بيسي

كانت قبيلة بيسي ( / ˈ b ɛ s aɪ / ؛ اليونانية القديمة : Βῆσσοι ، Bēssoi أو Βέσσοι ، Béssoi ) أو بيساي ، ^{[ 1 ]} قبيلة تراقية سكنت الوادي العلوي لنهر هيبروس والأراضي الواقعة بين سلسلتي جبال هيموس ورودوب في تراقيا التاريخية . ^{[ 2 ]}

لا يزال الموقع الجغرافي الدقيق لقبيلة بيسي غير واضح. فبحسب هيرودوت ، سكنت بيسي أعلى قمم جبال ساتراي في جنوب غرب تراقيا، بينما يشير بوليبيوس إلى أن بيسي كانت تقطن السهول الواقعة بين الدنثيليتيين والأودريسيين . وقد توسع سترابو في وصف النطاق الجغرافي لبيسي في كتابه "الجغرافيا" ، حيث ذكر أن بيسي سكنت أرضًا تبدأ بالقرب من منبع نهر هيبروس، وتشمل المرتفعات الواقعة بين سلسلتي جبال هيموس ورودوب، والتي كانت تحد البيونيين والإيليريين الأوتارياتيين والداردانيين من الغرب . كما يذكر سترابو أن بيسي كانت تجاور الأودريسيين والسابيين . ^{[ 3 ]} وهناك أيضًا دلائل تشير إلى أن بيسي استقرت تدريجيًا في الأراضي المنخفضة بين هيبروس وتونسوس بالقرب من فيليبوبوليس وبازاردجيك الحديثة ، ثم توسعت شرقًا بالقرب من بيروي . ^{[ 4 ]}

في ضوء الأدلة الأثرية والنقوشية، وضع الباحثون المعاصرون عددًا من النظريات حول موقع الأراضي المرتبطة بمنطقة بيسي خلال فترة الإمبراطورية الرومانية ، والمعروفة باسم بيسيكا . يتوافق النموذج الرئيسي الأول، الذي طرحه غافريل كاتساروف ، إلى حد كبير مع الروايات القديمة، إلا أن جورجي ميخائيلوف وسّعه لاحقًا ليشمل فيليبوبوليس والمناطق المحيطة بها شرق مركز بيسي، بالإضافة إلى المنطقة المحيطة بمدينة ياكورودا الحديثة جنوبًا. ويفترض هذا النموذج أن هذه المنطقة أُدمجت إداريًا في فيليبوبوليس خلال عهد تراجان نتيجة لمشاريع الإمبراطور في التوسع الحضري في تراقيا. في المقابل، اقترحت مارغريتا تاتشيفا أن بيسيكا الرومانية لم يكن لها مركز مدني ، وأنها كانت تتمركز حول جبال رودوب وريلا وستراندجا . ثم تجادل بأن المنطقة كانت تابعة إداريًا لمدينة فيليبوبوليس خلال عهد فسباسيان ، ثم قُسّمت وضُمّت إلى الوحدات الإدارية سكوبي وسيرديكا وفيليبوبوليس في عهد تراجان. وبينما يهيمن هذان النموذجان على الأوساط الأكاديمية، تطرح نظرية ثالثة قدمها بيتر ديليف مفادها أن بيسيكا كانت تقع في السفوح الشمالية لسلسلة جبال ريلا ، وخارج جبال رودوب. ^{[ 4 ]}

بحسب هيرودوت، كان البيسي فرعًا من قبيلة ساتراي، مرتبطين ارتباطًا وثيقًا بعبادة ديونيسوس ، ومسؤولين عن تفسير نبوءات النبية في معبد الإله ، الواقع على أعلى قمم الأراضي التي تسكنها القبيلة. ^{[ 5 ] [ 6 ]} وقد دفع هذا الدور النبوي للبيسي في العبادة العديد من الباحثين إلى اقتراح أنهم ربما كانوا يمثلون في البداية طبقة كهنوتية ضمن قبيلة ساتراي الأوسع، ^{[ 7 ]} وأن الانتماء إلى هذه الجماعة كان مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بدورهم في العبادة وصيانة معبد ديونيسوس. ^{[ 8 ]}

في حوالي عام 340 قبل الميلاد، يُذكر أن القائدين المقدونيين أنتيباتر وبارمينيون قد قادا حملات عسكرية في أراضي التتراخوريتاي كجزء من إخضاع فيليب الثاني المقدوني لمختلف الكيانات السياسية التراقية. ^{[ 9 ]} وقد اعتقد سترابو أن المجموعة القبلية المذكورة آنفًا هي نفسها قبيلة البيسي، التي أشار إليها أيضًا باسم تيتراكوماي . ^{[ 10 ]} ومع ذلك، ووفقًا لقراءة حديثة للمصادر، فمن المحتمل أن التتراخوريتاي والجماعات التراقية الأخرى المرتبطة بالبيسي كانت في الأصل قبائل أصغر حجمًا أصبحت فيما بعد جزءًا من تكتل قبلي بقيادة البيسي. من ناحية أخرى، من المحتمل أيضًا أن التسمية القبلية للبيسي ( وتنوعاتها) لم تعد تحمل أي معنى عرقي حقيقي، وأن المصادر الكلاسيكية طبقتها على مجموعة من القبائل التراقية المختلفة التي تسكن مرتفعات جنوب غرب تراقيا. ^{[ 11 ]} وبالمثل، يُعتقد أن قبيلة ديي مرتبطة بقبيلة بيسي، حيث سجل بليني الأكبر اسمهم العرقي ديوبيسوي . ^{[ 12 ] [ 13 ]} وفي وقت لاحق، في عام 184 أو 183 قبل الميلاد، ظهرت قبيلة بيسي ضمن القبائل التراقية التي هاجمها فيليب الخامس المقدوني . تمكن الملك المقدوني من التوغل في وادي نهر هيبروس واستولى على فيليبوبوليس، وأقام حامية عسكرية طردها الأودريسيون لاحقًا. ^{[ 14 ]}

بلغ البيسي ذروة شهرتهم في التاريخ خلال صراعاتهم مع الدولة الرومانية المتوسعة وتأسيس مقدونيا الرومانية عام 146 قبل الميلاد. وبين عامي 106 و100 قبل الميلاد، دخل البيسي في صراع مسلح مع القنصل ماركوس مينوسيوس روفوس ، الذي اشتهر بحملاته ضد التراقيين، لدرجة أن أهل دلفي أقاموا له تمثالًا فروسيًا . حمل التمثال نقشًا ثنائي اللغة يُبين انتصار القنصل على السكورديسكيين السلتيين و"البيسي وبقية التراقيين" ( pros Bessous [k]ai tous loipous Thrai[kas] ). ويُذكر أيضًا أنه نُصب تمثال مطابق تقريبًا في أوروبوس . يشير التوزيع الجغرافي المتباين لهذه التماثيل إلى اتساع رقعة الصراع، كما يشهد على قدرة البيسي على الحركة العسكرية. وتُظهر النقوش أيضًا تغيرًا في تصوير البيسي، الذين يُصوَّرون على أنهم أبرز القبائل التراقية. ^{[ 15 ]} في عام 72 قبل الميلاد، وبعد انسحاب ميثريداتس السادس يوباتور وقواته إلى بيثينيا ، أُسندت تراقيا إلى حاكم مقدونيا، ماركوس تيرينتيوس فارو لوكولوس ، الذي شنّ حملة ضد التراقيين وأخضع البيسي، واحتل مستوطنة أوسكوداما ، إحدى المراكز القبلية للبيسي. ^{[ 16 ]} في الفترة ما بين 29 و28 قبل الميلاد، استولى ماركوس ليسينيوس كراسوس على معبد ديونيسوس المقدس من البيسي ومنحه للأودريسيين، خصوم البيسي وحلفاء الرومان. رداً على ذلك، حشد الكاهن فولوجيسوس قبيلة بيسي حوالي عام 15-1 قبل الميلاد، وتمكن من تحقيق عدد من الانتصارات العسكرية ضد نبلاء أودريسيا، راسيبوريس وروميتاكليس. يدعم هذا الصراع فرضية أن هوية قبيلة بيسي قبل الخضوع الكامل للرومان كانت مرتبطة ارتباطاً وثيقاً ومتجذرة في معبد ديونيسوس، ^{[ 17 ]} وأن تنافسهم مع التراقيين المجاورين الموالين للرومان قد عزز هذه الهوية القبلية والجغرافية. ^{[ 18 ]} ووفقاً لأبيان، استسلمت قبيلة بيسي لأغسطس . ^{[ 19 ]}

نتيجةً لمعارضتهم للرومان، طرأ تحوّل في تصوير قبيلة البيسي، حيث برزت طبيعتهم المحاربة والعدوانية. ولذلك، يشير سترابو إلى القبيلة بأنها "تُسمى قطاع طرق حتى من قِبل قطاع الطرق أنفسهم". ^{[ 20 ]} كما أصبحت الصورة النمطية للبيسي رمزًا لجميع سكان تراقيا ككل، كما يتضح من لوحة جدارية من القرن الثاني الميلادي من فالنتيا ، بعنوان "هسبانيا تاراكونينسيس" ، والتي تُصوّر امرأة بيسي بجانب شعوب أخرى غريبة على الرومان. ^{[ 21 ]} لم يعد اسم البيسي مرتبطًا بالقبيلة الأصلية وموقعها الجغرافي، بل أصبح هويةً تُنسب بسهولة إلى سكان جنوب شرق البلقان. ^{[ 17 ]}

نتيجةً لصراعاتهم مع الرومان، أُعيد توطين جزء من قبيلة بيسي قسرًا في منطقة دوبروجا ، وقد أشار الشاعر أوفيد إلى وجود جالية من البيسي بالقرب من توميس . ^{[ 22 ]} تشير التحليلات النقشية إلى وجود ما بين 40 و50 فردًا يحملون اسم بيسي أو بيسوس في البحرية الإمبراطورية الرومانية ، بينما يظهر 22 فردًا في القوات البرية المساعدة ، و5 إلى 7 أفراد في سلاح الفرسان الملكي (equites singulares Augusti) ، وعدد أقل في الحرس البريتوري . ^{[ 23 ]} أحد التفسيرات لوجود البيسي بكثرة في البحرية هو أنهم كانوا من الفرع الذي أُعيد توطينه في دوبروجا، وبالتالي اعتادوا على الإبحار؛ ومع ذلك، فإن حقيقة عدم وصول البحارة البيسي إلى رتب عالية في البحرية تشير إلى أنهم على الأرجح لم تكن لديهم خبرة سابقة في الملاحة البحرية. لذا، من المحتمل أن يُعزى وجود البيسي ببساطة إلى زيادة عدد السكان خلال فترة التجنيد الجماعي في عهد نيرون ودوميتيان ، الذي كان يستعد لحرب في داسيا . ^{[ 24 ]} مع ذلك، يرى الباحثون التقليديون أن البيسي أصبحوا خلال العصر الروماني مرادفًا لجميع التراقيين الذين يعيشون جنوب نهر الدانوب ، وبالتالي لم يكن لاسم القبيلة دلالة عرقية. ^{[ 25 ]} ولهذا السبب كتب المؤرخ البيزنطي كيكاومينوس أن الفلاش ينحدرون من الداقيين والبيسي الذين هاجروا من موطنهم الأصلي بين نهري ^{الدانوب} وسافا ، إلى إبيروس ومقدونيا واليونان . ^{[ 26} ]

يظهر اسم بيسي ومشتقاته في جميع أنحاء البلقان، لا سيما خلال العصر الروماني. ويُذكر اسم بيسوس بين السكان المحليين القدماء للمنطقة المحيطة بمدينتي بلييفليا وبرييبوليه الحديثتين . ^{[ 27 ]} كما يظهر في مستوطنات الفيالق الرومانية القديمة في سكوبي ( كولونيا فلاڤيا إيليا سكوبي ) وأبروس ( كولونيا كلوديا أبري ). ^{[ 28 ]} وفي داسيا، يظهر في عدة مواقع، منها سارميزيغيتوسا ريجيا ، وباناتسكا بالانكا ، وأبولوم . ^{[ 29 ]}

في أواخر القرن الرابع، قام نيكيتاس ، أسقف ريميسيانا في داسيا ميديترانيا ، بنشر المسيحية بين "ذئاب الجبال"، المعروفين باسم بيسي. ويُقال إن مهمته كانت ناجحة، وحلت المسيحية في نهاية المطاف محل عبادة ديونيسوس وآلهة التراقيين الأخرى . ^{[ 30 ]}

في عام 570، كتب أنطونيوس بلاسينتيوس أن ديرًا كان قائمًا في وديان جبل سيناء، وكان رهبانه يتحدثون اليونانية واللاتينية والسريانية والمصرية والبيسية . ويُشرح أصل هذه الأديرة في سيرة قديسين من العصور الوسطى كتبها سيميون ميتافراستس ، في كتابه " حياة القديس ثيودوسيوس كوينوبيارخي" ، حيث ذكر أن القديس ثيودوسيوس أسس على شاطئ البحر الميت ديرًا بأربع كنائس، تُتحدث في كل منها لغة مختلفة، من بينها البيسية. وكان يُطلق على المكان الذي أُسست فيه الأديرة اسم "كوتيلا"، وهو اسم قد يكون تراقيًا.

تكهن المؤرخ الألماني غوتفريد شرام بأن الألبان ينحدرون من شعب البيسي الذين اعتنقوا المسيحية، بعد أن زُعم أن السلاف والبلغار دفعوا بقاياهم غربًا خلال القرن التاسع باتجاه ألبانيا الحالية، ^{[ 31 ]} بينما يدعم المؤرخون السائدون العلاقة بين الإيليريين والألبان. ^{[ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ]} أما من الناحية الأثرية، فلا يوجد أي دليل على هجرة أي مجموعة سكانية، مثل البيسي، من غرب بلغاريا إلى ألبانيا في القرن التاسع. ^{[ 37 ]}

كما أن علم اللغويات التاريخية يرفض فرضية الأصل التراقي-البيسي للغة الألبانية ، نظرًا لقلة المواد اللغوية المقارنة المتاحة (فالتراقية موثقة بشكل هامشي فقط، بينما البيسي مجهولة تمامًا)، وفي الوقت نفسه، يشير التاريخ الصوتي لكل من الألبانية والتراقية بوضوح إلى تطور صوتي مختلف تمامًا لا يمكن اعتباره نتاج لغة واحدة. علاوة على ذلك، فإن المفردات المسيحية في الألبانية لاتينية في معظمها ، مما يدحض فكرة "لغة الكنيسة البيسي". ^{[ 38 ]} وقد تأثرت نخبة قبيلة البيسي تدريجيًا بالثقافة اليونانية. ^{[ 39 ] [ 40 ]} ويُعد انخفاض مستوى الاقتراض من اليونانية في اللغة الألبانية دليلًا إضافيًا ضد ربط الألبانية بالبيسي. ^{[ 41 ]} كما أن التقسيم اللهجي للمنطقة الناطقة بالألبانية في أوائل العصور الوسطى يتعارض مع الهجرة المزعومة للألبان إلى المناطق الداخلية من ديرهاخيوم في العقود الأولى من القرن التاسع الميلادي، لا سيما وأن التقسيم اللهجي للمساحة اللغوية هو في الغالب نتيجة لعدد من الظواهر اللغوية التي تحدث على مدى فترة زمنية طويلة، ويتطلب عددًا كبيرًا جدًا من المتحدثين الأصليين. ^{[ 42 ]}

• ديي
• ساتراي
• هيموس مونس

• دميراج، باردهيل (2010). "Gli insediamenti degli albanesi nell'alto medioevo" (PDF) . في جياني بيلوسيو؛ أنتونينو مينديسينو (محرران). كتب على يد إريك برات هامب لإكمال 90 عامًا . الموقع: جامعة ديلا كالابريا. ص 73 – 83. 
• (بالرومانية) Lozovan، Eugen، Dacia Sacră ، Editura Saeculum، Bucureşti، 2005.
• (بالفرنسية) بول بيترز ، "La version ibéro-arménienne de l'autobiographie de Denys l'Aréopagite" ، Analecta Bollandiana 39، 1921، ص. 288-290. 
• ويلكس، جون، الإيليريون ، 1982، ص  84.