التواصل المسيحي

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

كانت حركة "الرابطة المسيحية" حركة مسيحية في الولايات المتحدة الأمريكية، نشأت في عدة مناطق خلال أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر، وتألفت من أعضاء انفصلوا عن طوائف مسيحية أخرى. تأثرت الحركة باستيطان الحدود، وكذلك بتأسيس الولايات المتحدة الجديدة وانفصالها عن بريطانيا العظمى. لم تتبنَّ "الرابطة المسيحية" أي عقيدة ، بل اعتمدت كليًا على الكتاب المقدس .

عمليًا، توحد الأعضاء حول مفاهيم لاهوتية مشتركة، مثل الأنثروبولوجيا اللاهوتية الأرمينية (مذهب الطبيعة البشرية)، ورفض مذهب كالفن في الاختيار الإلهي ، واستقلالية إدارة الكنيسة. وكانت دورية "ذا كونكشن"، " هيرالد أوف غوسبل ليبرتي" (التي نُشرت لأول مرة في 1 سبتمبر 1808)، من أوائل المجلات الدينية التي نُشرت في الولايات المتحدة. [ 1 ]

المجموعات السابقة

جيمس أوكيلي

كان جيمس أوكيلي من أوائل الداعين إلى تحقيق الوحدة من خلال العودة إلى المسيحية في العهد الجديد. [ 2 ] : 216 وفي عام 1792، انفصل عن الكنيسة الميثودية الأسقفية لعدم رضاه عن دور الأساقفة فيها. وكانت حركة أوكيلي، التي تركزت في ولايتي فرجينيا وكارولاينا الشمالية ، تُعرف في الأصل باسم الكنيسة الميثودية الجمهورية. وفي عام 1794، تبنت اسم الكنيسة المسيحية . [ 3 ]

خلال الفترة نفسها، قاد إلياس سميث من فيرمونت وأبنر جونز من نيو هامبشاير حركةً تبنّت آراءً مشابهةً لآراء أوكيلي. [ 4 ] : ​​68 [ 5 ] : 190 اعتقدوا أن بإمكان الأعضاء، بالاعتماد على الكتاب المقدس وحده، أن يكونوا مسيحيين ببساطة دون التقيد بالتقاليد البشرية والطوائف التي جُلبت من أوروبا. [ 4 ] : ​​68 [ 5 ] : 190 عمل جونز وسميث بشكل مستقل في البداية، ثم تعاونا في جهودهما وبدآ باستخدام اسم "مسيحي" حصراً .

في عام ١٨٠١، أرست حركة إحياء كين ريدج ، بقيادة بارتون دبليو ستون في كنتاكي، بذرة حركة في كنتاكي ووادي نهر أوهايو للانفصال عن المذهب المذهبي. نشر ستون وخمسة قساوسة آخرين " الوصية الأخيرة لمجمع سبرينغفيلد" عام ١٨٠٤، متخلين عن الروابط المذهبية مع الكنيسة المشيخية ، ومفضلين أن يُعرفوا ببساطة باسم "المسيحيين" . تأثر ستون بمشاركته السابقة مع أوكيلي، وكان على دراية بممارسة الميثوديين الجمهوريين المتمثلة في استخدام اسم "المسيحي" فقط .

من الناحية الأيديولوجية، مثّلت حركة نيو إنجلاند شكلاً متطرفاً من أشكال الجمهورية. فإيماناً منها بأن الثورة الأمريكية استلزمت قطيعة تامة وجذرية مع الأساليب الأوروبية، مال أعضاؤها إلى المطالبة بإصلاح جذري للسياسة والنظام القانوني والطب والدين. وقد ركّزت مسيرة إلياس سميث بشكل خاص على الإصلاح الطبي والروحي. جادل سميث بضرورة رفض جميع أشكال الحكم الكنسي الظاهرة، لأنها "بريطانية" بطبيعتها. أضفى نهج الحركة المتشدد تجاه اللاهوت والنظام الكنسي طابعاً فريداً عليها، مما وضعها بوضوح على هامش الروحانية في أوائل القرن التاسع عشر في أمريكا الشمالية.

تشكيل

إلياس سميث

كان إلياس سميث قد سمع بحركة ستون بحلول عام 1804، وبحركة أوكيلي بحلول عام 1808. [ 5 ] : 190 وعلى الرغم من عدم اندماجها رسميًا، كانت المجموعات الثلاث تتعاون وتتواصل بحلول عام 1810. [ 5 ] : 190 في ذلك الوقت، بلغ عدد أعضاء الحركة الموحدة حوالي 20,000 عضو. [ 5 ] : 190 وكانت هذه الزمالة غير الرسمية للكنائس تُعرف باسم "الرابطة المسيحية" أو "الكنيسة المسيحية". [ 4 ] : ​​68 [ 5 ] : 190

بحلول عام ١٨٠٨، كان أتباع أوكيلي وحركة سميث/جونز يتعاونون تعاونًا وثيقًا، وسرعان ما حذا مسيحيو ستون في كنتاكي حذوهم. تمنع التزامات أتباع الحركة المناهضة للتنظيم الإشارة إلى "الاتحاد" بحد ذاته، على الأقل قبل منتصف القرن. نشأ مفهوم ستون للوحدة من إيمانه بأن المسيحيين قادرون على استخلاص حقائق الكتاب المقدس بالعقل، إذا ما تعاملوا معه دون افتراضات مسبقة. هذه الحقائق، بدورها، ستحل محل أشكال النظام البشري، مما يؤدي إلى النتيجة الحتمية المتمثلة في أن يبدأ المسيحيون في "الانسجام معًا" وأن يهتدي آخرون إلى الإيمان بفضل نموذج الوحدة. [ ٦ ]

سرعان ما اتسع نطاق حركة "الرابطة" لتشمل العالم، حيث أُنشئت كنائس في نيو برونزويك ، ونوفا سكوتيا ، وكيبيك (1811)، وأونتاريو (1821). وفي كل حالة، كانت هذه البعثات امتدادًا لجولات تبشيرية من الولايات الأمريكية المجاورة. وهكذا، ارتبطت جميع الجماعات الكندية بحركة نيو إنجلاند. وقد أدت ثورات عام 1837 الفاشلة (بقيادة لويس جوزيف بابينو وويليام ليون ماكنزي بشكل رئيسي ) إلى إضعاف فروع "الرابطة" الكندية بشدة. ولم يبقَ من الكنائس سوى كنائس في أونتاريو، وتحديدًا شمال وشرق تورنتو . كما أدى الصراع بين "الرابطة" و"تلاميذ المسيح" إلى تعطيل نمو الأولى في كندا.

أثبت سميث أنه شخصية مثيرة للجدل في جماعة "الرابطة المسيحية"، فتركها لعدة سنوات ليصبح من أتباع المذهب التوحيدي . وقد تبرأ علنًا من التوحيدية عام 1823، لكنه لم يلقَ ترحيبًا، فعاد إليها لبضع سنوات. حاول سميث العودة إلى الجماعة عام 1827 بالتخلي عن التوحيدية. كان من الطبيعي أن يتردد إخوانه في قبوله، لكن جماعته الأصلية في بورتسموث، نيو هامبشاير، استقبلته مجددًا في عام 1840. [ 7 ]

انفصال "المسيحيين"

بارتون دبليو ستون

في عام ١٨٣٢، اتحدت العديد من الكنائس المسيحية في كنتاكي وتينيسي بقيادة ستون مع الكنائس التي يقودها ألكسندر كامبل . واستمرت أقلية منها في العمل ضمن نطاق "الرابطة المسيحية". ومن بين غالبية الكنائس التي انضمت إلى حركة ستون-كامبل، استمر العديد منها في استخدام اسم "الكنيسة المسيحية"، على الرغم من أنها لم تعد تعتبر نفسها جزءًا من "الرابطة المسيحية". ولا يزال الالتباس حول الأسماء الذي أحدثه هذا الأمر قائمًا. ويستند جزء كبير من التأريخ لهذه الفترة إلى الاحتياجات والقضايا الراهنة للطوائف اللاحقة.

ألكسندر كامبل

عندما اتحدت جماعة الإصلاحيين بقيادة ستون وألكسندر كامبل (المعروفة أيضًا باسم التلاميذ والمعمدانيين المسيحيين) عام ١٨٣٢، لم يشارك سوى عدد قليل من المسيحيين المنتمين إلى حركتي سميث/جونز وأوكيلي. [ ٥ ] : ١٩٠ وكان هؤلاء المشاركون من جماعات تقع غرب جبال الأبلاش، والتي كانت على اتصال بحركة ستون. [ ٥ ] : ١٩٠ وكان لأعضاء الجماعة الشرقية عدة اختلافات جوهرية مع جماعة ستون وكامبل، منها: التركيز على تجربة الاهتداء، وممارسة التناول كل ثلاثة أشهر ، وعدم الإيمان بعقيدة التثليث . [ ٥ ] : ١٩٠

التطوير التنظيمي

خلال ثلاثينيات وأربعينيات القرن التاسع عشر، أدت الصعوبات العملية المرتبطة بمحاولة الحركة الإصلاحية الجذرية إلى تآكل المبادئ المناهضة للتنظيم التي وضعها جونز وسميث وآخرون. وقدّم ديفيد ميلارد وجوزيف بادجر قيادةً نحو شكل أكثر استقرارًا للعلاقات بين الجماعات. وكان كلاهما، في أوقات مختلفة، محررين لصحيفة " كريستيان بالاديوم" ، وهي صحيفة دينية مقرها ولاية نيويورك، تنافست مع صحيفة " هيرالد أوف غوسبل ليبرتي" على صدارة منشورات الحركة. وقد أصدرت جمعية النشر المسيحية ، ومقرها دايتون، أوهايو ، العديد من منشورات الحركة . [ 8 ]

انخرط عددٌ كبيرٌ من دعاة "الرابطة المسيحية" في نيو إنجلاند في الضجة الأخروية التي أشعلتها تكهنات ويليام ميلر . وكان سبعةٌ على الأقل من بين الموقعين الستة عشر على دعوة عام 1840 لعقد مؤتمر عام للأدفنتست من دعاة "الرابطة". وقد غادر العديد من الأعضاء "الرابطة" في منتصف أربعينيات القرن التاسع عشر، وانضموا إلى طوائف ناشئة مثل الأدفنتست السبتيين والمسيحيين الأدفنتست .

في عام ١٨٥٠، أصدر المؤتمر العام للكنيسة المسيحية قرارًا يدعو إلى إنشاء كلية أنطاكية . افتُتحت الكلية عام ١٨٥٢. وتميزت الكلية، في ذلك الوقت، بأن جماعة "الرابطة المسيحية" قررت أن "تمنح الكلية امتيازات متساوية للطلاب من كلا الجنسين". كانت جماعة "الرابطة المسيحية" ترغب في أن تكون الكلية الجديدة طائفية، لكن لجنة التخطيط قررت خلاف ذلك. وكانت كلية أنطاكية من أوائل الكليات في البلاد التي قدمت المناهج الدراسية نفسها للرجال والنساء، بالإضافة إلى قبولها للطلاب السود وعملها على أساس غير طائفي.

التيار السائد والاندماج

خلال النصف الثاني من القرن التاسع عشر، انتهج قادة جماعة "الرابطة" سياسة التوافق مع التيار السائد. وما بدأ كاحتجاجٍ حادٍ على التدين الجامد، بدأ ينجرف عائدًا نحو ذلك الاتجاه. وقد مثّلت حركة الاعتدال، وحركة مدارس الأحد، وجمعيات الكتاب المقدس، جميعها قنواتٍ للخدمة، استطاع من خلالها أعضاء "الرابطة" أن يُظهروا للطوائف الأخرى أوجه التشابه العديدة التي تجمع هذه المجموعة من الهيئات التي كانت هامشية في السابق، مع المنظمات الدينية الكبرى.

اندمجت الكنيسة المسيحية مع المجلس الوطني للكنائس الجماعية في الولايات المتحدة عام ١٩٣١ لتشكيل الكنائس المسيحية الجماعية . [ ٥ ] : ١٩١ وفي عام ١٩٥٧، وبعد عشرين عامًا من النقاش والعمل، اندمجت الكنائس المسيحية الجماعية مع الكنيسة الإنجيلية والإصلاحية ، التي كانت بدورها نتاج اندماج طائفتين ألمانيتين أمريكيتين ، لتشكيل الكنيسة المتحدة للمسيح . [ ٥ ] : ١٩١ وفي عام ١٩٨٩، اتفقت الكنيسة المتحدة للمسيح وتلاميذ المسيح على المشاركة في شركة كاملة مع بعضهما البعض، مع بقائهما كطائفتين منفصلتين.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ مارك فاكلر وتشارلز إتش ليبي، محرران، المجلات الدينية الشعبية في الولايات المتحدة (ويستبورت، كونيتيكت: مطبعة غرينوود، 1995)، 263-268.
  2. ↑ جيف مكفادين، معمودية واحدة ، نشرتها Lulu.com، 2006، ISBN 1-84728-381-0، ISBN 978-1-84728-381-8.
  3. ↑ توماس هـ. أولبريشت، "من هم كنائس المسيح؟" مؤرشف في 2012-01-11 في Wayback Machine .
  4. 1 2 3 سي. ليونارد ألين وريتشارد تي. هيوز، اكتشاف جذورنا: أصول كنائس المسيح، مطبعة جامعة أبيلين المسيحية، 1988، ISBN 0-89112-006-8.
  5. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 دوغلاس ألين فوستر وأنتوني ل. دونافانت، موسوعة حركة ستون-كامبل: الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح)، الكنائس المسيحية/كنائس المسيح، كنائس المسيح ، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، 2004، رقم ISBN 0-8028-3898-7، ISBN 978-0-8028-3898-8، مدخل على موقع Christian Connection.
  6. ↑ الرسول المسيحي المجلد الأول، العدد 1، 25 ديسمبر 1825، الصفحات 4-5.
  7. ↑ سميث، إلياس. حياة إلياس سميث، واهتدائه، ووعظه، وأسفاره، ومعاناته، ص 360-361.
  8. ↑ دروري، أ.و. تاريخ مدينة دايتون ومقاطعة مونتغمري، أوهايو . المجلد 1. شيكاغو ودايتون: كلارك، 1900، 414 .

مراجع

  • الذكرى المئوية للصحافة الدينية ، دايتون، أوهايو: جمعية النشر المسيحية، 1908
  • فولوب، تيموثي إيرل. "إلياس سميث والسعي وراء حرية الإنجيل: الدين الشعبي والتطرف الديمقراطي في نيو إنجلاند في أوائل القرن التاسع عشر". أطروحة دكتوراه غير منشورة، قسم الدين، جامعة برينستون، 1992
  • هاموند، جيلبرت رومين، ألبوم القساوسة المسيحيين والكنائس والعاملين العلمانيين والكليات، مارشالتاون، أيوا: شركة أكمي للطباعة، 1915
  • هاتش، ناثان أو. دمقرطة المسيحية الأمريكية، نيو هيفن ولندن: مطبعة جامعة ييل، 1989
  • همفريز، إي دبليو. مذكرات القساوسة المسيحيين المتوفين؛ أو، نبذات موجزة عن حياة وأعمال 975 قسًا، الذين توفوا بين عامي 1793 و1880، دايتون، أوهايو: جمعية النشر المسيحية، 1880
  • جينينغز، والتر ويلسون أصل وتاريخ تلاميذ المسيح المبكر، سينسيناتي: دار النشر القياسية، 1919.
  • كيني، مايكل ج. شغف أنسل بورن: تعدد الشخصيات في الثقافة الأمريكية، واشنطن العاصمة: مطبعة مؤسسة سميثسونيان، 1986
  • كيني، مايكل، جي. القانون الكامل للحرية: إلياس سميث والتاريخ الإلهي لأمريكا، واشنطن ولندن: مطبعة مؤسسة سميثسونيان، 1994
  • كيلغور، تشارلز فرانسيس. انشقاق جيمس أوكيلي في الكنيسة الأسقفية الميثودية، دي إف [المقاطعة الفيدرالية]، المكسيك: كاسا أونيدا دي بابليكاشنيس، 1963
  • موريل، ميلو ترو. تاريخ الطائفة المسيحية في أمريكا، دايتون: جمعية النشر المسيحية، 1912.
  • مورش، جيمس ديفورست . المسيحيون فقط . سينسيناتي: دار النشر ستاندرد، 1962.
  • دورة مختصرة في تاريخ الكنيسة المتحدة للمسيح: الكنائس المسيحية (مؤرشفة بتاريخ 19 سبتمبر 2013 على موقع Wayback Machine)
  • ستاينشر، سي. مارك، شعب عشوائي: مقاربة تاريخية لاهوتية لانتقال الكنيسة المسيحية في كندا من الهامش إلى التيار الرئيسي 1792-1898، أطروحة دكتوراه غير منشورة في اللاهوت، كلية ويكليف، جامعة تورنتو، 1999

للمزيد من القراءة

  • تايلور، ريتشارد هـ. (2023). الدليل التاريخي للطوائف المسيحية والكنائس المسيحية الأفريقية . إيستون، بنسلفانيا: ريتشارد هـ. تايلور. ISBN 979-8-218-15057-0.