التي ينظمها شعب سالتيج ، الذين يُعتبرون حُماة المعرفة الأصلية. وتهدف هذه الاجتماعات إلى تزويد الناس بالمعلومات وتحذيرهم مما سيحدث في القرية خلال موسم الأمطار القادم.
  • تحضير البذور، وهو طقس يُسمى "داقار مبوب" يهدف إلى ضمان إنتاج جيد للدخن أو الفول السوداني. ولهذا الغرض، يتعين على كل مزارع الحصول على شيء يُسمى "خوس" ، بالإضافة إلى مراسم تنافسية تتضمن الصيد والسباق، وما إلى ذلك. [ 56 ]

التأثير على السنغامبيا

بما أن المسيحية، التي أتت لاحقًا، استعارت المهرجانات الوثنية القديمة وعدّلتها، [ 59 ] فقد استعار مسلمو السنغال وغامبيا أسماء المهرجانات الدينية القديمة لقبيلة سيرير بطريقة مختلفة لوصف المهرجانات الإسلامية الأصيلة بلغتهم. يُعدّ شعب سيرير من المجتمعات القليلة جدًا في السنغال وغامبيا، إلى جانب شعب جولا ، التي لديها اسمٌ لإلهها ليس مُستعارًا من العربية، بل هو اسمٌ أصيلٌ في لغتهم. [ 60 ] كان عيد توباسكي (يُكتب أيضًا  : تاباسكي ) مهرجان صيد قديمًا لقبيلة سيرير؛ وكان غامو مهرجانًا قديمًا للتنجيم؛ أما كوريت (من كلمة كور في لغة سيرير [ 61 ] ) فكان طقسًا لبلوغ الذكور؛ وكان ويري كور هو الموسم (أو الشهر) الذي كان يخضع فيه ذكور سيرير لطقوس بلوغهم . أما غامو (مشتقة من كلمة غاماهو القديمة في لغة سيرير ، بصيغة أخرى  : غاموهو ). يختلف مصطلحا "عيد الأضحى" و"عيد الكبير" (وهما مصطلحان عربيان) عن مصطلح "عيد الأضحى" في لغة سيرير ، إلا أن مسلمي السنغال وغامبيا استعاروا مصطلح "عيد الأضحى" من لغة سيرير لوصف "عيد الأضحى". كما أن كلمة " غامو " مشتقة من لغة سيرير. [ 62 ] [ 63 ] ويُطلق عليه في اللغة العربية "المولد النبوي" (الذي يُحتفل فيه بميلاد النبي محمد صلى الله عليه وسلم). كما أن مصطلحي " رمضان" (شهر الصيام) و " عيد الفطر" (الذي يُحتفل فيه بنهاية شهر رمضان) مشتقان أيضاً من لغة سيرير .

التحنيط وطقوس الأحجار المنتصبة

دوائر حجرية سنغامبية .

كان الموتى، وخاصةً من الطبقات العليا في المجتمع، يُحنّطون استعدادًا للحياة الآخرة ( جانيو ). وكانوا يُدفنون مع مقتنيات جنائزية تشمل الذهب والفضة والمعادن ودروعهم وأغراضهم الشخصية الأخرى. وقد أصبح التحنيط أقل شيوعًا الآن، لا سيما بعد الاستقلال. [ 64 ] [ 52 ] [ 65 ] [ 66 ] وكان الموتى يُدفنون في مقابر هرمية الشكل. [ 52 ] [ 67 ]

يؤدي رواة القصص في مملكة سيرير دورًا حيويًا ودينيًا عند وفاة ملك سيرير. فعند وفاة ملك سيرير، يقوم كبير الرواة ( فارا لامب سين ) بدفن طبلته الثمينة ( جونجونغ ) مع الملك. وتُعزف طبوله الأخرى للمرة الأخيرة قبل دفنها في الأرض باتجاه الشرق. ثم يُنشد الرواة أغانٍ قديمة تحمل في طياتها الحزن والثناء على الملك الراحل. وقد أُقيمت هذه المراسم آخر مرة في 8 مارس 1969 بعد وفاة آخر ملوك سين، مااد أ سينيغ ماهيكور جوف ( سيرير : ماي ​​كور جوف ). [ 68 ]

يونير ، رمز الكون. [ 69 ] [ 70 ]

كانت عبادة الحجر القائم، مثل دوائر الحجر السنغالية الغامبية ، التي يُرجح أن يكون شعب سيرير قد بناها، [ 71 ] [ 72 ] [ 73 ] [ 74 ]، مكانًا للعبادة أيضًا. وقد نُحتت أحجار ضخمة من اللاتريت ، وغُرست، ووُجهت نحو السماء. [ 75 ] [ 76 ] [ 77 ]

علم الكونيات

علم الكونيات سيرير . تمثيل للكون . العوالم الثلاثة : العالم غير المرئي، والعالم الأرضي، والعالم الليلي. [ 78 ]

يُعدّ نجم يونير أحد أهم النجوم الكونية لدى شعب سيرير . ويُمثّل "نجم يونير" جزءًا من كون سيرير، وهو ذو أهمية بالغة وقدسية عظيمة، ويُعدّ واحدًا من بين العديد من الرموز الدينية في ديانة سيرير وعلم الكونيات الخاص بهم . وهو ألمع نجم في سماء الليل، نجم الشعرى اليمانية (سيريوس) . وبفضل إرثهم الزراعي العريق، يحظى "يونير" بمكانة بالغة الأهمية والقدسية في ديانة سيرير، [ 79 ] [ 80 ] لأنه يُعلن بداية موسم الفيضان، ويُمكّن مزارعي سيرير من البدء بزراعة البذور. ويُطلق عليه شعب دوغون في مالي اسم "سيغي" ، بينما يُطلق عليه في سيرير اسم "يونير" [ 81 ] ، ويُمثّل في صورة "بانغول" (الشفعاء لدى روغ - الإله الأعلى) و "الإنسان" . قبل هذا الحدث، يجتمع كبار كهنة وكاهنات شعب سيرير، المعروفين باسم سالتيغ، في احتفال زوي السنوي للتنبؤ، حيث يتنبأون بمسار أشهر الشتاء، من بين أمور أخرى ذات صلة بحياة شعب سيرير . [ 82 ] [ 83 ] البانغول (المفرد : فانغول ) هي أرواح الأجداد (وأيضًا قديسو سيرير القدماء في ديانة سيرير) ويرمز إليها بالثعابين. 

تمثل قمة النجمة (النقطة العلوية) الإله الأعلى ( روغ ). أما النقاط الأربع الأخرى فتمثل الجهات الأصلية للكون . ويشير تقاطع الخطوط ("أسفل اليسار" و"أعلى اليمين" و"أعلى اليسار وأسفل اليمين") إلى محور الكون الذي تمر به جميع الطاقات. وتُعد النقطة العلوية "نقطة الانطلاق والختام، الأصل والنهاية". [ 70 ] ومن الشائع جدًا بين شعب سيرير الذين لا يجيدون القراءة والكتابة بالأبجدية اللاتينية ، توقيع الوثائق الرسمية بنجمة يونير، إذ ترمز النجمة أيضًا إلى "الحظ السعيد والقدر". [ 70 ]

التفاني الديني والاستشهاد

على الرغم من أن معظم شعب سيرير اعتنقوا الإسلام والمسيحية (وتحديدًا الكاثوليكية الرومانية )، إلا أن ذلك حدث بعد الاستعمار . وكانوا هم وشعب جولا آخر من اعتنقوا هذه الديانات. [ 84 ] [ 85 ] ولا يزال الكثيرون يتبعون ديانة سيرير، خاصة في مملكة سين القديمة ، بينما تُعتبر السنغال وغامبيا دولتين ذات أغلبية مسلمة. [ 84 ] [ 85 ]

خاض شعب السيرير معارك ضد العديد من الجهاديين الإسلاميين الأفارقة البارزين على مر القرون. يُعتبر بعضهم، مثل مابا دياكو با، بطلاً قومياً ويحظى بمكانة شبه قديس لدى مسلمي السنغال وغامبيا . وقد قُتل هو نفسه في معركة ضد ملك السيرير في سين، مااد أ سينيغ كومبا ندوفين فاماك جوف، في 18 يوليو 1867، في معركة فاندان ثيوثيوني، المعروفة باسم معركة سومب. [ 86 ] [ 87 ]

في الهجمات المفاجئة على ناودورو وكايمور ونجاي، حيث هُزم السيرير، انتحروا بدلًا من الاستسلام للقوات الإسلامية. وفي حروب المرابطين الإسلامية هذه في القرن التاسع عشر ، استشهد العديد من قرويي السيرير، بما في ذلك القفز من بئر تاهومبا. [ 88 ] في ديانة السيرير، لا يُسمح بالانتحار إلا إذا كان يُحقق مبدأ " جوم " (الذي يُكتب أيضًا "جوم" ويعني حرفيًا "الشرف" [ 89 ] في لغة السيرير ) - وهو مجموعة من المعتقدات والقيم التي تُنظم حياة السيرير. [ 90 ] [ 91 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ سنغور، ليوبولد سيدار، الأثيوبيون، الإصدارات 55-56. الطبعة الكبرى الأفريقية، 1991، ص. 60
  2. 1 2 كاليس، سيمون، الطب التقليدي والدين والعرافة chez les Seereer Siin du Sénégal ، L'Harmattan، (1997)، ص 31، ISBN 2-7384-5196-9[in] L'Harmattan (تم الاطلاع عليه في 25 مارس 2025).
    الحياة الدينية أو "طريق الله" / روج السمين يرتكز على ثقافة الأجداد / البانجول. إنها المحور الذي ينشأ من جميع الطقوس التي تتكون من الممارسات الدينية والعلاجية. Le prêtre / o yaal pangool، maître du Culture، se site à mi-chemin entre le monde de l'au-delà et de l'ici-bas  ; غير المرئي والمرئي والموتى والحياة.
  3. ^ (بالفرنسية) دوبير، مارغريت ، Sagesse sereer: Essais sur la pensée sereer ndut ، Karthala Editions (1994)، p. 54، ردمك 2865374874.
  4. ↑ (بالفرنسية) ندياي، عثمان سمو، "Diversité et unicité sérères : l'exemple de la région de Thiès"، Éthiopiques ، no. 54، المجلد. 7، الفصل الثاني 1991.
  5. ↑ أولسون، جيمس ستيوارت (1996). شعوب أفريقيا: قاموس تاريخي إثني . غرينوود. ص 516. ISBN  978-0313279188.
  6. ↑ ليوناردو أ. فيلالون (2006). المجتمع الإسلامي وسلطة الدولة في السنغال: التلاميذ والمواطنون في فاتيك . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 71-74 . ISBN  978-0-521-03232-2.
  7. 1 2 أولسون، جيمس ستيوارت (1996). شعوب أفريقيا: قاموس تاريخي إثني . غرينوود. ص 516. ISBN  978-0-313-27918-8.
  8. ↑ آبي، إم تي روزالي أكويلي، "القانون العرفي والرق في غرب أفريقيا"، دار ترافورد للنشر (2011)، الصفحات 481-482، رقم ISBN 1-4269-7117-6
  9. ↑ مواكيكاجيل، جودفري ، التنوع العرقي والاندماج في غامبيا: الأرض والشعب والثقافة (2010)، ص 241، ISBN 9987-9322-2-3
  10. 1 2 ندياي، عثمان سيمو، "التنوع والتوحيد : مثال على منطقة تييس"، إثيوبيا ، رقم 54، المجلد. 7 ، الفصل الدراسي الثاني 1991
  11. ^ (بالفرنسية) فاي، لويس ديين ، Mort et Naissance le monde Sereer ، Les Nouvelles Editions Africaines (1983)، ISBN 2-7236-0868-9ص 44.
  12. ↑ Nguus تعني جنيّ. انظر : كاليس، ص 153.
  13. ↑ هنري، غرافراند ، الحضارة سيرير ، المجلد. II : بانجول ، الطبعات الإفريقية الجديدة، داكار (1990).
  14. ↑ كيلوج، داي أوتيس، وسميث، ويليام روبرتسون، الموسوعة البريطانية : أحدث طبعة. قاموس الفنون والعلوم والأدب العام، المجلد 25، ص 64، فيرنر (1902).
  15. 1 2 3 4 حرفيًا: "le Maître/Seigneur de la créature" (بالفرنسية) ثايو، عيسى لاي ، "La religiosité des Seereer، avant et hanging leur islamisation" ، باللغة الإثيوبية ، رقم. 54، المجلد 7، الفصل الثاني 1991.
  16. ↑ غرافراند، "بانغول"، ص 205-208.
  17. ^ مؤسسة ليوبولد سيدار سنغور ، إثيوبيا ، الإصدارات 55-56 (1991)، ص 62-95.
  18. ↑ غالفان، دينيس تشارلز، يجب أن تكون الدولة هي سيد النار لدينا: كيف يصنع الفلاحون التنمية المستدامة ثقافيًا في السنغال ، بيركلي، مطبعة جامعة كاليفورنيا (2004)، ص 53، ISBN 0520235916.
  19. ↑ تعني كلمة Ciiɗ الشعر في ديانة سيرير، ويمكن أن تعني أيضًا المُتناسخ أو الموتى الذين يسعون إلى التناسخ في هذه الديانة. وقد خصصت فاي فصلين لهذا الموضوع، انظر: فاي، لويس ديين، الموت والولادة في عالم سيرير ، دار النشر الأفريقية الجديدة (1983)، الصفحات 9-10، ISBN 2-7236-0868-9.
  20. 1 2 غرافراند، "بانغول" (1990) ص 33، 217-8
  21. 1 2 فاي، لويز ديان، Mort et Naissance le monde Sereer ، Les Nouvelles Editions Africaines (1983)، الصفحات من 17 إلى 25، ISBN 2-7236-0868-9.
  22. ↑ ثياو، عيسى لاي، "La religiosité des Seereer، avant et hanging leur islamisation"، [في] Éthiopiques، no. 54، المجلد 7، الفصل الثاني 1991
  23. ↑ هنري غرافراند، "الحضارة: بانجول". المجلد. ثانيا. Nouvelles éditions africaines، داكار، 1990، الصفحات من 91 إلى 128، ISBN 2-7236-1055-1
  24. ^ دوبير، مارغريت ، “Sagesse sereer: Essais sur la pensée sereer ndut، KARTHALA Editions (1994)، p. 116
  25. ^ جان مارك غاستيلو (م. سامبي – 1937 [في])، L’égalitarisme économique des Serer du Sénégal ، IRD Editions (1981)، p. 130، ردمك 2-7099-0591-4.
  26. ↑ (بالفرنسية) غرافراند هنري ، La Civilization sereer ، vol. I: Cosaan: les Origines ، Nouvelles éditions africaines، داكار (1983)، ص. 211، ردمك  2723608778.
  27. ^ سار، عليون ، “Histoire du Sine-Saloum” (مقدمة، ببليوغرافيا وملاحظات بقلم تشارلز بيكر)، في Bulletin de l’ IFAN ، المجلد 46، السلسلة B، العدد 3–4، 1986–1987 ص 31–38.
  28. ^ (بالفرنسية) نيانغ، مور ساديو، [في] الإثيوبية رقم 31" - المجلة الاشتراكية للثقافة الأفريقية الأفريقية الفصل الثالث، IFAN ، (1982) - (من Xoy إلى Tourou Peithie)تمت أرشفة هذه الصفحة في 24 ديسمبر 2013 على موقع Wayback Machine .
  29. ↑ Seck, A.; Sow, I. & Niass, M., "Senegal", [in] "The diversity of traditional leafy Vegetables", pp. 85–110.
  30. ↑ غالفان، دينيس تشارلز، الصفحات 108-111 و122، 304، مطبعة جامعة كاليفورنيا (2004) ISBN 0-520-23591-6.
  31. ↑ بريسرز، هانز، وروزنباوم، والتر أ.، تحقيق التنمية المستدامة: تحدي الحوكمة عبر المستويات الاجتماعية ، مجموعة غرينوود للنشر (2003)، ص 151، ISBN 0-275-97802-8.
  32. ↑ غالفان، دينيس تشارلز، مطبعة جامعة كاليفورنيا (2004)، ص 202، رقم ISBN 0-520-23591-6.
  33. ↑ سيرينج، جيمس ف. (2003). "«لا ملوك، لا سادة، لا عبيد»: العرق والدين لدى شعب سيرير سافين في غرب باوول، 1700-1914 . مجلة التاريخ الأفريقي . 43 (3): 407-429 . doi : 10.1017/S0021853702008162 . ISSN 1469-5138 – عن طريق مطبعة جامعة كامبريدج. 
  34. ↑ ريتشارد، فرانسوا (2019). "الفول السوداني، وبانغول، والأماكن: أبراج الرأسمالية الاستعمارية في ريف السنغال" . علم الآثار التاريخي . 53 (3/4): 611-633 . ISSN 0440-9213 . 
  35. ١ ٢ جمعية نشر الإيمان، الكنيسة الكاثوليكية. العمل البابوي للقديس بطرس الرسول. "البعثات الكاثوليكية". المجلد ١١. مكاتب نشر الإيمان (١٨٧٩)، ص ٣٧١-٣٧٢(تم الاطلاع عليه في 11 أبريل 2025)
  36. ^ جوسنافي ، دانييل. فال، بابكر؛ جاي، دودو؛ " المواقع والآثار في Sénégambie : الصور والمقالات التاريخية." المساهمين: الرابطة السنغالية لأساتذة التاريخ والجغرافيا. الجمعية السنغالية لأساتذة التاريخ والجغرافيا (1988)، ص.44
  37. 1 2 ضيوف، مامي بيرامي، "المجتمع السري: التنظيم ونشأة الكون : مقال." طبعات ماغيلان / ميشيل لافون (2008)، ص. 58-59، 69-70، 123 ردمك 9782355620034
  38. ↑ ديون، ساليف، "L'appel du ndut، ou، L'initiation des garçons Seereer." الإصدارات 1-2 من مجموعة باتريموين. ايفان (2004). ص. 45. ردمك 9789291300471
  39. ↑ هنري غرافراند، "التراث الروحي السيرير : القيمة التقليدية للمكان، العصر الحديث وآخرون" [في] الإثيوبيون، العدد 31، المجلة الاشتراكية للثقافة الأفريقية الأفريقية، الثلث الثالث من عام 1982.
  40. 1 2 3 4 ثياو، عيسى لاي، La femme Seereer (Sénégal)، L'Harmattan، Paris، septembre (2005)، الصفحات 92، 255–65، ISBN 2-7475-8907-2.
  41. ^ لا بيالي رقم 141. أبريل 2006. داكار .
  42. ↑ «الكاريزما والعرقية في السياق السياسي: دراسة حالة في تأسيس قاعدة دينية سنغالية» ، ليوناردو أ. فيلالون، مجلة المعهد الأفريقي الدولي ، المجلد 63، العدد 1 (1993)، ص 95، مطبعة جامعة كامبريدج نيابة عن المعهد الأفريقي الدولي
  43. ↑ فيلالون، ليوناردو أ.، المجتمع الإسلامي وسلطة الدولة في السنغال: التلاميذ والمواطنون في فاتيك، ص 62، مطبعة جامعة كامبريدج (2006)، رقم ISBN 9780521032322
  44. ^ نشرة شركة الجغرافيا، المجلد 26. شركة الجغرافيا (1855)، الصفحات من 35 إلى 36.(تم الاطلاع عليه في 7 مارس 2025).
  45. ^ موري ، ألفريد، Rapports à la Soc. دي جغرافيا، المجلد الأول. (1855). ص. 25(تم الاطلاع عليه في 7 مارس 2025)
  46. ↑ مارتي، بول، الإسلام في موريتانيا والسنغال. إي. ليروكس (1916)، ص. 49
  47. 1 2 3 4 ندياي، عثمان سيمو، "التنوع والوحدة Sérères: L'Exemple Le de la Région de Thiès"، [في] Ethiopiques n°54، revue semestrielle، de Culture négro-africaine، Nouvelle série المجلد 7.، الفصلان الثانيان (1991)
  48. ^ لابي ديفيد بويلات، “Esquisses Sénégalaises. Paris, Karthala, 1984 (reprint), p. 59.
  49. ↑ ثياو، عيسى لاي، La femme Seereer (السنغال)، [في] فاتو ك. كامارا، الانتقال من تدريس قوانين القبائل الأفريقية إلى تدريس القانون الأصلي الأفريقي .
  50. 1 2 3 ثايو، عيسى لاي ، "La femme Seereer" (السنغال) ، لارماتان، باريس، سبتمبر (2005)، ص. 169، ردمك 2-7475-8907-2.
  51. 1 2 ثياو، عيسى لاي، العقاب البدني في القانون العرفي سيرير ، ص 25-28.
  52. 1 2 3 دوبير، مارغريت ، "Les Tombes de Chiens : Mythologies de la mort en pays Serer" (السنغال)، مجلة الدين في أفريقيا (1985)، المجلد. 15، فاس. 3، ص 201-215.
  53. ↑ سليمان فاي ، "مورفولوجية الاسم التسلسلي: النظام الاسمي والتناوب الساكن." العدد 10 من اللغات الوطنية في السنغال. جامعة داكار، مركز اللغات التطبيقية في داكار (1985)، ص. 15
  54. 1 2 3 ديون، ساليف، "L'appel du ndut، ou، L'initiation des garçons Seereer." الإصدارات 1-2 من مجموعة باتريموين. ^ ايفان (2004)، ص. 129-130، ردمك 9789291300471
  55. ↑ مشروع جوشوا : "ما هي معتقداتهم؟".
  56. 1 2 سيكا، أ؛ Sow, I., and Niass, M. (التعاون: AD Ndoye, T. Kante, A. Thiam, P. Faye and T. Ndiaye.) السنغال، Horticconsult التنوع البيولوجي للخضروات الورقية التقليدية ، الصفحات من 85 إلى 110.
  57. ^ كاليس، سيمون ، الطب التقليدي والدين والعرافة chez les Seereer Siin du Sénégal ، L’Harmattan، (1997)، ISBN 2-7384-5196-9.
  58. ↑ "الترويج للطب التقليدي" (بالفرنسية). بروميترا الدولية، بروميترا فرنسا. مؤرشف من الأصل في 5 ديسمبر 2011. تم الاطلاع عليه في 10 مايو 2012 .
  59. ↑ جمعية علم الآثار الكتابية. مراجعة الكتاب المقدس ، المجلدات 18-19. نُشر بواسطة: جمعية علم الآثار الكتابية، 2002. ISBN 0-9677901-0-7.
  60. ^ واد، أمادو، “Chronique du Walo sénégalais (1186-1855)”، (trans : B. Cissé)، V. Monteil، Bulletin de l'IFAN ، السلسلة B، المجلد. 26، لا. 3/4. 1941، 1964.
  61. ↑ المعنى: رجل أو ذكر. صيغة أخرى : gor كما في سنغور
  62. ^ ضيوف، نيوخوباي، “Chronique du royaume du Sine، suivie de Notes sur les التقاليد الشفوية et les Sources écrites Concernant le royaume du Sine par Charles Becker et Victor Martin (1972)”. (1972). نشرة ليفان ، المجلد 34، الدوري ب، رقم 4، 1972، ص 706–7 (ص 4–5)، ص 713–14 (ص 9–10).
  63. ^ (بالفرنسية) Brisebarre، Anne-Marie، Kuczynski، Liliane، La Tabaski au Sénégal: Une fête musulmane en milieu urbain ، Karthala Editions (2009)، الصفحات 13، 141-200، ISBN 2-8111-0244-2.
  64. ^ كرزيزانياك، ليخ؛ Kroeper، Karla & Kobusiewicz، Michał، “Muzeum Archeologiczne w Poznaniu”، الاتصالات الأقاليمية في عصور ما قبل التاريخ المتأخرة في شمال شرق أفريقيا ، متحف بوزنان الأثري (1996)، الصفحات من 57 إلى 58، ISBN 83-900434-7-5.
  65. ↑ ديوب، شيخ أنتا ، الأصل الأفريقي للحضارة: أسطورة أم حقيقة؟ إل. هيل (1974)، ص 197، ISBN 1-55652-072-7.
  66. ↑ المنتدى الأفريقي ، المجلدات 3-4، الجمعية الأمريكية للثقافة الأفريقية، (1967)، ص 85.
  67. ^ (بالفرنسية) Ndiaye، Ousmane Sémou، “Diversite et unicite Sereres: L’exemple de la Region de Thies” [في] Ethiopiques n°54، revue semestrielle de Culture négro-africaine، Nouvelle série، المجلد 7 2e نصف دراسي (1991) (تم الاسترجاع : 10 مايو 2012).
  68. ^ ( فاي، لويس ديين ، Mort et Naissance le monde Sereer ، Les Nouvelles Editions Africaines (1983)، ISBN 2-7236-0868-9) [في] بويد-باغز، ديبرا؛ سكوت، جويس هوب، آثار الجمال: منظورات نقدية حول آداب الساحل ، دار نشر أفريكا وورلد برس (2003)، ص 56، ISBN 0865437572(تم الاطلاع عليه بتاريخ  : 10 مايو 2012).
  69. ↑ غرافراند، سير الحضارة  : بانجول ص. 20.
  70. 1 2 3 ماديا، كليمنتين فايق-نزوجي، المتحف الكندي للحضارة ، المركز الكندي لدراسات الثقافة الشعبية، "المركز الدولي للغة والأدب والتقاليد الأفريقية"، (لوفان، بلجيكا)، ص 27، 155، ISBN 0-660-15965-1.
  71. ^ غرافراند، هنري ، La Civilization Sereer – Pangool ، Les Nouvelles Editions Africaines du السنغال، 1990، ص. 77، ردمك 2-7236-1055-1.
  72. ↑ دراسات غامبية رقم 17، "شعب غامبيا. الأول: شعب الولوف مع ملاحظات عن شعب السيرير وشعب ليبو"، بقلم ديفيد ب. غامبل وليندا ك. سالمون مع الحاج حسن نجي، سان فرانسيسكو (1985).
  73. ↑ إسباي، إيان، ألف عام من تاريخ غرب إفريقيا: دليل للمعلمين والطلاب ، المحررون: جيه إف أدي أجايي، إيان إسباي، دار النشر للعلوم الإنسانية (1972)، ص 134، رقم ISBN 0391002171.
  74. ↑ (بالفرنسية) بيكر، تشارلز: الآثار التاريخية، مواد trémoins du passé clans les pays sereer . داكار. 1993. CNRS - ORS TO M (مقتطفات) (تم الاسترجاع : 28 يونيو 2012).
  75. ↑ ديوب، شيخ أنتا، الأصل الأفريقي للحضارة: أسطورة أم حقيقة ، إل. هيل (1974)، ص 196، ISBN 0-88208-021-0.
  76. ^ غرافراند، هنري، La Civilization Sereer – Pangool ، Les Nouvelles Editions Africaines du السنغال (1990)، الصفحات 9 و20 و77، ISBN 2-7236-1055-1.
  77. ^ بيكر، تشارلز، الآثار التاريخية، trémoins matériels du passé clans les pays sereer ، داكار (1993)، CNRS – ORS TO M.
  78. ↑ غرافراند، هنري، بانغول ، ص 216.
  79. ↑ بيرغ، إليزابيث ل.، ووان، روث، ثقافات العالم: السنغال ، دار نشر بنشمارك (نيويورك) (2009)، ص 144، رقم ISBN 978-0-7614-4481-7.
  80. ^ كاليس، سيمون، “الطب التقليدي والدين والعرافة Chez les Seereer Siin du Sénégal” – La Coonaissance de la Nuit ، L’Harmattan (1997)، الصفحات من 25 إلى 60، ISBN 2-7384-5196-9.
  81. ↑ فيما يلي وصف لهنري غرافراند لتمثيل "يونير"، والروابط السلفية لشعب سيرير مع "الصحراء" والآثار القديمة لثيماسا في السنغال الحديثة :
    "مثبتة نحو السماء أو مرسومة على الأرض."
    النجم (يونير)
    رمز سيرير للكون
    يمثل الفرع الخامس
    الرجل الأسود واقفاً ورأسه مرفوع،
    رفع الأيدي لتمثيل
    العمل والصلاة.
    "علامة الله: صورة الإنسان." (جرافراند، "بانجول" ص 21).
  82. ^ غرافراند، هنري، الحضارة سيرير بانجول ، Les nouvelles Edition (1990)، ص. 20.
  83. ↑ ماديا، كليمنتين فايق-نزوجي، المتحف الكندي للحضارة ، المركز الكندي لدراسات الثقافة الشعبية، المركز الدولي للغة والأدب والتقاليد الأفريقية، (لوفان، بلجيكا)، تتبع الذاكرة: معجم للعلامات والرموز التصويرية في الفن والثقافة الأفريقية ، المتحف الكندي للحضارة (1996)، الصفحات 5، 27، 115، ISBN 0-660-15965-1.
  84. 1 2 جون غلوفر. التصوف والجهاد في السنغال الحديثة: الطريقة المريدية .
  85. 1 2 التحول إلى الإسلام: التجنيد العسكري والصراع بين الأجيال في قرية سيرير سافين (بانديا).
  86. ^ سار، أليون، تاريخ جيب السلوم ، مقدمة، ببليوغرافيا وملاحظات بقلم تشارلز بيكر، BIFAN، المجلد 46، دوري الدرجة الثانية، رقم 3–4، 1986–1987، ص 37–39.
  87. ↑ كلاين، مارتن أ.، الإسلام والإمبريالية في السنغال سين سالوم، 1847-1914 ، مطبعة جامعة إدنبرة (1968)، ص 90-91.
  88. ↑ كامارا، الحاج سايت، [في] سونو تشوسان ( سابقًا تشوساني) سينغامبيا ( تاريخ سينغامبيا ).برامج GRTS .
  89. ↑ يمكن أن تعني إما "القلب" أو "الشرف" حسب السياق.
  90. ↑ غرافراند، بانغول ، ص 40.
  91. ↑ (بالفرنسية) هنري غرافراند : "التراث الروحي السيري : القيمة التقليدية للمكان، العصر الحديث وآخرون" [في] إثيوبيا ، رقم 31، المجلة الاشتراكية للثقافة الأفريقية الأفريقية، الثلث الثالث من عام 1982 (تم الاسترجاع: 10 مايو 2012).   

فهرس

  • ثياو، عيسى لاي ، أسطورة خلق العالم من خلال الحكماء Seereer . ص. 45
  • ديون، ساليف، التعليم التقليدي من خلال الأناشيد والقصائد الرائعة، داكار، جامعة داكار، 1983، ص. 344
  • غرافراند، هنري ، سير الحضارة، المجلد. II  : Pangool ، Nouvelles éditions africaines، داكار، 1990، الصفحات من 9 إلى 77، ISBN 2-7236-1055-1
  • هنري غرافراند  : "التراث الروحي السيري  : القيمة التقليدية للمكان، العصر الحديث والمكان" [في] إثيوبيا ، العدد 31، المجلة الاشتراكية للثقافة الأفريقية الأفريقية، الفصل الثالث من عام 1982
  • فاي ، لويس ديين ، Mort et Naissance le monde Sereer ، Les Nouvelles Editions Africaines، 1983، pp. 9–44، ISBN 2-7236-0868-9
  • كيلوج، داي أوتيس وسميث، ويليام روبرتسون، الموسوعة البريطانية: أحدث طبعة. قاموس الفنون والعلوم والأدب العام، المجلد 25، صفحة 64. نشرته دار فيرنر، 1902.
  • ثياو، عيسى لاي، لا دينية السيرير، قبل الإسلام وتعليقه ، في إثيوبيا، رقم. 54، المجلد 7، الفصل الثاني 1991
  • غالفان، دينيس تشارلز، يجب أن تكون الدولة هي سيد النار لدينا: كيف يصنع الفلاحون تنمية مستدامة ثقافيًا في السنغال. بيركلي، مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2004، ص 108-304، ISBN 0-520-23591-6
  • مؤسسة ليوبولد سيدار سنغور . الأثيوبية، الإصدارات 55-56. 1991. ص 62-95
  • غاستيلو، جان مارك (مع إشارة إلى ملاحظات  : م. سامبي – 1937)، L’égalitarisme économique des Serer du Sénégal ، إصدارات IRD، 1981. ص. 130. ردمك 2-7099-0591-4
  • غرافراند، هنري، سير الحضارة ، المجلد. I  : كوزان: الأصول ، الطبعات الجديدة الإفريقية، داكار، 1983
  • سار، أليون ، تاريخ جيب السلوم (مقدمة، ببليوغرافيا وملاحظات لتشارلز بيكر)، [في] نشرة دي ليفان، المجلد 46، السلسلة ب، العدد 3-4، 1986-1987، الصفحات من 31 إلى 38
  • نيانج، مور ساديو، إيفان. الإثيوبيون رقم 31، المجلة الاشتراكية للثقافة الأفريقية الأفريقية، الفصل الثالث من عام 1982.
  • Seck, A., Sow, I., & Niass, M., Senegal , [in] The diversity of traditional leafy Vegetables, p.  85–110.
  • بريسرز، هانز وروزنباوم، والتر أ.، تحقيق التنمية المستدامة: تحدي الحوكمة عبر المستويات الاجتماعية، مجموعة غرينوود للنشر، 2003، ص 151، ISBN 0-275-97802-818.
  • ثياو، عيسى لاي، La femme Seereer (Sénégal)، L'Harmattan، باريس، سبتمبر 2005، ص. 169، ردمك 2-7475-8907-2
  • LA PIAILLÉE رقم 141. أبريل 2006. داكار
  • دوبير، مارغريت ، Les "tombes de chiens  :mythologies de la mort en pays Serer (Sénégal)، Journal of Religion in Africa، 1985، vol. 15، fasc. 3، pp. 201–215
  • دوبير، مارغريت، “Sagesse sereer: Essais sur la pensée sereer ndut”، إصدارات KARTHALA (1994)، ص. 54، ردمك 2865374874
  • كاليس، سيمون، الطب التقليدي، الدين والعرافة Chez les Seereer Siin du Sénégal ، La Coonaissance de la Nuit. لارماتان، 1997، ص 25-60، ISBN 2-7384-5196-9
  • جمعية علم الآثار الكتابية. مراجعة الكتاب المقدس، المجلدان 18-19. نُشر بواسطة: جمعية علم الآثار الكتابية، 2002. ISBN 0-9677901-0-7
  • واد، أمادو، Chronique du Walo sénégalais (1186-1855). ب. سيسي ترانس. في مونتيل. نشرة دي ليفان، السلسلة ب، المجلد. 26، لا. 3/4. 1941، 1964
  • ضيوف، نيوخوباي، Chronique du royaume du Sine ، (suivie de Notes sur les التقاليد الشفوية et les Sources écrites Concernant le royaume du Sine par Charles Becker et Victor Martin (1972)))، Bulletin de l'IFAN، tome 34، série B، no. 4، 1972، ص 706-7 (ص 4-5)، ص 713-14 (ص 9-10)
  • كرزيزانياك، ليخ؛ كروبر، كارلا وكوبوسيفيتش، ميشال، متحف الآثار في بوزنانيو. الاتصالات الأقاليمية في عصور ما قبل التاريخ اللاحقة في شمال شرق أفريقيا. متحف بوزنان الأثري، 1996، الصفحات من 57 إلى 58، ISBN 83-900434-7-5
  • ديوب، شيخ أنتا ، الأصل الأفريقي للحضارة: أسطورة أم حقيقة ، إل. هيل، 1974، ص 9، 197، رقم ISBN 1-55652-072-7
  • الجمعية الأمريكية للثقافة الأفريقية. المنتدى الأفريقي ، المجلدات 3-4. الجمعية الأمريكية للثقافة الأفريقية، 1967. ص 85
  • Ndiaye، Ousmane Sémou، Diversite et unicite Sereres: L'exemple de la Region de Thies. إثيوبيا رقم 54، مجلة نصف الثقافة الأفريقية الأفريقية، السلسلة الجديدة، المجلد 7 الفصل الثاني 1991
  • بيكر، تشارلز: آثار تاريخية، مواد قديمة من العشائر القديمة ، داكار. 1993. CNRS - ORS TO M
  • ماديا، كليمنتين فايق-نزوجي، المتحف الكندي للحضارة، المركز الكندي لدراسات الثقافة الشعبية، المركز الدولي للغة والأدب والتقاليد الأفريقية (لوفان، بلجيكا)، تتبع الذاكرة: معجم للعلامات والرموز التصويرية في الفن والثقافة الأفريقية. المتحف الكندي للحضارة ، 1996. الصفحات 5-115، ISBN 0-660-15965-1
  • بيرغ، إليزابيث ل.، ووان، روث، ثقافات العالم: السنغال ، دار نشر بنشمارك (نيويورك)، 2009، ص 144، رقم ISBN 978-0-7614-4481-7
  • التحول إلى الإسلام: التجنيد العسكري والصراع بين الأجيال في قرية سيرير سافين (بانديا)
  • كلاين، مارتن أ، الإسلام والإمبريالية في السنغال سين سالوم، 1847-1914 ، إدنبرة في مطبعة الجامعة (1968)
  • لا بيالي رقم 141. أبريل 2006. داكار.
  • "الكاريزما والانتماء العرقي في السياق السياسي: دراسة حالة في تأسيس قاعدة دينية سنغالية" ، ليوناردو أ. فيلالون، مجلة المعهد الأفريقي الدولي ، المجلد 63، العدد 1 (1993)، ص 95، مطبعة جامعة كامبريدج نيابة عن المعهد الأفريقي الدولي
  • فيلالون، ليوناردو أ.، المجتمع الإسلامي وسلطة الدولة في السنغال: التلاميذ والمواطنون في فاتيك، ص 62، مطبعة جامعة كامبريدج (2006)، رقم ISBN 9780521032322
  • نشرة شركة الجغرافيا، المجلد 26. شركة الجغرافيا (1855)، الصفحات من 35 إلى 36.(تم الاطلاع عليه في 7 مارس 2025).
  • موري، ألفريد، تقارير في لا سوك. دي جغرافيا، المجلد الأول. (1855). ص. 25(تم الاطلاع عليه في 7 مارس 2025)
  • مارتي، بول، الإسلام في موريتانيا والسنغال. إي. ليروكس (1916)، ص. 49
  • لابي ديفيد بويلات، "Esquisses Sénégalaises. Paris, Karthala, 1984 (reprint), p. 59.
  • فاي، سليمان ، “مورفولوجيا الاسم السري: النظام الاسمي والتناوب الساكن”. العدد 10 من اللغات الوطنية في السنغال. جامعة داكار، مركز اللغات التطبيقية في داكار (1985)، ص. 15
  • ديوني، ساليف، "L'appel du ndut، ou، L'initiation des garçons Seereer." الإصدارات 1-2 من مجموعة باتريموين. ^ ايفان (2004)، ص. 129-130، ردمك 9789291300471