بي بي وارفيلد

كحال العديد من الأطفال المولودين في عائلات ثرية، تلقى وارفيلد تعليمه في صغره في مدارس خاصة. التحق بجامعة برينستون عام ١٨٦٨ وتخرج منها عام ١٨٧١ بمرتبة الشرف. ورغم دراسته للرياضيات والعلوم في الجامعة، إلا أنه قرر أثناء سفره في أوروبا دراسة اللاهوت، الأمر الذي أثار دهشة حتى العديد من أقرب أصدقائه. التحق بمعهد برينستون اللاهوتي عام ١٨٧٣، ليتدرّب على العمل كقسيس بروتستانتي ، وتخرج منه عام ١٨٧٦.

لفترة وجيزة عام ١٨٧٦، وعظ في كنائس مشيخية في كونكورد، كنتاكي، ودايتون ، أوهايو، كقس مؤقت ، حيث دعته الكنيسة الأخيرة ليكون قسًا مرسمًا (وهو ما رفضه بأدب). في أواخر عام ١٨٧٦، انتقل وارفيلد وزوجته الجديدة إلى ألمانيا حيث درس على يد كريستوف إرنست لوثاردت وفرانز ديليتش . عمل وارفيلد قسًا مساعدًا في الكنيسة المشيخية الأولى في بالتيمور، ماريلاند، لفترة قصيرة. ثم أصبح محاضرًا في معهد ويسترن اللاهوتي، الذي يُعرف الآن باسم معهد بيتسبرغ اللاهوتي . رُسِّم قسًا في ٢٦ أبريل ١٨٧٩.

في عام ١٨٨١، كتب وارفيلد مقالًا مشتركًا مع أ. أ. هودج حول وحي الكتاب المقدس . وقد حظي المقال باهتمام واسع النطاق نظرًا لدفاعه العلمي القوي عن عصمة الكتاب المقدس . في العديد من كتاباته، سعى وارفيلد إلى إثبات أن عقيدة عصمة الكتاب المقدس هي ببساطة تعليم مسيحي أرثوذكسي ، وليست مجرد مفهوم ابتُكر في القرن التاسع عشر. كان شغفه دحض التيار الليبرالي داخل المشيخية وفي المسيحية عمومًا. طوال حياته، واصل تأليف الكتب والمقالات التي لا تزال تُقرأ على نطاق واسع حتى اليوم.

في أغسطس/آب 1876، تزوج وارفيلد من آني بيرس كينكيد. وبعد فترة وجيزة، زارا ألمانيا حيث كان وارفيلد يدرس في لايبزيغ. وخلال إقامتهما هناك، اجتاحتهما عاصفة رعدية شديدة. كانت تجربة العاصفة قاسية لدرجة أن كينكيد لم تتعافَ تمامًا وظلت طريحة الفراش طوال حياتها. ^{[ 2 ]} استمر وارفيلد في رعايتها حتى وفاتها عام 1915، حيث استطاع التوفيق بين عمله كعالم لاهوت ودوره كمُعيل. لم يُرزقا بأطفال.

في عام ١٨٨٧، عُيّن وارفيلد في كرسي تشارلز هودج في معهد برينستون اللاهوتي ، خلفًا لابن هودج، أ. أ. هودج . وبقي وارفيلد في منصبه حتى وفاته، بصفته آخر خلفاء هودج المحافظين الذين عاشوا قبل إعادة تنظيم معهد برينستون. ويُعتبر وارفيلد، في كثير من الأحيان، من قِبل الباحثين البروتستانت، آخر لاهوتيي برينستون .

توفي في برينستون، نيو جيرسي في 16 فبراير 1921. ^{[ 3 ]}

خلال فترة رئاسته، كان تركيزه الأساسي (وكذلك تركيز المعهد اللاهوتي) على تبني رؤية مرجعية للكتاب المقدس. وقد تباينت هذه الرؤية مع النزعة العاطفية لحركات الإحياء الديني ، والعقلانية في النقد التاريخي ، والتعاليم غير التقليدية لمختلف الحركات الدينية الجديدة الناشئة. وقد تمسك المعهد اللاهوتي بالتقاليد العقائدية الإصلاحية ، أي أنه اتبع بإخلاص اعتراف وستمنستر الإيماني .

اعتقد وارفيلد أن اللاهوت الحداثي إشكالي، لأنه يعتمد على أفكار مُفسِّر الكتاب المقدس بدلاً من مؤلفه الإلهي. ولذلك، بشّر بمبدأ " الكتاب المقدس وحده" وآمن به ، وهو أن الكتاب المقدس هو كلمة الله الموحى بها، وهو كافٍ للمسيحي ليعيش إيمانه.

ركز جزء كبير من أعمال وارفيلد على فكرة " إلهام " الكتاب المقدس من الله ، أي أنه على الرغم من أن مؤلفي الكتاب المقدس كانوا بشرًا، إلا أن المؤلف النهائي هو الله نفسه. ومع تزايد نفوذ اللاهوت الحداثي، تم إنكار أن الكتاب المقدس موحى به، وبدأ البحث عن نظريات بديلة حول أصل العقيدة المسيحية.

بعد مقارنة الأساليب النحوية واللغوية في الكتاب المقدس نفسه، اقترح علماء الحداثة أن الكتاب المقدس ، نظرًا لمساهمة المؤلفين البشريين الواضحة في كتابته، كُتب بأيدي البشر وحدهم، لا من قِبل الله. وكان وارفيلد شخصية محورية في الرد على هذا التوجه، إذ جادل بأن عمل الروح القدس الخارق للطبيعة لم يُفضِ إلى شكل من أشكال الإلهام "الآلي" (حيث دوّن المؤلفون البشريون ما أملاه الله عليهم فحسب)، بل إلى إلهامٍ تمكّن فيه عقل المؤلف البشري من التعبير عن نفسه لغويًا بشكل كامل، مع إشراف الروح القدس في الوقت نفسه لضمان إلهامه. هذا النهج أساسي لفهم مفهوم الإلهام الذي يتبناه العديد من المسيحيين الإصلاحيين والإنجيليين اليوم . وقد أصبح مصطلح " الإلهام اللفظي الكامل" يُستخدم لوصف هذا المفهوم.

كان وارفيلد ناقدًا محافظًا للعديد من حركات الإحياء الديني التي كانت رائجة في أمريكا آنذاك. فقد اعتقد أن تعاليم هذه الحركة وتجاربها ذاتية للغاية، وبالتالي سطحية جدًا بالنسبة للإيمان المسيحي العميق. دافع في كتابه " المعجزات الزائفة" عن فكرة توقف المواهب الروحية ، ورفض فكرة حدوث المعجزات بعد زمن الرسل . لم تمر هذه الانتقادات مرور الكرام، ولا يزال وارفيلد حتى اليوم موضع انتقاد من قبل أنصار الإحياء في الحركات الخمسينية والكاريزمية . على سبيل المثال، كتب جاك دير كتاب "مندهش من قوة الروح" بهدف دحض كتاب " المعجزات الزائفة" . نُشر كتاب وارفيلد قبل الانتشار العالمي للحركة الخمسينية ، وتناول مسألة ادعاءات امتلاك المواهب الخارقة تحت عناوين مثل: " عجائب الآباء والعصور الوسطى"، و"المعجزات الكاثوليكية"، و" مواهب الإرفينغيين "، و" الشفاء بالإيمان "، و" العلاج النفسي ".

كان التزام وارفيلد بالكالفينية ، كما وردت في اعتراف وستمنستر للإيمان، أساسًا للكثير من لاهوته . ويُغفل أحيانًا أنه في معاركه ضد الحداثة من جهة، وضد الإحياء الديني من جهة أخرى، لم يكن سوى يعبّر عن الإيمان الكالفيني عند تطبيقه على مواقف معينة.

كان وارفيلد يعتقد أن مُصلحي القرن السادس عشر، وكذلك كُتّاب المذاهب الدينية في القرن السابع عشر، لم يكونوا سوى مُلخصين لمضمون الكتاب المقدس وتطبيقاته. ولذلك، فإن الوحي الجديد، سواء أكان من عقول علماء مرموقين أم من دعاة إحياء ديني شعبيين، يتعارض مع هذه المذاهب الدينية (وبالتالي يتعارض مع الكتاب المقدس). طوال فترة خدمته، أكد وارفيلد أن أحداث العالم الحديث وفكره لا يمكن أن تجعل هذه المذاهب الدينية عتيقة. ولا يزال هذا الموقف سائداً حتى اليوم في العديد من الكنائس الكالفينية وبين المسيحيين الذين يعتنقون الكالفينية .

الكالفينية هي الدين في جوهره النقي. لذا، يكفينا أن نتصور الدين في جوهره النقي، وهذا هو الكالفينية.

أثارت آراء وارفيلد حول التطور جدلاً واسعاً. فقد سلط الباحثان ديفيد ن. ليفينغستون ومارك أ. نول الضوء على تصريحات وارفيلد حول التطور لإثبات قبوله لهذه النظرية في مقالتهما "مؤمن بعصمة الكتاب المقدس كمؤمن بالتطور" . ^{[ 4 ]} ويجادل اللاهوتي فريد ج. زاسبل بأن هذه التصريحات دفعت ليفينغستون ونول إلى المبالغة في استنتاجاتهما حول آراء وارفيلد في هذا الموضوع. يكتب زاسبل: "يبدو من المستحيل تأكيد التزام وارفيلد بنظرية التطور، لأنه على الرغم من وجود بعض المؤشرات على أنه فكّر في الفكرة، إلا أنه لم يُقرّ قط بقبولها". ^{[ 5 ]}

درس وارفيلد آراء تشارلز داروين الدينية وكتب عنها . وفي مقالٍ له عن حياة داروين الدينية، خلص إلى أن نظرية التطور التي تبناها داروين قد قضت تمامًا على معتقداته المسيحية. كتب وارفيلد: "وهكذا، فإن نظرية التطور التي تبناها داروين بحماسٍ في البداية، قوضت إيمانه تدريجيًا، حتى نبذ المسيحية برمتها باعتبارها وهمًا غير مثبت." ^{[ 6 ]} لم يكن وارفيلد يعتقد أن التطور يستلزم مثل هذا النبذ ​​للإيمان. فقد تضمنت مراجعته لكتاب " حياة ورسائل تشارلز داروين" عام 1889 هذه العبارة: "كان هناك العديد من علماء التطور الذين كانوا ولا يزالون مؤمنين بالله ومسيحيين." ^{[ 7 ]}

في مقالته المنشورة عام ١٩١٥ بعنوان "مذهب كالفن في الخلق" ، كتب وارفيلد: "لا بد من الإشارة إلى أن مذهب كالفن في الخلق، إن فهمناه فهمًا صحيحًا، هو مذهب تطوري لكل شيء عدا أرواح البشر. فقد وُجدت "الكتلة غير المهضومة"، بما فيها "الوعد والقدرة" لكل ما سيأتي، بأمر إلهي بسيط. ولكن كل ما وُجد منذ ذلك الحين - باستثناء أرواح البشر - نشأ كتعديل لهذه المادة الكونية الأصلية من خلال تفاعل قواها الذاتية. هذه القوى ليست بمعزل عن الله، بالطبع..." ^{[ ٨ ]} ويضيف قائلًا: "ما يهمنا هنا هو أن كالفن نسب سلسلة التعديلات الكاملة التي تحولت بها "الكتلة غير المهضومة" البدائية، المسماة "السماء والأرض"، إلى شكل العالم المنظم الذي نراه، بما في ذلك نشأة جميع أشكال الحياة، النباتية والحيوانية على حد سواء، يشمل ذلك بلا شك الشكل الجسدي للإنسان، وصولاً إلى الأسباب الثانية باعتبارها تفسيرها المباشر. ونقول إن هذا مخطط تطوري نقي للغاية. ^{[ 8 ]}

يشير وارفيلد أيضًا إلى أن "كالفن لم يكن لديه بلا شك أي نظرية عن التطور، ولكنه يُعلّم مذهبًا من مذاهب التطور". ^{[ 9 ]} وفي المقال نفسه، يُضيف وارفيلد حاشيةً مهمة: "يُشير هـ. بافينك في أولى محاضراته الحجرية ("فلسفة الوحي"، 1909، ص 9-10) إلى أن: "فكرة التطور ليست نتاجًا للعصر الحديث. فقد كانت مألوفةً بالفعل في الفلسفة اليونانية. وبشكلٍ أكثر تحديدًا، رفعها أرسطو إلى مرتبة المبدأ الرئيسي لنظامه بأكمله من خلال التمييز الجوهري بين القوة والفعل... لم تُثر فكرة التطور هذه أي اعتراض على الإطلاق في اللاهوت والفلسفة المسيحية. بل على العكس، فقد اتسعت وازدادت ثراءً من خلال ربطها بمبدأ الإيمان بالله". وبناءً على ذلك، فكّر كالفن بشكلٍ طبيعي جدًا في إطار التطور الإلهي". ^{[ 9 ]}

في مرجع منفصل:

لا أعتقد أن هناك أي بيان عام في الكتاب المقدس أو أي جزء من رواية الخلق، سواء كما ورد في سفر التكوين 1 و2 أو في أي مكان آخر تم الإشارة إليه، والذي يجب أن يعارض التطور." بي بي وارفيلد ^{[ 10 ]}

وبينما كان بالتأكيد مؤيداً للتحركات السياسية داخل مختلف الكنائس لتعزيز ودفع اللاهوت المحافظ، إلا أنه لم يكن مهتماً أبداً بالعملية الفعلية نفسها، مفضلاً استخدام عمله في برينستون للتأثير على الأجيال القادمة من القساوسة المشيخيين.

ينحدر وارفيلد من عائلة من دعاة التحرر، وكان هو نفسه معارضًا صريحًا للفصل العنصري والعنصرية في معهد برينستون اللاهوتي. ^{[ 11 ]} دفعه هذا، عندما كان مديرًا للمعهد، إلى السماح لطالب أسود بالإقامة في سكن جامعي مخصص للبيض، وهو إجراء قوبل بمعارضة من زملائه أعضاء هيئة التدريس. ^{[ 12 ]} وصف وارفيلد الفصل العنصري بأنه " نظام طبقي بغيض "، وكتب عددًا من الرسائل والمقالات اللاهوتية لتقويض موقف مؤيدي الفصل العنصري. ^{[ 13 ]}

• الدكتور إدوين أ. أبوت حول صحة رسالة بطرس الثانية (1883)
• بعض المقاطع الصعبة في الفصل الأول من رسالة كورنثوس الثانية (1886)
• قانون العهد الجديد: كيف ومتى تم تشكيله (1892)
• شاهد النجوم (1893)
• العدد في الكتاب المقدس (1894، الطبعة الرابعة المنقحة 1921)
• حق اللاهوت المنهجي (1897)
• أعمال الرسل والرسائل الرعوية تيموثاوس وتيطس وفليمون ، المجلد 26 من كتاب الهيكل المقدس (1902)
• قدرة الله على الخلاص (1903)
• رب المجد  : دراسة لتسميات ربنا في العهد الجديد مع إشارة خاصة إلى ألوهيته ، (1907)
• جمعية وستمنستر وأعمالها (1908)
• شرح سفر الرؤيا (1909، منقح ومصحح)
• الحياة الدينية لطلاب اللاهوت (1911)
• فيما يتعلق بـ "ممرات الأعمدة" لشميدل. (1913)
• خطة الخلاص (1915)
• الكتاب المقدس، كتاب البشرية (1915)
• الإيمان والحياة (1916)
• منقذ العالم (1916)
• معجزات مزيفة (1918)
• هل هم قليلون الذين سيخلصون؟ (1918)
• الأصل الإلهي للكتاب المقدس
• العقائد الكتابية
• أوغسطين والجدل البيلاجي
• دراسات في اللاهوت
• وحي الكتاب المقدس وسلطته
• صياغة اعتراف وستمنستر
• الحياة العاطفية لسيدنا
• شخصية المسيح بحسب العهد الجديد
• مقدمة في النقد النصي للعهد الجديد

الأعمال المنشورة بعد الوفاة

• الكمالية : مقالات أعيد طبعها من الدوريات وما إلى ذلك، حررها إيثيلبرت دادلي وارفيلد ، وويليام بارك أرمسترونج ، وكاسبار ويستار هودج (1931).
• كالفن والكالفينية (1931)
• كتاب "إلهام الكتاب المقدس وسلطته" ، حرره صموئيل ج. كريج ؛ مع مقدمة بقلم كورنيليوس فان تيل . (1948)
• دراسات كتابية ولاهوتية ، حررها صموئيل ج. كريج (1952)

• موقع مخصص لحياة وكتابات بي بي وارفيلد
• قيادة الروح
• حقوق النقد وحقوق الكنيسة
• ما هي الكالفينية؟
• بيان موجز وغير تقني للعقيدة الإصلاحية
• الكالفينية - معنى المصطلح واستخداماته
• لاهوت جون كالفن
• أوغسطين والجدل البيلاجي: أصل وطبيعة البيلاجية
• أوغسطين والجدل البيلاجي: لاهوت النعمة
• أوغسطين والجدل البيلاجي: التاريخ الخارجي للجدل البيلاجي
• الوحي (من الكتاب المقدس)
• تكوين قانون العهد الجديد
• الكتاب المقدس الموحى به من الله
• كالفن والكتاب المقدس
• كالفن والإصلاح الديني
• جون كالفن اللاهوتي
• انتخاب
• بعض الأفكار حول القضاء والقدر
• خطة الخلاص (الجزء الأول) (الجزء الثاني) (الجزء الثالث) (الجزء الرابع) (الجزء الخامس)
• صور لقبر بي بي وارفيلد في مقبرة برينستون.
• حجج داروين ضد المسيحية والدين بقلم بنيامين ب. وارفيلد