بارتون دبليو ستون

كان بارتون وارن ستون (24 ديسمبر 1772 - 9 نوفمبر 1844) مبشرًا أمريكيًا خلال حركة الصحوة الكبرى الثانية في أوائل القرن التاسع عشر في الولايات المتحدة. رُسِّم قسًا بروتستانتيًا ، ثم استقال هو وأربعة قساوسة آخرين من مجمع واشنطن الكنسي بعد خلافات حول العقيدة وتطبيق السياسات من قبل مجمع كنتاكي الكنسي . حدث ذلك عام 1803 بعد أن ساهم ستون في قيادة نهضة كين ريدج ، وهي فترة تناول طعام استمرت عدة أيام وحضرها ما يقرب من 20 ألف شخص.

أسس ستون وآخرون لفترة وجيزة مجلس سبرينغفيلد المشيخي ، الذي حلّوه في العام التالي، واستقالوا من الكنيسة المشيخية نهائيًا. وشكّلوا ما أسموه الكنيسة المسيحية ، استنادًا إلى الكتاب المقدس المسيحي لا إلى عقيدة محددة . لاحقًا، تحالف مع ألكسندر كامبل ، وهو قس مشيخي سابق كان يُنشئ أيضًا طائفة مستقلة، متحالفة أحيانًا مع المعمدانيين ، وشكّلوا حركة الإصلاح . أُطلق على أتباع ستون في البداية اسم "الأنوار الجديدة" و"الستونيين". لاحقًا، وحّد هو وكامبل هذه الجماعات، التي اعتمدت كليًا على الكتاب المقدس المسيحي .

ترتبط عدة جماعات كنسية تاريخياً بجهود ستون. وتشمل هذه الجماعات الرئيسية ثلاث جماعات: كنائس المسيح ، والكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح) ، والكنائس المسيحية المستقلة وكنائس المسيح . إضافةً إلى ذلك، هناك كنائس المسيح الدولية ، والكنيسة المسيحية الدولية ، وكنائس المسيح في أستراليا ، وكنائس المسيح في أوروبا ، والكنيسة المسيحية الإنجيلية في كندا . ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}

الحياة المبكرة والتعليم

وُلد ستون لجون وماري وارن ستون بالقرب من بورت توباكو في 24 ديسمبر 1772. ^{[ 3 ]}^{: 702} كانت عائلته المباشرة من الطبقة المتوسطة العليا، وتربطها صلات بالطبقة العليا من مُلّاك الأراضي في ماريلاند . ^{[ 3 ]}^{: 702} كان ويليام ستون ، أول حاكم بروتستانتي لماريلاند، أحد أسلافه؛ وكان توماس ستون ، أحد الموقعين على إعلان استقلال الولايات المتحدة ، ابن عمه الثاني. ^[³^]^:⁷⁰²

كانت ماري ستون عضوة في كنيسة إنجلترا ، وقد عُمِّد بارتون على يد كاهن يُدعى توماس ثورنتون. ^{[ 4 ]}^{: 52} بعد وفاة والد بارتون عام 1775، انتقلت والدته بالعائلة إلى مقاطعة بيتسيلفانيا، فيرجينيا ، عام 1779، التي كانت آنذاك على الحدود. ^{[ 3 ]}^{: 702} بعد الانتقال إلى حدود فيرجينيا خلال الحرب، انضمت ماري إلى الميثوديين . ^{[ 4 ]}^{: 52} لم يكن بارتون متدينًا في شبابه: فقد وجد التنافس بين المذاهب الأسقفية والمعمدانية والميثودية مُربكًا، وكان أكثر اهتمامًا بالسياسة. ^{[ 4 ]}^{: 52-53}

التحق بارتون بكلية كالدويل لوغ في غرينسبورو، بولاية كارولاينا الشمالية، عام ١٧٩٠. ^{[ ٥ ]}^{[ ٦ ]}^{: ٧١} وهناك، استمع ستون إلى جيمس مكغريدي ( قس إنجيلي مشيخي ) وهو يلقي خطبة. ^{[ ٦ ]}^{: ٧٢} وبعد بضع سنوات، رُسِّم قسًا مشيخيًا. ^{[ ٦ ]}^{: ٧٢}

حياة مهنية

مع تعمّق ستون في دراسة معتقدات المشيخيين، ولا سيما اعتراف وستمنستر الإيماني ، شكّك في أن بعض معتقدات هذه الطائفة تستند إلى الكتاب المقدس المسيحي. ^{[ 6 ]}^{: 72، 73} لم يستطع قبول عقائد الكالفينية المتعلقة بالفساد المطلق ، والاختيار غير المشروط ، والقدر . ^{[ 6 ]}^{: 72، 73} كما اعتقد أن "التطور اللاهوتي المزعوم للكالفينية... قد تحقق على حساب إثارة الانقسام"، و"حمّلها مسؤولية ظهور عشر طوائف مختلفة داخل التقاليد المشيخية وحدها". ^{[ 7 ]}^{: 110}

أُقيمت حركة إحياء كين ريدج عام 1801 كـ"مناسبة طقسية تقليدية" للكنيسة المشيخية، على غرار تلك التي حضرها ستون في وقت سابق من ذلك العام في مقاطعة لوغان، والتي عُرفت لاحقًا باسم حركة إحياء عام 1800. ومثل سابقتها، استمرت حركة إحياء كين ريدج لمدة يومين إلى ثلاثة أيام. ^{[ 8 ]} وقد اجتذبت ما يُقدّر بنحو 20,000 شخص، وكان ستون واحدًا من ثمانية عشر قسًا مشيخيًا، إلى جانب عدد من الوعاظ المعمدانيين والميثوديين، الذين وعظوا المشاركين. ^{[ 9 ]} وشملت العناصر التقليدية لهذا الشكل من أشكال الإحياء المسيحي "العدد الكبير من القساوسة، وخطبة العمل، والموائد، والخيمة، والتناول المتتالي" للقربان المقدس - وكلها جزء من التقاليد المشيخية الإنجيلية و" موسم التناول " المعروف في اسكتلندا. ^{[ 10 ]}

في عام ١٨٠٣، شكّل ستون وأربعة قساوسة آخرون مجمع سبرينغفيلد الكنسي بعد خلافهم مع قرار مجمع كنتاكي بتوبيخ قسٍّ لانحرافه عن اعتراف وستمنستر الإيماني. ^{[ ١١ ]}^{: ٦٩٦، ٦٩٧.} وبحلول عام ١٨٠٤، استقطب مجمع سبرينغفيلد الكنسي ١٥ جماعة في أوهايو وكنتاكي. ^{[ ١١ ]}^{: ٦٩٧.} وقد انتاب قادة المجمع الجديد قلقٌ إزاء نموه، إذ لم يرغبوا في إنشاء طائفة أو "حزب" جديد داخل المشيخية. ^{[ ١١ ]}^{: ٦٩٧.} وفي نهاية المطاف، اقتنع القساوسة بأن مجمع سبرينغفيلد الجديد طائفي، فحلّوه في ٢٨ يونيو ١٨٠٤.

للإعلان عن حلّهم، وقّعوا وثيقة بعنوان " الوصية الأخيرة لمجمع سبرينغفيلد المشيخي" . ^{[ 11 ]}^{: 697} نصّت الوثيقة على أن "يموت هذا الكيان، وينحل، ويتحد مع جسد المسيح الأوسع". وأعربت عن رغبتهم في الوحدة المسيحية، وحدّدت الكتاب المقدس المسيحي كمعيار لها. ^{[ 11 ]}^{: 697} إضافةً إلى توقيع الوصية الأخيرة ، وافقوا على ألا يتخذوا "أي اسم آخر غير المسيحيين " على أساس أنه "الاسم الذي أُعطي أولًا بسلطة إلهية لتلاميذ المسيح". ^[¹¹^]^:⁶⁹⁷ وسرعان ما تبنّوا اسم "المسيحي" لتمييز جماعتهم. وهكذا، عُرفت بقايا مجمع سبرينغفيلد المشيخي باسم الكنيسة المسيحية . ^[¹²^]^:⁸⁰ ويُقدّر أن عدد أعضاء الكنيسة المسيحية بلغ حوالي 12000 بحلول عام 1830. ^[¹²^]^:⁸²

كان إلياس سميث قد سمع بحركة ستون بحلول عام 1804، وبحركة أوكيلي بحلول عام 1808. ^{[ 13 ]}^{: 190} وأعلنت المجموعات الثلاث توحيد نفسها بحلول عام 1810. ^{[ 13 ]}^{: 190} وفي ذلك الوقت، بلغ عدد أعضاء الحركة الموحدة حوالي 20,000 عضو. ^{[ 13 ]}^{: 190} وكانت هذه الزمالة غير الرسمية للكنائس تُعرف باسم "الرابطة المسيحية" أو "الكنيسة المسيحية". ^{[ 13 ]}^{: 190}^{[ 14 ]}^{: 102}

في عام ١٨١٩، انتقل ستون مع عائلته إلى جورج تاون، كنتاكي ، حيث عُيّن مديرًا لأكاديمية ريتنهاوس، ^{[ ٣ ]}^{: ٧١٢} التي أصبحت كلية جورج تاون عام ١٨٢٩. وفي عام ١٨٣٤، انتقلت عائلة ستون إلى جاكسونفيل، إلينوي ، جزئيًا ليتمكنوا من تحرير العبيد الذين ورثتهم زوجته. لم يكن ذلك ممكنًا في كنتاكي لأنهم كانوا مرتبطين بالعقار. ^{[ ١٥ ]} أوصت حماته في وصيتها بالعبيد لزوجته وأبنائها إلى الأبد بطريقة جعلتهم تحت سيطرة أمناء . ^{[ ٣ ]}^{: ٧١٧} سمح الانتقال إلى ولاية حرة لعائلة ستون بتحريرهم. ^{[ ٣ ]}^{: ٧١٧} كان ستون من دعاة إلغاء العبودية وداعمًا نشطًا لجمعية الاستعمار الأمريكية ، التي روجت لإرسال السود الأحرار إلى مستعمرة في أفريقيا - وكان هذا أساس ليبيريا . ^{[ 15 ]} بحلول عام 1833، أصيب ستون بخيبة أمل بسبب عدم نجاح جهود الاستعمار، وبدأ يدعم الإلغاء الفوري للعبودية. ^{[ 3 ]}^{: 717}

اندمجت الحركة "المسيحية" المرتبطة بستون مع حركة "التلاميذ" بقيادة ألكسندر كامبل عام 1832. ^{[ 16 ]}^{: 28}^{[ 17 ]}^{: 116-120}^{[ 18 ]}^{: 212}^{[ 19 ]}^{: 21}^{[ 20 ]}^{: 37.} وقد تم إضفاء الطابع الرسمي على هذا الاندماج في قاعة اجتماعات هاي ستريت في ليكسينغتون، كنتاكي ، بمصافحة بين بارتون دبليو ستون وجون سميث . ^{[ 17 ]}^{: 116-120.} وقد اختار الحاضرون سميث للتحدث نيابة عن أتباع كامبل. ^{[ 17 ]}^{: 116} عُقد اجتماع تمهيدي بين المجموعتين في أواخر ديسمبر 1831، وتُوِّج بالاندماج في 1 يناير 1832. ^{[ 17 ]}^{: 116-120}^{[ 20 ]}^{: xxxvii} كان كامبل ينشر صحيفة " المعمداني المسيحي" منذ عام 1823، ^{[ 21 ]} وستون " الرسول المسيحي" منذ عام 1826. ^{[ 22 ]} وكان هدفهم من منشوراتهم جمع أتباعهم تحت راية يسوع . ^{[ 23 ]}

عندما اتحد المسيحيون والتلاميذ عام ١٨٣٢، لم يشارك سوى عدد قليل من المسيحيين المنتمين إلى حركتي سميث/جونز وأوكيلي. ^{[ ١٣ ]}^{: ١٩٠} وكان هؤلاء المشاركون من جماعات على الحدود، غرب جبال الأبلاش ، والتي كانت قد تواصلت مع حركة ستون. ^{[ ١٣ ]}^{: ١٩٠} وكان لأعضاء الشرق عدة اختلافات جوهرية عن جماعة ستون وكامبل: التركيز على تجربة الاهتداء ، وممارسة التناول كل ثلاثة أشهر ، وعدم الإيمان بالثالوث . ^{[ ١٣ ]}^{: ١٩٠}

توفي ستون في 9 نوفمبر 1844 في هانيبال، ميزوري ، في منزل ابنته. ^{[ 15 ]} دُفن جثمانه في مزرعته في مقاطعة مورغان، إلينوي . وعندما بيعت المزرعة، أعاد أحفاده دفن رفاته في كنيسة أنطاكية المسيحية ، شرق جاكسونفيل. وفي عام 1847، نُقلت رفاته مرة أخرى وأُعيد دفنها في كين ريدج، كنتاكي . ^{[ 23 ]}

يوجد هناك مسلة رخامية منقوشة بما يلي:

قامت كنيسة المسيح في كين ريدج وعدد من الأصدقاء الكرماء في كنتاكي بتشييد هذا النصب التذكاري تكريمًا وتقديرًا لبارتون دبليو ستون، واعظ إنجيل المسيح والمصلح البارز في القرن التاسع عشر. وُلد في 24 ديسمبر 1772، وتُوفي في 9 نوفمبر 1844. يرقد جثمانه هنا. أُقيم هذا النصب التذكاري عام 1847. ^{[ 23 ]}

الجدل اللاهوتي

رُسِّمَ ستون قسًا بروتستانتيًا، لكنه رفض بعض بنود اعتراف وستمنستر الإيماني. وعلى وجه الخصوص، كانت لديه تحفظات على المفهوم الكلاسيكي للثالوث . أنكر انتماءه إلى المذهب التوحيدي أو الآريوسي أو السوسيني ، لكنه تبنى وجهة نظر التبعية ليسوع. إضافةً إلى تحفظاته على الثالوث ، اختلف أيضًا مع الفهم السائد للفداء في المسيحية . لم يؤمن بأن يسوع مات فداءً عن البشرية كذبيحة بديلة ؛ بل كانت آراؤه أقرب إلى نظرية التأثير الأخلاقي للفداء لتشارلز فيني . ^{[ 24 ]}^{: 163-164}

وقد أوضح ستون آراءه حول الثالوث في منشور بعنوان " خطاب إلى الكنائس المسيحية في كنتاكي وتينيسي وأوهايو حول العديد من العقائد الدينية المهمة" . ^{[ 25 ]}

لطالما كانت عقيدة التثليث موضوع جدل لا ينتهي بين اللاهوتيين. وقد رأيتُ هذا الجدل حربًا كلامية، بينما كان المتنازعون يؤمنون بالشيء نفسه، إذ أنهم جميعًا يؤكدون على وحدانية الله. وقد قيلت في هذه العقيدة أمور كثيرة غامضة، غير مفهومة، لا تستند إلى الكتاب المقدس، وعصية على الفهم. وقد رفضنا الكثير من هذه الآراء، ولهذا السبب نُتهم بإنكار العقيدة نفسها. سأعرض العقيدة كما هي مُعلنة ومُدافع عنها من قِبل إخواننا الذين يعارضوننا، وسأُبين أسباب رفضي لها.
يُقال عادةً إن هناك ثلاثة أقانيم في إله واحد، من جوهر واحد، وقدرة واحدة، وأزلية واحدة. من الواضح لي أن من يتبنون هذا الرأي لا يعتقدون - ولا يمكنهم الاعتقاد - أن هذه الأقانيم الثلاثة هي ثلاثة أرواح أو كائنات أو آلهة متميزة، يمتلك كل منها صفات العقل والإرادة والقدرة؛ لأن هذا لا يتعارض مع الكتب المقدسة فحسب، بل يتعارض أيضًا مع تلك الأجزاء من عقائدهم المذكورة آنفًا، والتي تُعلن أن هناك إلهًا واحدًا حيًا وحقيقيًا، بلا أجزاء. يجب أن يفهموا مصطلح " أقانيم في الله" ليس بالمعنى الشائع لكلمة " شخص" ، بل بمعنى مُحدد يستبعد فكرة وجود ثلاثة أرواح أو كائنات متميزة. ما هو هذا المعنى المُحدد؟ لطالما حيّر هذا الأمر علماء اللاهوت، ولا يوجد رأي أكثر اختلافًا بينهم في هذا الموضوع. سبب هذا الحيرة واضح، لأنه لا يوجد أي فكرة عنه في الوحي ولا في العقل. فالوحي لا يُعلن في أي موضع أن هناك ثلاثة أقانيم من نفس الجوهر في الإله الواحد الواحد ؛ ومن المُسلّم به عالميًا أنه فوق العقل. — لقد انطلقت المخيلة، متخذةً مساراتٍ مختلفةً في مختلف الرجال، ومتجولةً في عوالم مجهولة من الأبدية واللانهاية والغموض. لقد كانت جهودهم عظيمة؛ ولكن بعد كل رحلاتهم الشاسعة، انتهت بهم المطاف إلى الغموض.
إن عقيدة وجود ثلاثة أقانيم في إله واحد، تستند أساسًا إلى رسالة يوحنا الأولى 5: 7. "يشهد في السماء ثلاثة: الآب، والكلمة، والروح القدس، وهؤلاء الثلاثة هم واحد". من سياق النص، يتضح أن ما يشهد به النص هو أن يسوع هو ابن الله. شهد الآب بذلك حين قال من السماء: "هذا هو ابني الحبيب، فاسمعوا له". وشهد الكلمة، أو الابن، بالأمر نفسه من خلال العجائب الكثيرة التي صنعها عند تجسده. وكذلك الروح القدس شهد له من خلال المعجزات الكثيرة التي أجراها الرسل. هؤلاء الثلاثة هم واحد . هم واحد، أو متفقون في شهادتهم؛ كما في الآية التالية، حيث يتفق الشهود الثلاثة على الأرض في واحد . القول بأن هؤلاء الثلاثة إله واحد يناقض النص الأصلي؛ لأن كلمة "واحد " المترجمة هي كلمة محايدة، ولا تتوافق مع كلمة "الله". ... الآن، بما أن جميع المؤمنين ليسوا جوهرًا واحدًا ولا كيانًا واحدًا؛ ولأنهم جميعًا واحد، كما أن الآب والابن واحد، فلا بد لنا أن نستنتج أن الآب والابن ليسا جوهرًا واحدًا، ولا كيانًا واحدًا. ويتضح هذا جليًا من يوحنا 10: 30، حيث يقول يسوع: «أنا والآب واحد ». ومع ذلك، قال في الإنجيل نفسه: « أبي أعظم مني » (يوحنا 14: 28). فلو كانا جوهرًا واحدًا، أو كيانًا واحدًا، لما أمكن المقارنة بينهما؛ إذ لا يمكن لأحد أن يكون أعظم أو أصغر من نفسه. والحقيقة أن جميع المؤمنين واحد في الروح والهدف والفكر ، وهذه هي الوحدة التي صلى ربنا أن ينالوها، وهي وحدة بولس وأبولوس. ويبدو لي أن هذه هي وحدة الآب والابن.
... إنّ ما ورد في الكتب المقدسة عن الآب والابن والروح القدس أمرٌ يؤمن به ويُقرّ به المسيحيون من جميع المذاهب؛ وأعتقد أنه لا أحد سينكر أن هؤلاء الثلاثة واحدٌ بمعنى ما. وقد عبّرتُ عن رأيي في هذه الوحدة قبل بضع صفحات. وإن كانوا واحداً بمعنى آخر، فسأفرح بمعرفته. ^{[ 25 ]}

تشارلز تشيلتون مور

أصبح تشارلز تشيلتون مور ، حفيد ستون ، واعظاً في البداية على خطى والده وجده، لكنه أصبح فيما بعد أحد أشهر الملحدين في أمريكا وأسس صحيفة "بلو جراس بليد"، التي استخدمها للترويج للإلحاد وانتقاد الدين. ^{[ 26 ]}

الإرث والتكريم

في عام 1847، تم تشييد نصب تذكاري تكريماً لستون عند قبره في كين ريدج، كنتاكي.
تم تسمية كلية بارتون (التي كانت تُعرف سابقًا باسم كلية أتلانتيك المسيحية) في ويلسون بولاية كارولاينا الشمالية تكريماً له.

الاقتباسات

↑ سيدني إي. أهلسروم، تاريخ ديني للشعب الأمريكي (2004)
↑ موسوعة ميلتون للأديان الأمريكية (2009)
1 2 3 4 5 6 7 8 دوغلاس ألين فوستر وأنتوني ل. دونافانت، موسوعة حركة ستون-كامبل: الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح)، الكنائس المسيحية/كنائس المسيح، كنائس المسيح ، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، 2004، رقم ISBN 0-8028-3898-7، ISBN 978-0-8028-3898-8، 854 صفحة، مدخل عن "ستون، بارتون وارين"
1 2 3 د. أدرون دوران، استعادة المسيحية في العهد الجديد: يضم ألكسندر كامبل، وتوماس كامبل، وبارتون دبليو ستون، وهال إل كالهون، مسيحي القرن الحادي والعشرين، 1997
↑ أشار ستون في بعض الأحيان عن طريق الخطأ إلى المدرسة باسم أكاديمية جيلفورد، والتي كانت في الواقع مؤسسة تابعة للكويكرز.
1 2 3 4 5 ليروي غاريت، حركة ستون-كامبل: قصة حركة الإصلاح الأمريكية ، مطبعة الكلية، 2002، رقم ISBN 0-89900-909-3، ISBN 978-0-89900-909-4573 صفحة
↑ دوغلاس ألين فوستر وأنتوني ل. دونافانت، موسوعة حركة ستون-كامبل: الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح)، الكنائس المسيحية/كنائس المسيح، كنائس المسيح ، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، 2004، رقم ISBN 0-8028-3898-7، ISBN 978-0-8028-3898-8، 854 صفحة، مدخل عن "الكالفينية"
↑ شميدت، لي إريك. المعارض المقدسة: التناول الاسكتلندي والنهضات الأمريكية في أوائل العصر الحديث ، مطبعة جامعة برينستون: 1989، ص 64
↑ شميدت (1989)، المعارض المقدسة ، ص 64
↑ شميدت (1989)، المعارض المقدسة ، ص 64-65
1 2 3 4 5 6 دوغلاس ألين فوستر وأنتوني ل. دونافانت، موسوعة حركة ستون-كامبل: الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح)، الكنائس المسيحية/كنائس المسيح، كنائس المسيح ، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، 2004، رقم ISBN 0-8028-3898-7، ISBN 978-0-8028-3898-8، 854 صفحة، مدخل عن مجلس سبرينغفيلد الكنسي
1 2 ماكاليستر، ليستر ج. وتاكر، ويليام إي. (1975)، رحلة في الإيمان: تاريخ الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح)، سانت لويس، دار تشاليس للنشر، رقم ISBN 978-0-8272-1703-4
1 2 3 4 5 6 7 دوغلاس ألين فوستر وأنتوني ل. دونافانت، موسوعة حركة ستون-كامبل: الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح)، الكنائس المسيحية/كنائس المسيح، كنائس المسيح ، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، 2004، رقم ISBN 0-8028-3898-7، ISBN 978-0-8028-3898-8854 صفحة، مدخل على موقع Christian Connection
↑ سي. ليونارد ألين وريتشارد تي. هيوز، اكتشاف جذورنا: أصول كنائس المسيح، مطبعة جامعة أبيلين المسيحية، 1988، رقم ISBN 0-89112-006-8
1 2 3 أولبريشت، تي إتش (2003). "ستون، بارتون دبليو." في (تي. لارسن، دي دبليو بيبينجتون، إم إيه نول، وإس. كارتر، المحررين)، قاموس السير الذاتية للإنجيليين ، ليستر، إنجلترا؛ داونرز غروف، إلينوي: مطبعة إنترفرسيتي.
↑ مونرو إي. هاولي، إعادة حفر الآبار: البحث عن المسيحية غير الطائفية ، منشورات كواليتي، أبيلين، تكساس، 1976، رقم ISBN 0-89137-512-0(ورقي)، رقم ISBN 0-89137-513-9(قطعة قماش)
1 2 3 4 ديفيس، ماجستير في اللاهوت (1915). كيف بدأ التلاميذ ونما، تاريخ موجز للكنيسة المسيحية. مؤرشف في 28 مايو 2016، في Wayback Machine ، سينسيناتي: شركة ستاندرد للنشر
↑ غاريسون، وينفريد إرنست وديغروت، ألفريد ت. (1948). تلاميذ المسيح، تاريخ ، سانت لويس، ميزوري: مطبعة بيثاني
↑ دوغلاس ألين فوستر وأنتوني ل. دونافانت، موسوعة حركة ستون-كامبل: الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح)، الكنائس المسيحية/كنائس المسيح، كنائس المسيح ، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، 2004، رقم ISBN 0-8028-3898-7، ISBN 978-0-8028-3898-8٨٥٤ صفحة، قسم تمهيدي بعنوان: تاريخ ستون-كامبل على مدى ثلاثة قرون: دراسة وتحليل
1 2 دوغلاس ألين فوستر وأنتوني ل. دونافانت، موسوعة حركة ستون-كامبل: الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح)، الكنائس المسيحية/كنائس المسيح، كنائس المسيح ، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، 2004، رقم ISBN 0-8028-3898-7، ISBN 978-0-8028-3898-8854 صفحة، التسلسل الزمني التمهيدي
↑ دوغلاس ألين فوستر وأنتوني ل. دونافانت، موسوعة حركة ستون-كامبل: الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح)، الكنائس المسيحية/كنائس المسيح، كنائس المسيح ، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، 2004، رقم ISBN 0-8028-3898-7، ISBN 978-0-8028-3898-8، 854 صفحة، مدخل عن المعمدانيين المسيحيين، الصفحات 174-175
↑ دوغلاس ألين فوستر وأنتوني ل. دونافانت، موسوعة حركة ستون-كامبل: الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح)، الكنائس المسيحية/كنائس المسيح، كنائس المسيح ، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، 2004، رقم ISBN 0-8028-3898-7، ISBN 978-0-8028-3898-8، 854 صفحة، مدخل عن مجلة كريستيان ماسنجر ، الصفحات 194-195
1 2 3 هـ. ليو بولز، نبذات سيرية عن دعاة الإنجيل ، ناشفيل، تينيسي: شركة غوسبل أدفوكيت، 1932، ص 28-32
↑ نورث، جيمس ب. (2005). الاتحاد في الحقيقة: تاريخ تفسيري لحركة الإصلاح . شركة ستاندرد للنشر. ISBN 0-7847-0197-0.
1 2 بارتون دبليو ستون، " خطاب إلى الكنائس المسيحية في كنتاكي وتينيسي وأوهايو حول العديد من العقائد الدينية الهامة " [ ^{تمت إزالة الرابط}^]^، خطاب إلى الكنائس المسيحية ، الطبعة الثانية، ليكسينغتون، كنتاكي ، طُبع بواسطة آي تي كافينز وشركاه، 1821.
↑ "أكثر رجل مكروه في كنتاكي - تشارلز تشيلتون مور وفرقة بلوغراس بليد" . www.windpub.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 11 أغسطس 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 يناير 2017 .

مراجع

ويست، إيرل إيرفين (2002). البحث عن النظام القديم، المجلد 1. شركة غوسبل لايت للنشر. ISBN 0-89225-154-9
فوستر، دوغلاس أ. (محرر)، بلورز، بول م. (محرر)، دونافانت، أنتوني ل. (محرر)، ويليامز، د. نيويل (محرر). موسوعة حركة ستون-كامبل . شركة ويليام ب. إيردمانز للنشر، غراند رابيدز، ميشيغان. ISBN 0-8028-3898-7
جون روجرز، « سيرة حياة الشيخ بارتون دبليو ستون، بقلمه: مع إضافات وتأملات » ^{[ تم حذف الرابط ]} ، (سينسيناتي: دار نشر جيمس، 1847)، الصفحات 120-129، على موقع الدكتور هانز رولمان، موقع حركة الإصلاح ، جامعة أبيلين المسيحية
نورث، جيمس ب. الاتحاد في الحقيقة: تاريخ تفسيري لحركة الإصلاح .

للمزيد من القراءة

غاريسون، وينفريد إرنست وديغروت، ألفريد ت. (1948). تلاميذ المسيح، تاريخ، سانت لويس، ميزوري: مطبعة بيثاني
مكاليستر، ليستر ج. وتاكر، ويليام إي. (1975)، رحلة في الإيمان: تاريخ الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح) ، سانت لويس: دار تشاليس للنشر، رقم ISBN 9780827217034

روابط خارجية

كتابات بارتون دبليو ستون ، جامعة أبيلين المسيحية
تحتفظ جمعية تلاميذ المسيح التاريخية بالقطع الأثرية والسجلات المتعلقة ببارتون ستون.
السيرة الذاتية (نُشرت بعد وفاته عام 1847).

[1] سيدني إي. أهلسروم، تاريخ ديني للشعب الأمريكي (2004)

[2] موسوعة ميلتون للأديان الأمريكية (2009)

[Encyclopedia_of_the_Stone-Campbell_Movement:_Stone,_Barton_Warren-3] 1 2 3 4 5 6 7 8 دوغلاس ألين فوستر وأنتوني ل. دونافانت، موسوعة حركة ستون-كامبل: الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح)، الكنائس المسيحية/كنائس المسيح، كنائس المسيح ، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، 2004، رقم ISBN 0-8028-3898-7، ISBN 978-0-8028-3898-8، 854 صفحة، مدخل عن "ستون، بارتون وارين"

[Doran_1997-4] 1 2 3 د. أدرون دوران، استعادة المسيحية في العهد الجديد: يضم ألكسندر كامبل، وتوماس كامبل، وبارتون دبليو ستون، وهال إل كالهون، مسيحي القرن الحادي والعشرين، 1997

[5] أشار ستون في بعض الأحيان عن طريق الخطأ إلى المدرسة باسم أكاديمية جيلفورد، والتي كانت في الواقع مؤسسة تابعة للكويكرز.

[Garrett_2002-6] 1 2 3 4 5 ليروي غاريت، حركة ستون-كامبل: قصة حركة الإصلاح الأمريكية ، مطبعة الكلية، 2002، رقم ISBN 0-89900-909-3، ISBN 978-0-89900-909-4573 صفحة

[Encyclopedia_of_the_Stone-Campbell_Movement:_Calvinism-7] دوغلاس ألين فوستر وأنتوني ل. دونافانت، موسوعة حركة ستون-كامبل: الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح)، الكنائس المسيحية/كنائس المسيح، كنائس المسيح ، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، 2004، رقم ISBN 0-8028-3898-7، ISBN 978-0-8028-3898-8، 854 صفحة، مدخل عن "الكالفينية"

[8] شميدت، لي إريك. المعارض المقدسة: التناول الاسكتلندي والنهضات الأمريكية في أوائل العصر الحديث ، مطبعة جامعة برينستون: 1989، ص 64

[9] شميدت (1989)، المعارض المقدسة ، ص 64

[10] شميدت (1989)، المعارض المقدسة ، ص 64-65

[Encyclopedia_of_the_Stone-Campbell_Movement:_Springfield_Presbytery-11] 1 2 3 4 5 6 دوغلاس ألين فوستر وأنتوني ل. دونافانت، موسوعة حركة ستون-كامبل: الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح)، الكنائس المسيحية/كنائس المسيح، كنائس المسيح ، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، 2004، رقم ISBN 0-8028-3898-7، ISBN 978-0-8028-3898-8، 854 صفحة، مدخل عن مجلس سبرينغفيلد الكنسي

[McAlister_&_Tucker_1975-12] 1 2 ماكاليستر، ليستر ج. وتاكر، ويليام إي. (1975)، رحلة في الإيمان: تاريخ الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح)، سانت لويس، دار تشاليس للنشر، رقم ISBN 978-0-8272-1703-4

[Encyclopedia_of_the_Stone-Campbell_Movement:_Christian_Connection-13] 1 2 3 4 5 6 7 دوغلاس ألين فوستر وأنتوني ل. دونافانت، موسوعة حركة ستون-كامبل: الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح)، الكنائس المسيحية/كنائس المسيح، كنائس المسيح ، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، 2004، رقم ISBN 0-8028-3898-7، ISBN 978-0-8028-3898-8854 صفحة، مدخل على موقع Christian Connection

[Allen_&_Hughes_1988-14] سي. ليونارد ألين وريتشارد تي. هيوز، اكتشاف جذورنا: أصول كنائس المسيح، مطبعة جامعة أبيلين المسيحية، 1988، رقم ISBN 0-89112-006-8

[BDE_-_Barton_W._Stone-15] 1 2 3 أولبريشت، تي إتش (2003). "ستون، بارتون دبليو." في (تي. لارسن، دي دبليو بيبينجتون، إم إيه نول، وإس. كارتر، المحررين)، قاموس السير الذاتية للإنجيليين ، ليستر، إنجلترا؛ داونرز غروف، إلينوي: مطبعة إنترفرسيتي.

[Redigging_the_Wells-16] مونرو إي. هاولي، إعادة حفر الآبار: البحث عن المسيحية غير الطائفية ، منشورات كواليتي، أبيلين، تكساس، 1976، رقم ISBN 0-89137-512-0(ورقي)، رقم ISBN 0-89137-513-9(قطعة قماش)

[Davis,_1915-17] 1 2 3 4 ديفيس، ماجستير في اللاهوت (1915). كيف بدأ التلاميذ ونما، تاريخ موجز للكنيسة المسيحية. مؤرشف في 28 مايو 2016، في Wayback Machine ، سينسيناتي: شركة ستاندرد للنشر

[Garrison_&_DeGroot,_1948-18] غاريسون، وينفريد إرنست وديغروت، ألفريد ت. (1948). تلاميذ المسيح، تاريخ ، سانت لويس، ميزوري: مطبعة بيثاني

[Encyclopedia_of_the_Stone-Campbell_Movement:_Survey_and_Analysis-19] دوغلاس ألين فوستر وأنتوني ل. دونافانت، موسوعة حركة ستون-كامبل: الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح)، الكنائس المسيحية/كنائس المسيح، كنائس المسيح ، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، 2004، رقم ISBN 0-8028-3898-7، ISBN 978-0-8028-3898-8٨٥٤ صفحة، قسم تمهيدي بعنوان: تاريخ ستون-كامبل على مدى ثلاثة قرون: دراسة وتحليل

[Encyclopedia_of_the_Stone-Campbell_Movement:_Chronology-20] 1 2 دوغلاس ألين فوستر وأنتوني ل. دونافانت، موسوعة حركة ستون-كامبل: الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح)، الكنائس المسيحية/كنائس المسيح، كنائس المسيح ، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، 2004، رقم ISBN 0-8028-3898-7، ISBN 978-0-8028-3898-8854 صفحة، التسلسل الزمني التمهيدي

[Encyclopedia_of_the_Stone-Campbell_Movement:_Christian_Baptist-21] دوغلاس ألين فوستر وأنتوني ل. دونافانت، موسوعة حركة ستون-كامبل: الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح)، الكنائس المسيحية/كنائس المسيح، كنائس المسيح ، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، 2004، رقم ISBN 0-8028-3898-7، ISBN 978-0-8028-3898-8، 854 صفحة، مدخل عن المعمدانيين المسيحيين، الصفحات 174-175

[Encyclopedia_of_the_Stone-Campbell_Movement:_Christian_Messenger-22] دوغلاس ألين فوستر وأنتوني ل. دونافانت، موسوعة حركة ستون-كامبل: الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح)، الكنائس المسيحية/كنائس المسيح، كنائس المسيح ، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، 2004، رقم ISBN 0-8028-3898-7، ISBN 978-0-8028-3898-8، 854 صفحة، مدخل عن مجلة كريستيان ماسنجر ، الصفحات 194-195

[H._Leo_Boles_1932,_pp._28-32-23] 1 2 3 هـ. ليو بولز، نبذات سيرية عن دعاة الإنجيل ، ناشفيل، تينيسي: شركة غوسبل أدفوكيت، 1932، ص 28-32

[North-24] نورث، جيمس ب. (2005). الاتحاد في الحقيقة: تاريخ تفسيري لحركة الإصلاح . شركة ستاندرد للنشر. ISBN 0-7847-0197-0.

[Address_to_the_Christian_Churches-25] 1 2 بارتون دبليو ستون، " خطاب إلى الكنائس المسيحية في كنتاكي وتينيسي وأوهايو حول العديد من العقائد الدينية الهامة " [ ^{تمت إزالة الرابط}^]^، خطاب إلى الكنائس المسيحية ، الطبعة الثانية، ليكسينغتون، كنتاكي ، طُبع بواسطة آي تي كافينز وشركاه، 1821.

[26] "أكثر رجل مكروه في كنتاكي - تشارلز تشيلتون مور وفرقة بلوغراس بليد" . www.windpub.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 11 أغسطس 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 يناير 2017 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 4 ]

[ ٥ ]

[ ٦ ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[

[ 14 ]

[ ١٥ ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗