اللاثالوثية

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 11 صور
الموسوعة الحرة
جزء من سلسلة عن
المسيحية
الرمز الرئيسي للمسيحية
علم اللاهوت
نيقية
مُرَمِّم
مواضيع ذات صلة
  • Christian cross بوابة المسيحية
  • ف
  • ت
  • هـ
Part of a series on the
History of
Christian theology
Malmesbury Abbey's 1407 Bible from Belgium
Background
Ecumenical Creeds
Patristics and Councils
Post-Nicene development
Reformation
From the Reformation to the World Wars
Since the World Wars
Contextualisation and Inculturation
icon Christianity portal
  • v
  • t
  • e

اللاثالوثية هي شكل من أشكال المسيحية التي ترفض اللاهوت المسيحي السائد للثالوث - الاعتقاد بأن الله هو ثلاثة أقانيم أو أشخاص متميزين أزليين ومتساوين ومتحدين بشكل لا ينفصل في كيان واحد أو جوهر (من الكلمة اليونانية القديمة ousia ). [1] عُرفت بعض الجماعات الدينية التي ظهرت أثناء الإصلاح البروتستانتي تاريخيًا باسم معادي الثالوث . [ بحاجة لمصدر ]

وفقًا للكنائس التي تعتبر قرارات المجامع المسكونية نهائية، فقد تم إعلان الثالوث بشكل نهائي باعتباره عقيدة مسيحية في المجامع المسكونية في القرن الرابع، [2] [3] [4] ومجمع نيقية الأول (325)، الذي أعلن الألوهية الكاملة للابن ، [ 5] ومجمع القسطنطينية الأول (381)، الذي أعلن ألوهية الروح القدس . [6]

من حيث عدد الأتباع، تشكل الطوائف غير الثالوثية أقلية صغيرة من المسيحيين المعاصرين. بعد الطوائف في حركة الخمسينية الوحدانية ، أكبر الطوائف المسيحية غير الثالوثية هي كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة ، وشهود يهوه ، ولا لوز ديل موندو ، وإجليسيا ني كريستو . هناك عدد من المجموعات الأصغر الأخرى، بما في ذلك كريستادلفيانس ، وكنيسة الرجاء المبارك ، وعلماء المسيحيين ، وطلاب الكتاب المقدس الفجر ، وكنيسة الله الحية ، وجماعات يهوه ، وأعضاء كنيسة الله الدولية ، والمسيحيين الوحدويين، والمسيحيين الوحدويين العالميين ، والطريق الدولي ، وكنيسة الله في فيلادلفيا ، وكنيسة الله الدولية ، وكنيسة الله المتحدة، ومؤتمر كنيسة الله العام ، وكنيسة الله المستعادة، وكنيسة التلاميذ المسيحيين ، وكنيسة الله لإيمان إبراهيم. [7]

تختلف الآراء غير الثالوثية بشكل كبير حول طبيعة الله ويسوع والروح القدس . كانت هناك فلسفات غير ثالوثية مختلفة، مثل التبني والملكية ، قبل تدوين عقيدة الثالوث في 325 و381 و431 م، في مجامع نيقية والقسطنطينية وأفسس . [8] تم تجديد اللاثالوثية لاحقًا من قبل الكاثاريين في القرنين الحادي عشر والثالث عشر، في الحركة الوحدوية أثناء الإصلاح البروتستانتي ، في عصر التنوير في القرن الثامن عشر ، وفي بعض المجموعات التي نشأت أثناء الصحوة الكبرى الثانية في القرن التاسع عشر. [ بحاجة لمصدر ]  

إن عقيدة الثالوث، كما تؤمن بها المسيحية السائدة، ليست موجودة في الديانات الإبراهيمية التوحيدية الكبرى الأخرى .

المعتقدات

لقد تبنى المدافعون المسيحيون وغيرهم من آباء الكنيسة في القرنين الثاني والثالث وصاغوا نظرية الكلمة المسيحية ، واعتبروا ابن الله الأداة التي استخدمها الله الأعظم، الآب، لإحضار الخليقة إلى الوجود. ويذكر جوستين الشهيد ، وثيوفيلس الأنطاكي ، وهيبوليتوس الروماني ، وترتليان على وجه الخصوص أن الكلمة الداخلية لله (باليونانية: Logos endiathetos ، وباللاتينية: ratio ) - عقله الإلهي غير الشخصي - قد ولد كما نطق الكلمة (باليونانية: Logos prophorikos ، وباللاتينية: sermo، verbum )، الكلمة المتجسدة، تصبح شخصًا فعليًا يُستخدم لغرض الخلق. [9]

تذكر الموسوعة البريطانية (الطبعة الحادية عشرة) ما يلي: "بالنسبة لبعض المسيحيين، بدت عقيدة الثالوث غير متسقة مع وحدة الله... لذلك أنكروا ذلك وقبلوا يسوع المسيح، ليس كإله متجسد، بل كأعلى مخلوق لله والذي به خُلِق كل شيء آخر... [هذه] النظرة في الكنيسة المبكرة كانت تتعارض لفترة طويلة مع العقيدة الأرثوذكسية". [10] وعلى الرغم من أن النظرة الثالوثية أصبحت العقيدة الأرثوذكسية في المسيحية السائدة، إلا أن الاختلافات في النظرة غير الثالوثية لا تزال متمسكة بها عدد صغير نسبيًا من الجماعات والطوائف المسيحية.

هناك وجهات نظر مختلفة فيما يتعلق بالعلاقة بين الآب والابن والروح القدس .

  • أولئك الذين يعتقدون أن يسوع ليس الله القدير، ولا مساوٍ لله بشكل مطلق، ولا مساويًا للأب في الأزل أو مساويًا له في كل شيء، بل كان إما ابن الله وخادمه، أو الملاك الأعلى وابن الله الذي أصبح في النهاية إنسانًا كاملاً، أو المولود الحقيقي لله قبل العصور، أو رسولًا كاملاً أرسل من عند الله، وأعظم نبي لإسرائيل، والمسيح اليهودي، أو الإنسان المخلوق الكامل:
    • التبني (القرن الثاني الميلادي) يؤكد أن يسوع أصبح إلهيًا عند معموديته ( ترتبط أحيانًا بإنجيل مرقس ) أو عند قيامته (ترتبط أحيانًا بالقديس بولس وراعي هرماس )؛
    • الآريوسية – اعتقد آريوس (حوالي 250 أو 256-336 م) أن ابن الله  الموجود مسبقًا قد خُلِق مباشرة من قبل الآب، قبل كل العصور، وأنه كان تابعًا لله الآب . كان موقف آريوس هو أن الابن قد وُلد كأول مخلوقات الله، وأن الآب خلق كل الأشياء لاحقًا من خلال الابن. علم آريوس أنه في خلق الكون، كان الآب هو الخالق المطلق، الذي يوفر جميع المواد ويوجه التصميم، بينما عمل الابن على المواد، وصنع كل الأشياء بأمر الله وفي خدمته، والذي من خلاله "جاءت كل الأشياء إلى الوجود من خلال [المسيح]". أصبحت الآريوسية الرأي السائد في بعض المناطق في زمن الإمبراطورية الرومانية ، ولا سيما القوط الغربيين حتى عام 589. [11] كان المجمع الثالث في سيرميوم في عام 357 ذروة الآريوسية. "ولكن بما أن العديد من الأشخاص منزعجون من الأسئلة المتعلقة بما يسمى في اللاتينية substantia، ولكن في اليونانية ousia ، أي لجعلها مفهومة بشكل أكثر دقة، فيما يتعلق بـ "الجوهر المشترك"، أو ما يسمى "المماثل في الجوهر"، فلا ينبغي ذكر أي من هذه على الإطلاق، ولا شرح لها في الكنيسة ، لهذا السبب ولهذا الاعتبار، أنه في الكتاب المقدس الإلهي لا يوجد شيء مكتوب عنها، وأنها فوق معرفة البشر وفوق فهم البشر"؛ [12]
    • الإيمان بالنفس – كان الإبيونيون (من القرن الأول إلى القرن الرابع الميلادي) يلتزمون بالشريعة اليهودية ، وينكرون الميلاد العذراوي الحرفي ويعتبرون يسوع المسيح اليهودي وأعظم نبي من أنبياء الله وحده؛ [13]
    • السوسينيانية – علم فوتينوس أن يسوع هو المسيح المخلص الخالي من الخطيئة، والابن البشري الكامل الوحيد لله، ولكن ليس له وجود سابق للإنسان. يفسرون آيات مثل يوحنا 1:1 للإشارة إلى "خطة" الله الموجودة في ذهن الله قبل ولادة المسيح، وأن خطة الله هي أن "صار جسدًا"، كما كان يسوع الإنسان الكامل؛
    • تنظر الوحدانية إلى يسوع باعتباره ابن الله، التابع والمتميز عن أبيه؛ [14]
    • اعتقدت العديد من التقاليد الغنوصية أن المسيح هو أيون سماوي لكنه ليس واحدًا مع الآب.
  • أولئك الذين يعتقدون أن الآب والابن القائم والروح القدس هم جوانب مختلفة لإله واحد، كما يدركه المؤمن، وليسوا ثلاثة أشخاص متميزين:
    • المودالية – ذكر سابيليوس (ازدهر حوالي عام  215) أن الله اتخذ أشكالًا عديدة في كل من الكتاب المقدس العبري واليوناني المسيحي ، وأن الله قد تجلى في ثلاثة أشكال أساسية فيما يتعلق بخلاص البشرية . وزعم أن "الآب والابن والروح" كانت أدوارًا مختلفة يلعبها نفس الشخص الإلهي في ظروف مختلفة في التاريخ؛ [15] وبالتالي فإن الله هو الآب في الخلق (خلق الله ابنًا من خلال الولادة العذراء)، والابن في الفداء (تجلى الله في صورة يسوع لغرض موته على الصليب)، والروح القدس في التجديد (روح الله داخل الابن وداخل أرواح المؤمنين المسيحيين ). في هذا الرأي، ليس الله ثلاثة أشخاص متميزين، بل هو شخص واحد يتجلى في طرق متعددة. [15] يدين الثالوثيون هذه النظرة باعتبارها بدعة. كان ترتليان هو الناقد الرئيسي للسابيليانية ، الذي أطلق على الحركة اسم " الباتريباسيانية "، من الكلمتين اللاتينيتين pater التي تعني "الأب"، و passus من الفعل "أن يتألم"، لأنها تعني أن الآب عانى على الصليب. وقد صاغ هذا المصطلح ترتليان في كتابه Adversus Praxeas ، الفصل الأول: "بهذا قدم براكسياس خدمة مزدوجة للشيطان في روما: طرد النبوة، وأدخل الهرطقة؛ وطرد الباراقليط ، وصلب الآب". وقد استخدم السابيليون في السابق مصطلح homoousion ( ὁμοούσιον ، حرفيًا نفس الكائن ) الذي تبناه لاحقًا مجمع نيقية الثالوثي لعقيدة مناهضة الآريوسية. [16] 
  • أولئك الذين يؤمنون بأن يسوع المسيح هو الله القدير، ولكن الآب والابن والروح القدس هم في الواقع ثلاثة "آلهة" قادرين على كل شيء وطبيعتهم مميزة، ويعملون كمجموعة إلهية واحدة، متحدون في الغرض:
    • التثليث - رأى يوحنا فيلوبونوس ، الأرسطي والمونوفيزي في الإسكندرية، في منتصف القرن السادس، في الثالوث ثلاث طبائع ومواد وآلهة منفصلة، ​​وفقًا لعدد الأشخاص الإلهيين. [17] سعى إلى تبرير هذه النظرة من خلال الفئات الأرسطية للجنس والنوع والفرد . في العصور الوسطى، جادل روسيلين من كومبيان ، مؤسس الاسمية ، بوجود ثلاثة آلهة متميزة وقديرة، بثلاثة طبائع متميزة، كانت واحدة في العقل والغرض، موجودة معًا إلى الأبد، وتتفاعل معًا منذ الأزمنة الماضية، في تعاون مثالي، وتعمل معًا كمجموعة إلهية واحدة أو إله على الكون، في الخلق والفداء. وأن الكلمة تولى دورًا تابعًا، لكنه كان متساويًا في القوة والأبدية مع الواحد المسمى الآب. ومع ذلك، قال روسيلين، مثل فيلوبونوس، إنه ما لم تكن الأشخاص الثلاثة tres res (ثلاثة أشياء ذات طبيعة مميزة)، فلابد أن يكون الثالوث بأكمله قد تجسد . وبالتالي، بما أن الكلمة فقط هو الذي تجسد، فلابد أن يكون للشخصين الآخرين "طبيعتان" مميزتان، منفصلتان عن الكلمة، وبالتالي لابد أن يكونا إلهين منفصلين ومتميزين، على الرغم من أن الثلاثة كانوا واحدًا في العمل الإلهي والخطّة والعمل. وفي هذا الرأي، يمكن اعتبارهم "ثلاثة آلهة في لاهوت واحد". وقد أدان القديس أنسيلم هذه الفكرة . [18]
  • الذين يعتقدون أن الروح القدس ليس شخصاً:
    • الثنائية – تشمل أتباعها أولئك الذين آمنوا عبر التاريخ بأن الله هو شخصان متساويان وأبديان، الآب والكلمة، وليس ثلاثة. لقد علموا أن الروح القدس ليس شخصًا متميزًا، بل هو القوة أو التأثير الإلهي للآب والابن، المنبعث إلى الكون، في الخلق، وإلى المؤمنين؛
    • الثنائية ؛
    • المرقيونية – كان مرقيون (حوالي  110-160 م) يعتقد بوجود إلهين، أحدهما للخلق والدينونة (في الكتاب المقدس العبري ) والآخر للفداء والرحمة (في العهد الجديد ).

الجماعات المسيحية الحديثة

  • يؤمن أتباع المسيحية الوحدانية بأنه على الرغم من كون يسوع هو ابن الله، إلا أن هذا مجرد لقب نسبي تجاه الآب الذي هو وحده الله حقًا. وبالتالي فإن شخصية المسيح بشرية وليست إلهية، [19] (ويعتقدون أن هذا ضروري لإنقاذ البشر من خطاياهم [20] ). يتم تفسير مصطلح "الروح القدس" في الكتاب المقدس على أنه يشير إلى قوة الله غير الشخصية، [21] أو شخصية الله/عقله [22] (حسب السياق).
  • المؤتمر العام لكنيسة الله (الإيمان الإبراهيمي) . [23]
  • الكونيون هي طائفة مسيحية انفصلت عن جماعة الاثنين في عام 1928 بعد طرد إدوارد كوني من المجموعة الرئيسية؛ وهم ينكرون عقيدة الشاهد الحي. [ بحاجة لتوضيح ]
  • ترى كنيسة المسيح (بالتغالوغية:Iglesia ni Cristo) أن يسوع إنسان، لكن الله منحه صفات لا توجد في البشر العاديين، رغم افتقارها إلى الصفات الموجودة في الله. وهم يزعمون أن إرادة الله هي عبادة يسوع.[24]ترفض الكنيسة الكاثوليكية الثالوث باعتباره بدعة، وتعتمد نسخة من الوحدانية.
  • شهود يهوه (وغيرهم من مجموعات حركة طلاب الكتاب المقدس مثل طلاب الكتاب المقدس المرتبطين [25] [26] [27] ) يعلمون أن الله الآب هو الله القدير الوحيد. إنهم يؤمنون بأن يسوع هو الخلق المباشر الأول والوحيد لله، وأن الله أعظم من يسوع. إنهم يقارنون عبادة الله بـ "الطاعة" النسبية (بمعنى التكريم ، كما لو كان ملكًا) ليسوع، [28] ويعتبرون يسوع رئيس كهنة الله ووسيطه للبشر غير الكاملين. إنهم يؤمنون بأن يسوع هو ميخائيل رئيس الملائكة و" ملاك الرب " في سفر الخروج، وأنه ترك السماء ليولد كإنسان كامل، ثم استأنف هويته ما قبل البشرية في السماء، لكنه ارتفع إلى يمين الله . [29] [30] إنهم لا يؤمنون بأن الروح القدس شخص حقيقي، لكنهم يعتبرونه قوة الله الفعّالة الإلهية. [31]
  • تعلِّم كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (كنيسة LDS) أن الآب والابن والروح القدس كائنات متميزة غير متحدة في الجوهر، وهي وجهة نظر تسمى أحيانًا بالثالوث الاجتماعي . يعتقدون أن الآلهة الثلاثة الفردية "واحد" في الإرادة أو الغرض، كما كان يسوع "واحدًا" مع تلاميذه، وأن الآب والابن والروح القدس يشكلون إلهًا واحدًا متحدًا في الغرض. [32] يؤمن قديسي الأيام الأخيرة أن المسيح هو المولود الأول للآب، [33] وأنه تابع لله الآب (متى 26: 39)، [34] وأن المسيح خلق الكون. [34] [35] لا يؤمن قديسي الأيام الأخيرة بالأفكار القائلة بأن المسيح كان مختلفًا عن الآب في الجوهر [36] وأن الآب لا يمكن أن يظهر على الأرض، [37] أو أن المسيح تبناه الآب، [33] كما ورد في الآريوسية. [35] [38] يؤكد قديسي الأيام الأخيرة أن الله والمسيح القائم من بين الأموات قد أكملا أجسادًا مادية ممجدة، [39] لكنهم لا يصنفون الألوهية من حيث الجوهر. في حين يعتبر قديسي الأيام الأخيرة الله الآب الكائن الأسمى والأب الحرفي لأرواح البشرية كلها، فإنهم يعلمون أيضًا أن المسيح والروح القدس متساويان في الألوهية وأنهما يشتركان في "فهم الآب لكل الأشياء". [40]
  • تؤمن كنيسة الله الدولية بألوهية المسيح ولكنها ترفض عقيدة الثالوث.
  • الخمسينية الوحدانية هي مجموعة فرعية من الخمسينية التي تعتقد أن الله هو شخص واحد فقط، وأنه يتجلى بطرق أو وجوه أو "أوضاع" مختلفة: "الآب والابن والروح القدس (أو الروح القدس) هي تسميات مختلفة للإله الواحد. الله هو الآب. الله هو الروح القدس. الابن هو الله المتجسد. يشير مصطلح الابن دائمًا إلى التجسد ، ولا يشير أبدًا إلى الألوهية بعيدًا عن البشرية." [41] يؤمن الخمسينيون الوحدانيون أن يسوع كان "الابن" فقط عندما أصبح جسدًا على الأرض، لكنه كان الآب قبل أن يصبح إنسانًا. يشيرون إلى الآب باسم "الروح" والابن باسم "الجسد". يرفض الخمسينيون الوحدانيون عقيدة الثالوث، ويعتبرونها وثنية وغير كتابية، ويتمسكون بعقيدة اسم يسوع فيما يتعلق بالمعموديات. غالبًا ما يُشار إلى الخمسينيين الوحدانيين باسم "الموداليين" أو "السابيليين" أو "يسوع فقط". [42]
  • تعتقد الطوائف التابعة لتقليد السبتيين ( الأرمسترونجية ) أن المسيح الابن والله الآب أبديان، لكنها لا تعلم أن الروح القدس كائن أو شخص. وترى لاهوت أرمسترونج أن الله "عائلة" تتوسع في النهاية، وأن "الله يتكاثر"، لكن في الأصل كان هناك "ثنائية" أبدية، الله والكلمة، وليس "ثالوثًا".
  • تعتقد السويدنبورجية أن الثالوث موجود في شخص واحد، الرب الإله يسوع المسيح. وُلِد الآب، كائن أو روح الله، في العالم وارتدى جسدًا من مريم . طوال حياته، وضع يسوع جانبًا جميع الرغبات والميول البشرية حتى أصبح إلهيًا تمامًا. بعد قيامته، أثر على العالم من خلال الروح القدس، وهو نشاطه. في هذا الرأي، يسوع المسيح هو الإله الواحد؛ الآب بالنسبة لروحه، والابن بالنسبة لجسده، والروح القدس بالنسبة لنشاطه في العالم. هذه النظرة تشبه إلى حد كبير في نواح كثيرة معتقدات السابيلية، والمودالية، والوحدة، أو يسوع فقط.
  • توجد العديد من المنظمات المسيحية الوحدوية في جميع أنحاء العالم، وأقدمها هي الكنيسة الوحدوية في ترانسلفانيا . المنظمة الشاملة لهذه المجموعات هي المجلس الدولي للوحدويين والعالميين ، على الرغم من أن بعض الأعضاء والمنتسبين إلى هذه الهيئة يعتبرون أنفسهم مسيحيين حصريًا أو بشكل أساسي. في الولايات المتحدة، يشير "الوحدويون" غالبًا إلى الأعضاء والجماعات داخل الرابطة الوحدوية العالمية (UUA)، وهي مجموعة غير مسيحية تشكلت في عام 1961 من اندماج الرابطة الوحدوية الأمريكية مع الكنيسة العالمية الأمريكية . [43] [44] على الرغم من أن كلتا المجموعتين السابقتين كانتا مسيحيتين في الأصل، إلا أن UUA ليس لديها عقيدة مشتركة ولا تحدد نفسها كمنظمة وحدوية مسيحية. [45] [46]

تاريخ

Part of a series on the
History of
Christian theology
Malmesbury Abbey's 1407 Bible from Belgium
Background
Ecumenical Creeds
Patristics and Councils
Post-Nicene development
Reformation
From the Reformation to the World Wars
Since the World Wars
Contextualisation and Inculturation
icon Christianity portal
  • v
  • t
  • e

المسيحية المبكرة

مجمع نيقية الأول يصور أريوس تحت أقدام الإمبراطور قسطنطين والأساقفة

على الرغم من استمرار المعتقدات غير الثالوثية وسيطرتها بين بعض الشعوب - على سبيل المثال ، اللومبارديون ، القوط الشرقيون ، القوط الغربيون والوندال - لمئات السنين، اكتسبت عقيدة الثالوث في النهاية مكانة بارزة في الإمبراطورية الرومانية. يزعم غير الثالوثيين عادةً أن المعتقدات غير الثالوثية المبكرة، مثل الآريوسية ، تم قمعها بشكل منهجي (غالبًا إلى حد الموت). [47] بعد مجمع نيقية الأول ، أصدر الإمبراطور الروماني قسطنطين الأول مرسومًا ضد كتابات آريوس ، والتي تضمنت حرقًا منهجيًا للكتب . [48] وعلى الرغم من المرسوم، أمر قسطنطين بإعادة آريوس إلى الكنيسة، وأزال الأساقفة (بما في ذلك أثناسيوس ) الذين أيدوا تعاليم نيقية، [49] وسمح للأريوسية بالنمو داخل الإمبراطورية والانتشار إلى القبائل الجرمانية على الحدود، [50] وتم تعميده هو نفسه من قبل أسقف آريوس، يوسابيوس النيقوميدي . [51] لقد عمل خلفاؤه كأباطرة مسيحيين على تعزيز الآريوسية، حتى اعتلى ثيودوسيوس الأول العرش في عام 379 وأيد المسيحية النيقاوية.

الرسالة الفصحية التي أصدرها أثناسيوس في عام 367، عندما كانت الإمبراطورية الشرقية يحكمها الإمبراطور الآريوسي فالنس ، حددت الكتب التي تنتمي إلى العهد القديم والعهد الجديد ، إلى جانب سبعة كتب أخرى يجب قراءتها "للتعليم في كلمة التقوى"؛ كما استبعدت ما أسماه أثناسيوس بالكتابات غير القانونية، والتي تم تقديمها زوراً على أنها قديمة. [52] كتبت إلين باجلز : "في عام 367 م، أصدر أثناسيوس ، أسقف الإسكندرية المتحمس ... رسالة عيد الفصح طالب فيها الرهبان المصريين بتدمير كل هذه الكتابات غير المقبولة، باستثناء تلك التي أدرجها على وجه التحديد على أنها "مقبولة" وحتى "قانونية" - وهي القائمة التي تشكل "العهد الجديد" الحالي". [53] [54]

يرى غير الثالوثيين أن عقيدة نيقية ونتائج مجمع خلقيدونية هي وثائق سياسية في الأساس، نتجت عن إخضاع العقيدة الحقيقية لمصالح الدولة من قبل زعماء الكنيسة الكاثوليكية ، بحيث أصبحت الكنيسة، في نظرهم، امتدادًا للإمبراطورية الرومانية. يؤكد غير الثالوثيين (سواء كانوا موداليين أو وحدويين) أن أثناسيوس وآخرين في نيقية تبنوا الفلسفة والمفاهيم الأفلاطونية اليونانية، وأدرجوها في وجهات نظرهم حول الله والمسيح. [55]

كتب المؤلف إتش جي ويلز ، الذي اشتهر فيما بعد بمساهمته في الخيال العلمي، في كتابه "مخطط التاريخ" : "سنرى على الفور كيف تمزقت المسيحية كلها فيما بعد بسبب النزاعات حول الثالوث. لا يوجد دليل على أن رسل يسوع سمعوا عن الثالوث، على الأقل منه". [56]

إن السؤال حول سبب عدم ذكر مثل هذه العقيدة المركزية في الإيمان المسيحي صراحةً في الكتاب المقدس أو تدريسها بالتفصيل من قبل يسوع نفسه كان مهمًا بدرجة كافية لشخصيات تاريخية من القرن السادس عشر مثل مايكل سيرفيتوس لدفعهم إلى مناقشة هذا السؤال. حكم مجلس مدينة جنيف ، وفقًا لحكم كانتونات زيورخ وبرن وبازل وشافهاوزن ، على سيرفيتوس بالحرق على المحك بسبب هذا ومعارضته لمعمودية الأطفال.

تصف موسوعة الدين والأخلاق المراحل الخمس التي أدت إلى صياغة عقيدة الثالوث: [57]

  1. قبول وجود يسوع قبل الإنسان باعتباره الكلمة ( الأفلاطونية الوسطى ) ، أي الوسيط بين الله السيادي المتعالي والكون المخلوق. وقد تم قبول عقيدة الكلمة من قبل المدافعين عن المسيحية وآباء آخرين في القرنين الثاني والثالث، مثل جوستين الشهيد ، وهيبوليتوس ، وترتليان ، وإيرينوس ، وكليمنت الإسكندري ، وأوريجانوس ، ولاكتانتيوس ، وفي القرن الرابع من قبل آريوس ؛
  2. عقيدة التوليد الأزلي للابن من الآب كما عبر عنها أوريجانوس في محاولته لدعم ثبات الله الوجودي ، بأنه أب وخالق على الدوام. وقد تبناها أثناسيوس الإسكندري ؛
  3. قبول فكرة أن ابن الله من نفس الطبيعة المتعالية ( هومووسيوس ) مثل أبيه. وقد تم إعلان هذا الموقف في قانون الإيمان النيقاوي ، الذي ينص على وجه التحديد على أن ابن الله ثابت مثل أبيه؛
  4. القبول بأن الروح القدس لديه أيضًا مساواة وجودية كشخص ثالث في الثالوث الإلهي والمصطلح الثالوثي النهائي وفقًا لتعاليم آباء الكبادوك ؛
  5. إضافة عقيدة الفيليويك إلى قانون الإيمان النيقاوي، كما قبلتها الكنيسة الكاثوليكية الرومانية.

بعد الإصلاح

بحلول عام 1530، وبعد الإصلاح البروتستانتي ، وحرب الفلاحين الألمان في الفترة 1524-1525، كانت مناطق كبيرة من شمال أوروبا بروتستانتية، وبدأت أشكال اللاثالوثية في الظهور بين بعض مجموعات " الإصلاح الجذري "، وخاصة المعمدانيين . كان أول معادٍ للثالوث الإنجليزي المسجل هو جون أشتون (1548)، وهو قس أنجليكاني . كان " مجلس البندقية " المعمداني الإيطالي (1550) ومحاكمة مايكل سيرفيتوس (1553) بمثابة الظهور الواضح للبروتستانت المناهضين للثالوث بشكل ملحوظ. على الرغم من أن الكنائس غير الثالوثية المنظمة الوحيدة كانت الإخوان البولنديون الذين انفصلوا عن الكالفينيين (1565، وطُردوا من بولندا عام 1658)، والكنيسة الوحدوية في ترانسيلفانيا (تأسست عام 1568). كان غير المطابقين والمخالفين والمتسامحين في بريطانيا غالبًا من الآريوسيين أو الوحدويين ، وقد سمح قانون عقيدة الثالوث لعام 1813 بالعبادة غير الثالوثية في بريطانيا. وفي أمريكا، تم العثور أيضًا على وجهات نظر آريوسية ووحدوية بين بعض الجماعات الألفية والأدفنتستية ، على الرغم من أن الكنيسة الوحدوية نفسها بدأت في الانحدار في العدد والنفوذ بعد سبعينيات القرن التاسع عشر. [58] [59]

نقاط الخلاف

يزعم المسيحيون غير الثالوثيين الذين يعتنقون آراء آريوسية أو شبه آريوسية أن ثقل الأدلة الكتابية يدعم مبدأ التبعية ، وخضوع الابن التام للآب، وسيادة الله الأبوية على الابن في كل جانب. وهم يعترفون بمكانة الابن العالية على يمين الله ، لكنهم يعلمون أن الآب لا يزال أعظم من الابن في كل شيء.

في حين يعترفون بأن الآب والابن والروح القدس ضروريون في الخلق والخلاص، فإنهم يزعمون أن هذا في حد ذاته لا يؤكد أن الثلاثة متساوون أو متساوون في الأبدية. كما يؤكدون أن الله لا يُعرَّف صراحةً إلا بأنه "واحد" في الكتاب المقدس، وأن عقيدة الثالوث، التي تعني حرفيًا مجموعة من ثلاثة ، تنسب ثالوثًا متساويًا إلى كينونة الله اللانهائي وهو ما لا يوجد صراحةً في الكتاب المقدس.

الدعم الكتابي

يزعم منتقدو عقيدة الثالوث أن هذه العقيدة التي توصف بأنها أساسية تفتقر إلى الدعم الكتابي المباشر. ويؤكد أنصار هذه العقيدة أنه على الرغم من عدم ذكر هذه العقيدة بشكل مباشر في العهد الجديد، إلا أنها في الواقع عبارة عن تفسير للعناصر الواردة فيه والتي تتضمن العقيدة التي صيغت لاحقًا في القرن الرابع.

صرح ويليام باركلي ، أحد قساوسة كنيسة اسكتلندا ، قائلاً:

من المهم والمفيد أن نتذكر أن كلمة الثالوث ليست في حد ذاتها كلمة من العهد الجديد. بل إنه من الصحيح على الأقل بمعنى واحد أن نقول إن عقيدة الثالوث ليست عقيدة العهد الجديد بشكل مباشر. بل إنها بالأحرى استنتاج وتفسير لفكر ولغة العهد الجديد. [60]

وتقول الموسوعة الكاثوليكية الجديدة :

"إن عقيدة الثالوث الأقدس لم تُدرَّس [بشكل صريح] في [العهد القديم]  [...] ولم يتم تأسيس صيغة "إله واحد في ثلاثة أشخاص" بشكل ثابت [من قبل مجمع]  [...] قبل نهاية القرن الرابع. [61]

وعلى نحو مماثل، تنص موسوعة إنكارتا على:

لم يتم تدريس العقيدة صراحةً في العهد الجديد، حيث تشير كلمة الله دائمًا تقريبًا إلى الآب.  [...] تم استخدام مصطلح الثالوث لأول مرة في القرن الثاني، من قبل عالم اللاهوت اللاتيني ترتليان، ولكن تم تطوير المفهوم في سياق المناقشات حول طبيعة المسيح  [...] في القرن الرابع، تم صياغة العقيدة أخيرًا. [62]

تقول الموسوعة البريطانية :

لا تظهر كلمة الثالوث ولا العقيدة الصريحة في العهد الجديد، ولم يكن يسوع وأتباعه يقصدون مناقضة الشماع في العهد القديم: "اسمع يا إسرائيل: الرب إلهنا رب واحد" (تثنية 6: 4).  [...] تطورت العقيدة تدريجيًا على مدى عدة قرون ومن خلال العديد من الخلافات.  [...] بحلول نهاية القرن الرابع، تحت قيادة باسيليوس القيصري ، وغريغوريوس النيصي ، وغريغوريوس النزينزي (آباء الكبادوكيين)، اتخذت عقيدة الثالوث بشكل أساسي الشكل الذي حافظت عليه منذ ذلك الحين. [63]

يذكر قاموس أنكور للكتاب المقدس ما يلي:

لا نجد في العهد الجديد مفارقة الثالوث المتمثلة في التعايش بين الآب والابن والروح القدس في وحدة إلهية. [64]

يكتب المؤرخ الكاثوليكي جوزيف ف. كيلي، متحدثًا عن التطور اللاهوتي المشروع:

قد لا يستخدم الكتاب المقدس كلمة "الثالوث"، لكنه يشير إلى الله الآب بشكل متكرر؛ وقد أكد إنجيل يوحنا على ألوهية الابن؛ وتعامل العديد من كتب العهد الجديد الروح القدس باعتباره إلهيًا. لم ينتهك علماء اللاهوت القدماء التعاليم الكتابية لكنهم سعوا إلى تطوير دلالاتها.  [...] أجبرت حجج [آريوس] القوية المسيحيين الآخرين على صقل تفكيرهم حول الثالوث. في مجمعين مسكوني، مجمع نيقية الأول في عام 325 ومجمع القسطنطينية الأول في عام 381، حددت الكنيسة بشكل عام الثالوث بالطريقة المألوفة لنا الآن من عقيدة نيقية. وهذا يوضح تطور العقيدة في أفضل حالاتها. قد لا يستخدم الكتاب المقدس كلمة "الثالوث"، لكن اللاهوت الثالوثي لا يتعارض مع الكتاب المقدس. على العكس من ذلك، يعتقد الكاثوليك أن التثليث قد طور بعناية تعليمًا كتابيًا للأجيال اللاحقة. [3]

أسئلة حول ألوهية يسوع المساوية

كتب القس الكاثوليكي الأمريكي والثالوثي، ر. إ. براون (1928-1988)، مقالاً في إحدى المجلات [65] صنف فيه الآيات الكتابية ذات الصلة إلى ثلاث فئات. ووصف المجموعة التالية بأنها "نصوص تبدو وكأنها توحي بأن لقب "الله" لم يُستخدم للإشارة إلى يسوع" وأنها "أدلة سلبية غالبًا ما يتم إهمالها إلى حد ما في المعالجات الكاثوليكية للموضوع": [65]

  • مرقس 10: 18، متى 27: 46، يوحنا 20: 17، أفسس 1: 17، 2 كورنثوس 1: 3، 1 بطرس 1: 3، يوحنا 17: 3، 1 كورنثوس 8: 6، أفسس 4: 4-6، 1 كورنثوس 12: 4-6، 2 كورنثوس 13: 14، 1 تيموثاوس 2: 5، يوحنا 14: 28، مرقس 13: 32، فيلبي 2: 5-10، و1 كورنثوس 15: 24-28؛

وهو يسرد هذه النصوص باعتبارها "نصوصًا حيث يكون استخدام كلمة "الله" للإشارة إلى يسوع مشكوكًا فيه بسبب الاختلافات النصية أو بناء الجملة": [65]

  • غلاطية 2: 20، أعمال الرسل 20: 28 ، يوحنا 1: 18، كولوسي 2: 2، 2 تسالونيكي 1: 12، 1 يوحنا 5: 20، رومية 9: 5، و 2 بطرس 1: 1؛

ولا نجد إلا النصوص الثلاثة التالية باعتبارها "نصوصًا تشير بوضوح إلى تسمية يسوع بالله": [65]

  • عبرانيين 1: 8-9، يوحنا 1: 1 ، ويوحنا 20: 28 .

الترجمة السبعينية تُرجمت אלוהים ‎ (إلوهيم) إلى θεος (ثيوس). [66] في تثنية 6: 4 ( شمع إسرائيل ، الذي اقتبسه يسوع في مرقس 12: 29)، يتم استخدام صيغة الجمع للكلمة العبرية "الله" ( إلوهيم )، والتي يُفهم عمومًا أنها تشير إلى الجلالة والتميز والتفوق. [67] وقد قيل أنه في النص اليوناني الأصلي في مرقس 12: 29، لا توجد "تعديلات جمع" في تلك الكلمة اليونانية هناك لـ "واحد" ( هيس )، ولكن في مرقس 12 هي ببساطة "واحد" مفرد مذكر. ولهذا السبب، لا يوجد سبب وجيه للاعتقاد بأن الكلمة العبرية لـ "واحد" في تثنية 6 ( إيشاد ) كانت بالضرورة "واحد جمع"، وليس مجرد "واحد" رقمي ببساطة. [68] في سفر التثنية 6: 4، يظهر التتراجراماتون مرتين في هذه الآية، مما دفع شهود يهوه وبعض العلماء اليهود إلى استنتاج أن الإيمان بإله واحد (وبالتالي غير قابل للتجزئة) قوي للغاية أمر ضروري للشمع . [ 69] [70]

متى 26: 39

في متى 26: 39 يصلي يسوع مع التمييز بين الله ونفسه، "يا أبتاه، إن أمكن فلتعبر عني هذه الكأس، ولكن ليس كما أريد أنا، بل كما تريد أنت".

يوحنا 1:1

في يوحنا 1: 1 يوجد تمييز بين الله والكلمة. يدعي غير الثالوثيين وجود خطأ في ترجمة الجزء الثاني من يوحنا 1: 1 والذي عندما يُترجم حرفيًا كلمة بكلمة يقرأ "وكان الكلمة [اللوجوس] مع الله [هو ثيوس]". يزعم الثالوثيون أن الجزء الثالث من الآية (يوحنا 1: 1ج) يُترجم إلى "وكان الكلمة الله"، مشيرين إلى التمييز بين الله والكلمة كموضوعين ولكن التكافؤ في الطبيعة. [71] [72] [73] [74] يزعم بعض غير الثالوثيين أن اليونانية المشتركة ( kai theos ên ho logos ) يجب ترجمتها إلى "وكان الله الكلمة" (أو "وكان الكلمة إلهًا"). بناءً على زعمهم أن أداة التعريف في theos غير محددة، وتفتقر إلى أداة تعريف، يعتقدون أن الآية تشير إلى وجود يسوع قبل الإنسان باعتباره "إلهًا" أو إلهًا متميزًا عن "الإله". يزعم غير الثالوثيين أيضًا أن مؤلف إنجيل يوحنا كان بإمكانه أن يكتب " وكان الكلمة هو الله" إذا كان هذا هو المعنى المقصود. [75] [76]

يوحنا 10: 30

يوحنا 10: 30 - يعتقد غير الثالوثيين مثل الآريوسيين أنه عندما قال يسوع، "أنا والآب واحد"، لم يكن يقصد أنهما في الواقع "جوهر واحد"، أو "إله واحد"، أو متساويان ومتساويان في الأبدية، بل إنه والآب لديهما "وحدة الهدف"، وأن السياق يشير إلى أن يسوع كان يقول إنهما "واحد" في العمل الرعوي . النقطة هنا هي أن الآب والابن كانا متحدين في العمل الإلهي لإنقاذ "الخراف". يستشهد المسيحيون غير الثالوثيين أيضًا بيوحنا 17: 21، [77] حيث صلى يسوع بشأن تلاميذه: "ليكونوا جميعًا واحدًا، كما أنك أنت أيها الآب فيّ وأنا فيك، ليكونوا هم فينا"، مضيفًا "ليكونوا واحدًا كما نحن واحد". يزعمون أن نفس الكلمة اليونانية ( hen ) لـ "واحد" في يوحنا 17 تشير إلى أن يسوع لم يتوقع أن يصبح أتباعه حرفيًا كائنًا واحدًا، أو "واحدًا في الجوهر"، مع بعضهم البعض، أو مع الله، وبالتالي فإن يسوع أيضًا لم يتوقع من سامعيه أن يعتقدوا أنه والله الآب كيان واحد أيضًا. [77]

يوحنا 10: 33

في حين يستخدم الثالوثيون غالبًا يوحنا 10: 33 كدليل على ألوهية يسوع، يزعم النقاد الوحدويون أن الفريسيين الذين يتهمون يسوع بجعل نفسه إلهًا لا ينبغي أن يكونوا محور الاهتمام، عند قراءة هذا المقطع. بدلاً من ذلك، يؤكدون أن رد يسوع على الاتهامات في يوحنا 10: 34-36 هو مصدر قلق أكبر بكثير. في الواقع، يرفض أن يكون الله ولكنه بدلاً من ذلك يدعي أنه ابن الله ويشير بشكل مباشر إلى المزمور 82: 6 حيث يدعو الله أولاده آلهة دون أن ينتقص من مجده. [78]

يوحنا 20: 28-29

يوحنا 20: 28-29 - "فأجاب توما وقال له: ربي وإلهي! قال له يسوع: توما، لأنك رأيتني آمنت. طوبى للذين لم يروا ولكن آمنوا". وبما أن توما دعا يسوع الله ، فإن بيان يسوع يبدو أنه يؤيد تأكيد توما. يجيب غير الثالوثيين أحيانًا أنه من المعقول أن توما يخاطب الرب يسوع ثم الآب. [ بحاجة لمصدر ] إجابة أخرى محتملة هي أن يسوع نفسه قال: "أليس مكتوبًا في ناموسكم: أنا قلت أنتم آلهة؟" (يوحنا 10: 34) في إشارة إلى المزمور 82: 6-8. [ بحاجة لمصدر ] كلمة "آلهة" في الآية  6 و"الله" في الآية  8 هي نفس الكلمة العبرية "إلوهيم"، [79] والتي تعني "آلهة بالمعنى العادي؛ ولكن تستخدم على وجه التحديد (في صيغة الجمع، وخاصة مع المقال) للإله الأعلى؛ وتُطبق أحيانًا على سبيل الاحترام للحكام؛ وأحيانًا كصيغة تفضيلية"، [80] ويمكن أن تشير أيضًا إلى القوى والحكام، بشكل عام، أو كـ "إله، إله، آلهة، حكام، قضاة أو ملائكة"، [79] وكـ "إلهيين، إلهة، شبيه بالإله". [81] لذلك، فإن النقطة هي أن يسوع كان قوة أو شخصًا عظيمًا بالنسبة للرسل، باعتباره المسيح القائم من بين الأموات، وانعكاسًا لله الآب.

2 كورنثوس 13: 14

2 كورنثوس 13: 14 – "نعمة الرب يسوع المسيح ومحبة الله وشركة الروح القدس مع جميعكم". يزعم الثالوثيون أن ظهور "الآب والابن والروح القدس" معًا في صلاة بولس من أجل النعمة على جميع المؤمنين، واعتبارهم ضروريين للخلاص، أن الآية تتفق مع ألوهية ثلاثية. يرد غير الثالوثيين مثل الآريوسيين [ بحاجة لمصدر ] بأنهم لا يختلفون على أن الثلاثة ضروريون للخلاص والنعمة، لكنهم يزعمون أن المقطع لا يقول صراحةً أن الثلاثة متساوون أو أبديون. [82] [ مصدر غير موثوق؟ ]

فيلبي 2: 5-6

فيلبي 2: 5-6 - "ليكن فيكم هذا الفكر الذي هو في المسيح يسوع [أو "الذي كان أيضًا في المسيح يسوع"] الذي مع أنه كان في صورة الله لم يحسب المساواة مع الله شيئًا يجب الاستيلاء عليه" (ESV). الكلمة المترجمة في النسخة الإنجليزية القياسية على أنها "شيء يجب الاستيلاء عليه" هي ἁρπαγμόν. تمت الإشارة إلى ترجمات أخرى للكلمة في الكتاب المقدس القياسي المسيحي هولمان : "اجعل موقفك هو موقف المسيح يسوع الذي ، وهو موجود في صورة الله ، لم يعتبر المساواة مع الله شيئًا يجب استخدامه لمصلحته الخاصة" [أو "يجب الاستيلاء عليه" أو "الاحتفاظ به"]. [83] تحتوي نسخة الملك جيمس على: "ليكن فيكم هذا الفكر الذي كان أيضًا في المسيح يسوع: الذي ، وهو في صورة الله ، لم يحسب مساواته مع الله سرقة". [84] يزعم غير الثالوثيين أن المقطع يقول ببساطة أن المسيح لم يعتبر المساواة مع الله شيئًا يمكن إدراكه، وأن الترجمات الإنجليزية الأفضل تجعل الأمر أكثر وضوحًا. [85] هناك نقطة أخرى وهي أن النص اليوناني الأصلي لم يكن به أداة تعريف لـ "شكل الله"، والتي تعني "شكل من أشكال الألوهية"، وأيضًا أن مصطلح "morphe" لـ "الشكل" في اليونانية المشتركة يعني ببساطة صفة خارجية عامة أو مكانة، ولكن ليس بالضرورة الشيء المطلق نفسه، وبالتالي يزعمون أن المقطع لا يعلم صراحةً المساواة أو الأبدية أو التساوي في الجوهر. [86] [87]

عبرانيين 9: 14

عبرانيين 9: 14 – "كم بالحري دم المسيح الذي قدم نفسه لله بلا عيب بروح أزلي يطهر ضمائرنا من أعمال ميتة لنخدم الله الحي خدمة مقدسة؟" يتفق معظم غير الثالوثيين [ بحاجة لمصدر ] على أن الروح القدس لم يكن له بداية، لكنهم يعتقدون أنه ليس شخصًا حقيقيًا. يزعم غير الثالوثيين أنه من الواضح أن الله الآب في المقطع هو الذي يتم الوصول إليه في النهاية، وبالتالي فهو أعظم من الكيانين الآخرين، وأن "الثالوث المتساوي" لم يتم تعليمه صراحةً في المقطع، ولكن تم استنتاجه فقط. [88]

مصطلحات

"مصطلح "الثالوث" غير موجود في الكتاب المقدس"، [89] ويستخدم بعض غير المؤمنين بالثالوث هذا كحجة لبيان [ بحاجة لمصدر ] أن عقيدة الثالوث تعتمد على مصطلحات غير كتابية، وأن الرقم ثلاثة لا يرتبط بالضرورة بالله بشكل واضح، باستثناء الفاصلة اليوحناوية التي هي مزيفة أو متنازع عليها. يزعمون [ بحاجة لمصدر ] أن الرقم الوحيد المنسوب بوضوح إلى الله في الكتاب المقدس هو واحد، وأن الثالوث، الذي يعني حرفيًا ثلاثة في واحد، ينسب إلى الله ثالوثًا متساويًا ليس كتابيًا بشكل صريح.

يستشهد غير الثالوثيين بأمثلة أخرى [ بحاجة لمصدر ] لمصطلحات أو عبارات غير موجودة في الكتاب المقدس؛ "أشخاص" متعددون فيما يتعلق بالله، مصطلحات " الله الابن "، و" الله المتجسد "، و" الله الروح القدس "، و" الابن الأزلي "، و" المولود أزليًا ". وفي حين أن مصطلح الثالوث "hypostasis" موجود في الكتاب المقدس، فإنه يُستخدم مرة واحدة فقط في إشارة إلى الله [90] حيث ينص على أن يسوع هو الصورة الصريحة لشخص الله. لا يستخدم الكتاب المقدس المصطلح صراحةً فيما يتعلق بالروح القدس ولا يذكر صراحةً أن الابن له أقنوم مميز عن الآب. [ بحاجة لمصدر ]

لقد أدرج مجمع نيقية الأول في عقيدته المصطلح الرئيسي هومووسيوس (من نفس الجوهر)، والذي استخدمه أيضًا مجمع خلقيدونية للتحدث عن وحدة جوهر المسيح المزدوجة، "واحد مع الآب في ما يتعلق بألوهيته، وواحد معنا في ما يتعلق بناسوته". [91] يقبل اللاثالوثيون ما كتبه بيير فرانكو بياتريس: "إن الأطروحة الرئيسية لهذه الورقة هي أن الهومووسيوس جاء مباشرة من الخلفية الهرمسية لقسطنطين ... إن أفلاطون الذي يتذكره قسطنطين ليس سوى اسم يستخدم لتغطية اللاهوت المصري والهرمسي لـ "الجوهر الواحد" للابن الكلمة مع الآب العقل، باللجوء إلى حجة اعتذارية تقليدية. في سنوات اندلاع الجدل الآريوسي، ربما لعب لاكتانتيوس دورًا حاسمًا في التأثير على تفسير قسطنطين الهرمسي للاهوت أفلاطون وبالتالي قرار الإمبراطور بإدراج الهومووسيوس في عقيدة نيقية ". [92]

يرى الثالوثيون أن غياب كلمة "الثالوث" الفعلية وغيرها من المصطلحات المرتبطة بالثالوث في الكتاب المقدس ليس أكثر أهمية من غياب كلمات "التوحيد" و"القدرة المطلقة" و"الوحدانية" و"الخمسينية" و"الرسولية" و"التجسد" وحتى "الكتاب المقدس" نفسه في الكتاب المقدس. [93] [94] ويؤكدون أنه "بينما لا توجد كلمة الثالوث في الكتاب المقدس، فإن جوهر أو اتجاه العقيدة هو بالتأكيد كتابي، إن لم يكن صراحةً فعلى الأقل ضمنيًا". [3] [60] [95]

الروح القدس

تختلف وجهات النظر غير الثالوثية حول الروح القدس عن العقيدة المسيحية السائدة وتندرج عمومًا تحت عدة فئات مميزة. تشير معظم الكتب المقدسة المستخدمة تقليديًا لدعم الثالوث إلى الآب والابن ، ولكن ليس إلى الروح القدس .

وحدويون

تعتبر الجماعات ذات اللاهوت الوحدوي مثل السوسينيانيين البولنديين والكنيسة الوحدوية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر والمسيحيين الأدلفيين أن الروح القدس هو جانب من جوانب قوة الله وليس شخصًا. [96] يعتقد المسيحيون الأدلفيون أن عبارة الروح القدس تشير إلى قوة الله أو شخصيته، اعتمادًا على السياق. [22] وبالمثل، يعتقد شهود يهوه أن الروح القدس ليس شخصًا حقيقيًا ولكنه "القوة الفعالة" لله التي يستخدمها لإنجاز إرادته. [97]

الثنائية

تعتقد الجماعات التي تتبنى اللاهوت الثنائي ، مثل أتباع آرمسترونج ، أن الكلمة والله الآب متساويان وأبديان، لكنهم لا يؤمنون بأن الروح القدس شخص حقيقي، مثل الآب والابن. إنهم يعتقدون أن الروح القدس هو قوة أو عقل أو شخصية الله، اعتمادًا على السياق. إنهم يعلمون، "إن الروح القدس هو جوهر الله وعقله وحياته وقوته. إنه ليس كائنًا. الروح متأصل في الآب والابن، وينبعث منهما في جميع أنحاء الكون". [98]

المجموعات النمطية

تعلّم كنيسة الخمسينية الموحدة ، كما هو الحال مع الجماعات النمطية الأخرى ، أن الروح القدس هو شكل من أشكال الله، وليس شخصًا متميزًا أو منفصلًا في الألوهية، وأن الروح القدس هو اسم آخر لله الآب. وفقًا لعقيدة الوحدانية، فإن الروح القدس هو الآب الذي يعمل بقدرة أو مظهر معين. تعلّم كنيسة الخمسينية الموحدة أنه لا يوجد تمييز شخصي بين الله الآب والابن والروح القدس. [99] [100] [101] يُقال إن اللقبين "الآب" و"الروح القدس" (وكذلك غيرهما) لا يعكسان "أشخاصًا" منفصلين داخل الألوهية، بل طريقتين مختلفتين يكشف بهما الله الواحد عن نفسه لمخلوقاته. إن وجهة النظر التي تؤمن بوحدة الآيات الكتابية التي تذكر الله وروحه (مثل إشعياء 48:16) هي أنها لا تشير إلى "شخصين" أكثر من الإشارات الكتابية المختلفة إلى رجل وروحه أو نفسه (مثل لوقا 12:19) التي تشير إلى "شخصين" موجودين داخل جسد واحد. [102] [ مصدر غير موثوق؟ ] [ رابط معطل ]

حركة قديسي الأيام الأخيرة

في كنيسة قديسي الأيام الأخيرة، يُعتبر الروح القدس (عادةً ما يكون مرادفًا للروح القدس) [103] العضو الثالث المتميز في الألوهية (الآب والابن والروح القدس)، [104] وله جسد "روح"، [105] مما يجعله مختلفًا عن الآب والابن اللذين يقال إن لهما أجسادًا "ملموسة مثل أجساد الإنسان". [106] ووفقًا لعقيدة كنيسة قديسي الأيام الأخيرة، يُعتقد أن الروح القدس شخص، [106] [107] له جسد روحي، قادر على غزو جميع العوالم. [108]

يعتقد قديسي الأيام الأخيرة أن الآب والابن والروح القدس هم جزء من اللاهوت، ولكن الآب أعظم من الابن، وأن الابن أعظم من الروح القدس في المكانة والسلطة، ولكن ليس في الطبيعة (أي أنهما يشتركان في طبيعة "الله" بالتساوي). [108] إنهم يعلمون أن الآب والابن والروح هم ثلاثة كيانات منفصلة وجوديًا وواعية بذاتها وتشترك في طبيعة "إلهية" مشتركة مميزة عن طبيعتنا "البشرية"، وهم "إله واحد" بمعنى كونهم متحدين (بنفس المعنى الذي يقال فيه عن الزوج والزوجة أنهما "واحد")، على غرار التثليث الاجتماعي .

يتبع عدد من طوائف قديسي الأيام الأخيرة ، وأبرزها جماعة المسيح (ثاني أكبر طائفة لقديسي الأيام الأخيرة)، وكنيسة المسيح (معبد لوت) ، [109] والمجموعات المشتقة منها، لاهوت الثالوث البروتستانتي التقليدي.

مجموعات أخرى

تفسر كنيسة الوحدة المصطلحات الدينية الآب والابن والروح القدس ميتافيزيقيًا ، باعتبارها ثلاثة جوانب لعمل العقل: العقل والفكرة والتعبير. وهم يعتقدون أن هذه هي العملية التي تتم من خلالها جميع المظاهر. [110]

تقول الجماعات في الحركة الراستافارية عمومًا إن هيلا سيلاسي هو الذي يجسد كلًا من الله الآب والله الابن، في حين أن الروح القدس (أو " هولا ") موجودة داخل كل إنسان. كما يقول الراستافاريون إن الكنيسة الحقيقية هي جسد الإنسان، وأن هذه الكنيسة (أو " الهيكل ") هي التي تحتوي على الروح القدس.

العلاقة مع المسيحية السائدة

نظرًا لأن إعلان عقيدة نيقية عن الثالوث يعتبر الاعتقاد الأساسي للمسيحيين السائدين ، [111] فقد يُنظر إلى الطوائف غير الثالوثية على أنها طوائف أو هرطقات من قبل مسيحيين آخرين، [112] أو يُتهمون بعدم كونهم مسيحيين على الإطلاق. [113] [114] من ناحية أخرى، قد يرى غير الثالوثيين أن المسيحيين السائدين قد سقطوا أو ارتدوا عن الكنيسة المسيحية الأصلية .

المسكونية

المسكونية هي نوع من الحوار بين الأديان داخل المسيحية يقوم على معتقدات جوهرية مشتركة. وعادة ما يتم بناء المسكونية على أساس الاعتقاد المشترك في المعمودية الثالوثية، والتي تستبعد بحكم التعريف غير الثالوثيين. وهذا يجعل من الصعب بشكل خاص على الكنائس الثالوثية وغير الثالوثية الاعتراف بمعموديات وشراكات الجانب الآخر، أو بالنسبة لهم للعبادة معًا. ومع ذلك، فإن وحدة العمل على أهداف المجتمع المشتركة أسهل في الإنجاز. [113]

البدعة والردة

تحدد الأرثوذكسية بعض المعتقدات على أنها صحيحة، وفقًا للتقاليد. يمكن تصنيف المعتقدات التي لا تندرج ضمن هذه المبادئ التوجيهية على أنها غير تقليدية أو هرطوقية . يعتقد العديد من غير المؤمنين بالثالوث أن تقاليد المسيحية السائدة نفسها غير صحيحة، في ارتداد عظيم تنبأ به بولس.

لقد صنفت الكنيسة الكاثوليكية بشكل خاص العديد من أنواع البدع التي لا تؤمن بالتثليث، بما في ذلك الآريوسية، والمودالية، والتثليث. كما صنفت بشكل خاص المورمونية وشهود يهوه (وكذلك البروتستانتية والكالفينية) على أنهما بدع.

كما استهدفت البروتستانتية الأصولية أو الإنجيلية بعض غير المؤمنين بالثالوث كجزء من الحركة المسيحية المضادة للطوائف . ومع ذلك، يزعم المؤلفون الأكثر حذرًا أن المعتقدات الغريبة وحدها لا تكفي لتعيين "طائفة"؛ فسلوك المجموعة هو عامل أكثر أهمية. [112]

علاقات جماعات معينة بالمسيحية النيقية

الخمسينية

ترتبط الخمسينية بعلاقة غريبة مع المسكونية. هناك انقسام لاهوتي بين الخمسينيين الوحدانيين والثلاثيين ، وتميل المجموعات المسكونية داخل الخمسينية إلى اتباع هذه الخطوط. ومع ذلك، يعتقد العديد من الخمسينيين أن المسكونية ليست حاجة إلى مؤسسة رسمية تعاونية بين المجموعات، بل تجربة روحية. بالإضافة إلى ذلك، لا يركز العديد من المؤمنين الخمسينيين بشكل كافٍ على اللاهوت المجرد لتحديد هويتهم على أنهم ثالوثيون أو غير ثالوثيين. [115]

المورمونية

إن المورمونية، وخاصة أكبر طوائفها، كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة، لها علاقة معقدة بالمسيحية السائدة، ويرجع ذلك جزئيًا إلى عدم إيمانها بالتثليث. كما أن لديها عقائد غير عادية أخرى، مما دفع العديد من المسيحيين الإنجيليين إلى تحدي إدراجها ضمن المسيحية. [114]

ثاني أكبر طائفة في المورمونية، جماعة المسيح ، هي جماعة ثالوثية وتشارك في مجموعة متنوعة من المنظمات المسكونية، مثل المجلس الوطني لكنائس المسيح . "الوزارات المسكونية والحوار بين الأديان". جماعة المسيح .

الحوار بين الأديان خارج المسيحية

إن عقيدة الثالوث تشكل جزءًا لا يتجزأ من الخلافات بين الأديان مع الديانتين الإبراهيميتين الرئيسيتين الأخريين ، اليهودية والإسلام؛ فاليهودية ترفض مهمة يسوع الإلهية تمامًا، وتقبل اليهودية يسوع كنبي بشري ومسيح ولكن ليس كابن لله، على الرغم من قبولها للميلاد من عذراء. وقد أدى رفض عقيدة الثالوث إلى مقارنات بين اللاهوت غير الثالوثي واليهودية والإسلام.

في مقال نُشر عام 1897 في مجلة Jewish Quarterly Review ، وصف مونتيفيوري الوحدانية بأنها جسر بين اليهودية والمسيحية السائدة، واصفًا إياها بأنها "مرحلة من اليهودية" و"مرحلة من المسيحية". [116]

في الإسلام، يُرفض مفهوم الثالوث المتساوي تمامًا، مع وجود آيات قرآنية تصف عقيدة الثالوث بالكفر. [117] كان يُنظر إلى الإسلام المبكر في الأصل على أنه أحد أشكال الآريوسية ، وهي بدعة في المسيحية الأرثوذكسية والكاثوليكية، من قبل الإمبراطور البيزنطي في القرن السابع. في القرن السابع، اعتبر العديد من الآريوسيين في إسبانيا محمدًا نبيًا. في منتصف القرن السادس عشر، كان يُشتبه في أن العديد من الوحدويين السوسينيانيين لديهم ميول إسلامية. أشاد السوسينيانيون بالإسلام، على الرغم من اعتبار القرآن يحتوي على أخطاء، لإيمانه بوحدة الله. زعم بلال كليلاند أن "كاتبًا مجهول الهوية" في رسالة قرار بشأن عقيدة الثالوث والتجسد (1693) ذكر أن العدد الأكبر من أتباع الإسلام والتفوق العسكري نتج عن الحفاظ على العقيدة الصحيحة عن كثب أكثر من المسيحية السائدة. [118]

حجج حول الأصول الوثنية للثالوث

حورس وأوزوريس وإيزيس
مذبح يصور إلهًا ثلاثي الرؤوس تم التعرف عليه باسم لوغوس

يقول بعض غير المؤمنين بالتثليث أيضًا إن الارتباط بين عقيدة الثالوث وعلماء اللاهوت المسيحيين المصريين في الإسكندرية يشير إلى أن اللاهوت الإسكندري، مع تأكيده القوي على ألوهية المسيح، كان بمثابة غرس التراث الديني الوثني المصري في المسيحية. ويتهمون الكنيسة بتبني هذه العقائد المصرية بعد تكييفها مع الفكر المسيحي عن طريق الفلسفة اليونانية. [119]

يقولون إن تطور فكرة الإله الثلاثي المتساوي كان قائمًا على تأثير وثني يوناني وأفلاطوني، بما في ذلك العديد من المفاهيم الأساسية من فلسفة أرسطو التي تم دمجها في الإله التوراتي. على سبيل المثال، يذكرون أن أرسطو قال: "كل الأشياء ثلاثة، والثلاثة هي كل شيء: ولنستخدم هذا الرقم في عبادة الآلهة؛ لأنه، كما يقول فيثاغورس ، كل شيء وكل الأشياء مقيدة بثلاثات، لأن النهاية والوسط والبداية لها هذا الرقم في كل شيء، وهذه تشكل رقم الثالوث". [120] [121] ومع ذلك، فقد زعم الثالوثيون أن الكلمات المنسوبة إلى أرسطو تختلف في عدد من النواحي عما نُشر باعتباره النص الأصلي للفيلسوف باللغة اليونانية ، [122] [123] [124] والذي يغفل "دعونا نستخدم هذا الرقم في عبادة الآلهة"، ولا تدعمها ترجمات أعمال أرسطو من قبل علماء مثل ستيوارت ليجات، و دبليو كيه سي جوثري ، و جيه  إل ستوكس، و توماس تايلور وجول بارتيليمي سانت هيلير . [125]

ويشير بعض معارضي التثليث أيضًا إلى أن الفيلسوف اليوناني أفلاطون كان يؤمن بـ"ثلاثية" خاصة في الحياة وفي الكون. وفي كتابه فيدون ، قدم كلمة "ثالوث" (باليونانية: τριάς)، [126] والتي تُرجمت في الإنجليزية إلى "ثالوث". وقد تبناها  المسيحيون المعترفون في القرنين الثالث والرابع على أنها تقابل تقريبًا "الأب والكلمة والروح (النفس)". [127] ويزعم المسيحيون غير المتثليثين أن مثل هذه المفاهيم والتبنيات تجعل عقيدة الثالوث خارج الكتاب المقدس. [ بحاجة لمصدر ] يقولون [ من؟ ] إن هناك توليفة معترف بها على نطاق واسع بين المسيحية والفلسفة الأفلاطونية تتجلى في صيغ الثالوث التي ظهرت بحلول نهاية القرن الثالث. ويزعمون أنه بدءًا من فترة قسطنطين، فُرضت هذه الأفكار الوثنية بالقوة على الكنائس باعتبارها عقيدة كاثوليكية. وتتفق معظم المجموعات التي تؤمن بنظرية الردة الكبرى عمومًا على هذه الأطروحة. [ بحاجة لمصدر ] 

كان المدافعون الأوائل، بما في ذلك جوستين الشهيد ، وترتليان ، وإيريناوس ، يناقشون بشكل متكرر أوجه التشابه والتناقض بين المسيحية والوثنية والأديان التوفيقية الأخرى ، وأجابوا على اتهامات الاقتراض من الوثنية في كتاباتهم الاعتذارية . [ بحاجة لمصدر ]

التأثيرات اليونانية

يصف ستيوارت جي هول (أستاذ التاريخ الكنسي سابقًا في كينجز كوليدج، لندن) العملية اللاحقة للدمج الفلسفي/اللاهوتي في كتاب العقيدة والممارسة في الكنيسة الأولى (1991)، حيث يكتب:

لقد بدأ المدافعون عن المسيحية يزعمون أن الثقافة اليونانية تشير إلى الرسالة المسيحية وتكتمل بها، تماماً كما حدث مع العهد القديم. وقد تم تنفيذ هذه العملية على أكمل وجه في كتاب كليمنت الإسكندري. ويمكن القيام بذلك بعدة طرق. فبوسعك أن تتصفح الأدب اليوناني، وتجد (خاصة في أقدم الرائيين والشعراء) إشارات إلى "الله" تتوافق مع التوحيد أكثر من توافقها مع تعدد الآلهة (كما حدث في أثيناغوراس). وبوسعك أن تتوصل إلى تسلسل زمني مشترك بين أساطير اليونان ما قبل التاريخ (هوميروس) والسجل التوراتي (كما حدث في ثيوفيلوس). وبوسعك أن تقتبس قطعة من الاعتذاريات اليهودية ما قبل المسيحية، والتي زعمت أن أفلاطون وغيره من الفلاسفة اليونانيين استقوا أفضل أفكارهم بشكل غير مباشر من تعاليم موسى في الكتاب المقدس، والتي كانت أقدم بكثير. تجمع هذه النظرية بين ميزة اعتبار اليونانيين لصوصًا (وبالتالي من الدرجة الثانية أو مجرمين)، مع الزعم بأنهم يدعمون المسيحية بحججهم في بعض الأحيان على الأقل. وينطبق هذا بشكل خاص على مسألة الله. [128]

الثالوثات الأفلاطونية الجديدة ، مثل ثالوث الواحد والعقل والروح ، لا تعتبر ثالوثًا بالضرورة من متساوين في الجوهر كما هو الحال في المسيحية السائدة. ومع ذلك، فإن الثالوث الأفلاطوني الجديد لديه عقيدة الفيض، أو "الاشتقاق الأبدي"، وهي عملية توليد لا زمنية لها مصدرها الواحد ويزعم أنها موازية لتولد الضوء من الشمس. وقد تبناها أوريجانوس ثم أثناسيوس لاحقًا، وطبقها على ولادة الابن من الآب، لأنهما اعتقدا أن هذا القياس يمكن استخدامه لدعم فكرة أن الآب، باعتباره غير قابل للتغيير، كان دائمًا أبًا، وأن ولادة الابن أزلية وخالية من الزمن. [129]

وقد تم دمج التوليف بين المسيحية والفلسفة الأفلاطونية بشكل أكبر في الصيغ الثالوثية التي ظهرت بحلول نهاية القرن الثالث. "لقد تم تطوير اللاهوت الفلسفي اليوناني" "خلال الخلافات الثالوثية حول العلاقات بين أشخاص اللاهوت". [130] أثار بعض المتنازعين ادعاء الاقتباس عندما تم صياغة عقيدة نيقية وتبنيها من قبل الأساقفة. على سبيل المثال، في القرن الرابع، قال مارسيلوس الأنقيري ، الذي علم أن الآب والابن والروح القدس هم شخص واحد (أقنوم)، في كتابه عن الكنيسة المقدسة، 9 :

"أما الآن، فمع بدعة الأريوسيين التي أفسدت كنيسة الله... فإن هؤلاء يعلّمون ثلاثة أقانيم، كما اخترع فالنتينوس الهراطقة أولاً في الكتاب الذي حمل عنوان ""في الطبيعة الثلاث""." فهو أول من اخترع ثلاثة أقانيم وثلاثة أشخاص للآب والابن والروح القدس، وقد اكتُشِف أنه سرق هذا من هرمس وأفلاطون . " [131]

في مقدمته لكتاب " التأملات" الصادر عام 1964 ، ناقش القس الأنجليكاني ماكسويل ستانيفورث التأثير العميق للفلسفة الرواقية على المسيحية. وعلى وجه الخصوص:

وفي عقيدة الثالوث، نجد أن المفهوم الكنسي للأب والكلمة والروح يجد بذرته في الأسماء الرواقية المختلفة للوحدة الإلهية. وهكذا يقول سينيكا ، في كتابه عن القوة العليا التي تشكل الكون: "نسمي هذه القوة أحيانًا الإله الحاكم لكل شيء، وأحيانًا الحكمة غير الجسدية، وأحيانًا الروح القدس، وأحيانًا القدر". ولم يكن على الكنيسة إلا أن ترفض آخر هذه المصطلحات للوصول إلى تعريفها المقبول للطبيعة الإلهية؛ في حين أن التأكيد الإضافي بأن "هؤلاء الثلاثة هم واحد"، والذي يجده العقل الحديث متناقضًا، لم يكن أكثر من مجرد أمر عادي بالنسبة لأولئك الذين يعرفون المفاهيم الرواقية. [132]

الجماعات المسيحية ذات المواقف غير الثالوثية

المسيحية المبكرة

الوحدانية والعالمية

قديسي الأيام الأخيرة

طلاب الكتاب المقدس والمجموعات المنشقة

حركة الاسم المقدس

الجماعات البروتستانتية الوحدانية

انشقاقات في كنيسة الله العالمية

الحركات الدينية الجديدة

غير الثالوثيين الآخرين

خاص بالبلد

الناس

انظر أيضا

ملحوظات

الاستشهادات

  1. ^ "ما هي اللاثالوثية؟". GotQuestions.org . تم الاسترجاع في 2024-09-12 .
  2. ^ أولسون، روجر إي؛ هول، كريستوفر آلان (2002). الثالوث. ويليام ب. إيردمانز. رقم ISBN 978-0-8028-4827-7تم الاسترجاع بتاريخ 5 مارس 2015 .
  3. ^ abc Kelly, Joseph F. (2006). مقدمة إلى العهد الجديد للكاثوليك. Liturgical Press. ص 5. ISBN 978-0-8146-5216-9تم الاسترجاع بتاريخ 5 مارس 2015 .
  4. ^ أولسون، روجر إي (1999). قصة اللاهوت المسيحي . دار نشر إنترفارستي. ص 173. رقم ISBN 978-0-8308-1505-0تم الاسترجاع بتاريخ 5 مارس 2015 .
  5. ^ لوهسي، بيرنهارد (1966). تاريخ موجز للعقيدة المسيحية. فورتريس برس. رقم ISBN 978-1-4514-0423-4تم الاسترجاع بتاريخ 5 مارس 2015 .
  6. ^ جيناكوبلوس، دينو جون (1989). القسطنطينية والغرب. مطبعة جامعة ويسكونسن. رقم ISBN 978-0-299-11884-6تم الاسترجاع بتاريخ 5 مارس 2015 .
  7. ^ هالسي، أ. (1988). الاتجاهات الاجتماعية البريطانية منذ عام 1900: دليل للبنية الاجتماعية المتغيرة لبريطانيا . بالجريف ماكميلان المملكة المتحدة. ص 518. رقم ISBN 978-1-349-19466-7. تشمل مجموعته التي يطلق عليها "غير الثالوثية" شهود يهوه، والمورمون، والمسيحيين الأدلفيين، والرسل، والعلماء المسيحيين، والثيوصوفيين، وكنيسة السيانتولوجيا، وكنيسة التوحيد (المونيون)، وكنيسة الله العالمية وما إلى ذلك.
  8. ^ فون هارناك، أدولف (1894-03-01). "تاريخ العقيدة" . تم الاسترجاع في 2007-06-15 . [في القرن الثاني]، كان يُنظر إلى يسوع إما باعتباره الرجل الذي اختاره الله، والذي سكن فيه الإله أو روح الله، والذي تبناه الله بعد اختباره ومنحه السيادة، (علم المسيح التبني)؛ أو كان يُنظر إلى يسوع باعتباره كائنًا روحيًا سماويًا (الأعلى بعد الله) تجسد، وعاد مرة أخرى إلى السماء بعد إكمال عمله على الأرض (علم المسيح الروحي)
  9. ^ جوستو إل. جونزاليس، قصة المسيحية: الكنيسة الأولى حتى يومنا هذا، مطبعة برنس، 1984، المجلد 1، ص 159-161 • ياروسلاف بيليكان، التقليد المسيحي: تاريخ تطور العقيدة، مطبعة جامعة شيكاغو، 1971، المجلد 1، ص 181-199
  10. ^ تشيشولم، هيو ، محرر (1911). "المسيحية"  . الموسوعة البريطانية . المجلد 6 (الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 285.
  11. ^ "تاريخ الآريوسية" . تم استرجاعه في 5 مارس 2015 .
  12. ^ "العقيدة الثانية لسيرميوم أو ""تجديف سيرميوم"". www.fourthcentury.com . تم الاسترجاع في 2017-03-09 .
  13. ^ ستيفن جورانسون، "الإبيونيون"، تحرير ديفيد نويل فريدمان، قاموس ييل للكتاب المقدس (نيويورك: دبلداي، 1992)، ص 261.
  14. ^ "المؤتمر الوحدوي الأمريكي". مؤرشف من الأصل في 2019-05-21 . تم استرجاعه في 2015-06-30 .
  15. ^ من قبل ديفيد ك. برنارد، الوحدانية والثالوث 100-300 م - عقيدة الله والكتابات المسيحية القديمة  - وورد أفليم برس، هازلوود مونتانا، 1991، ص 156.
  16. ^ القديس أثناسيوس (1911)، "في الجدل مع الآريوسيين"، رسائل مختارة ، نيومان، جون هنري كاردينال ترانس، لونجمانز، جرين، وشركاه، ص. 124، المرفق.
  17. ^ جون فيلوبونوس – التثليث – موسوعة ستانفورد للفلسفة. تم استرجاعه في 10 يوليو 2019.
  18. ^ تشابمان، جون (1912). "Tritheists" Archived 2012-06-15 at the Wayback Machine . الموسوعة الكاثوليكية. نيويورك: شركة روبرت أبلتون (المجال العام). تم الاسترجاع في 16 أكتوبر 2019.
  19. ^ فلينت، جيمس؛ ديب فلينت. إله واحد أم ثالوث؟. حيدر أباد: دار برينتلاند للنشر. رقم ISBN 978-81-87409-61-8.
  20. ^ بيرس، فريد. يسوع: الله الابن أم ابن الله؟ هل يعلم الكتاب المقدس الثالوث؟. برمنغهام: مجلة جمعية النشر المسيحية المحدودة (المملكة المتحدة). ص 8.
  21. ^ تينانت، هاري. الروح القدس: فهم الكتاب المقدس لقوة الله. برمنغهام: مجلة كريستادلفيان وجمعية النشر المحدودة (المملكة المتحدة).
  22. ^ ab Broughton, James H.; Peter J Southgate. The Trinity: True or False?. المملكة المتحدة: The Dawn Book Supply. مؤرشف من الأصل في 18 نوفمبر 2011.
  23. ^ دليل نيلسون للطوائف ج. جوردون ميلتون – 2007 "وفي وقت لاحق من القرن، بدأ العديد من القادة أيضًا في التعبير عن شكوكهم بشأن الثالوث، وظهرت مجموعة من الآراء. ... كما أنكر آخرون، مثل مؤتمر كنيسة الله العام (الإيمان الإبراهيمي) الثالوث على وجه التحديد ..."
  24. ^ مانالو ، إيرانو جي.، المعتقدات الأساسية لـ Iglesia ni Cristo (كنيسة المسيح) (Iglesia ni Cristo؛ مانيلا 1989)
  25. ^ موسوعة البروتستانتية ، ص 474، ج. جوردون ميلتون، 2005: "... بسبب انحرافاته العديدة عن التأكيدات المسيحية والبروتستانتية التقليدية بما في ذلك الثالوث وألوهية المسيح. ... 1 (1886؛ إعادة طبع، روثرفورد، نيوجيرسي: جمعية طلاب الكتاب المقدس في داون، بدون تاريخ)"
  26. ^ برج المراقبة ، أكتوبر 1881، إعادة طبع برج المراقبة ص. 290 كما تم استرجاعه في 2009-09-23 محفوظ في 2011-10-02 على موقع واي باك مشين ، ص. 4، ""لقد بذل ابنه الوحيد."" هذه العبارة تجعلنا نتعارض مع نظرية بابلية قديمة، وهي: التثليث. إذا كانت هذه العقيدة صحيحة، فكيف يمكن أن يكون هناك أي ابن ليبذل؟ ابن مولود أيضًا؟ مستحيل. إذا كان هؤلاء الثلاثة واحدًا، فهل أرسل الله نفسه؟ وكيف يمكن ليسوع أن يقول: "أبي أعظم مني." يوحنا 14: 28. [تم الاحتفاظ بالتأكيد من الأصل]"
  27. ^ "Z1882 July". مؤرشف من الأصل في 2009-01-22 . تم الاسترجاع 2012-03-05 .
  28. ^ برج المراقبة . 15 يناير 1992. ص 23. {{cite magazine}}: مفقود أو فارغ |title=( مساعدة )
  29. ^ نظرة ثاقبة على الكتاب المقدس . المجلد 2. جمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والمنشورات في بنسلفانيا. 1988. ص 393-394.
  30. ^ الفصل 138 – المسيح عن يمين الله، JW.org. تم استرجاعه في 18 أكتوبر 2019.
  31. ^ هل يجب أن تؤمن بالثالوث؟ . جمعية برج المراقبة. ص 20.
  32. ^ هولاند، جيفري ر. "الإله الحقيقي الوحيد ويسوع المسيح الذي أرسله" . تم الاسترجاع في 29 نوفمبر 2013 .
  33. ^ ab Giles, Jerry C. (1992). "يسوع المسيح: المولود الأول في الروح". في Ludlow, Daniel H (ed.). موسوعة المورمونية . نيويورك: دار نشر ماكميلان . ص. 728. ISBN 978-0-02-879602-4. OCLC  24502140.
  34. ^ ab Millet, Robert L. (1992). "يسوع المسيح: نظرة عامة". في Ludlow, Daniel H (ed.). موسوعة المورمونية . نيويورك: دار نشر ماكميلان . ص 724-726. ISBN 978-0-02-879602-4. OCLC  24502140.
  35. ^ ab "Arianism". Christian Apologetics and Research Ministry. 2008-12-13 . تم الاسترجاع في 29 نوفمبر 2013 .
  36. ^ روبنسون، ستيفن إي. (1992). "الله الآب: نظرة عامة". في لودلو، دانيال إتش (محرر). موسوعة المورمونية . نيويورك: دار ماكميلان للنشر . ص 548-550. رقم ISBN 978-0-02-879602-4. OCLC  24502140.
  37. ^ باكمان، ميلتون ف. (1992). "الرؤية الأولى". في لودلو، دانيال هـ (المحرر). موسوعة المورمونية . نيويورك: دار ماكميلان للنشر . ص 515-516. رقم ISBN 978-0-02-879602-4. OCLC  24502140.
  38. ^ "ما هي الآريوسية؟". الكنيسة الكاثوليكية الآريوسية. مؤرشف من الأصل في 9 أبريل 2006. استرجاع 29 نوفمبر 2013 .
  39. ^ "مبادئ الإنجيل – الفصل الأول: أبانا الذي في السموات". كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة . تم الاسترجاع في 4 يونيو 2017. طبيعة الله
  40. ^ "مجد الله هو الذكاء" الدرس 37: القسم 93، دليل المعلم لمبادئ وعقائد الدين: الدين 324-325 (PDF) ، معاهد الدين ، نظام التعليم الكنسي ، 1981، ص 73-74
  41. ^ "وحدانية الله". مؤرشف من الأصل في 16 فبراير 2008 . اطلع عليه بتاريخ 5 مارس 2015 .
  42. ^ باترسون، إيريك؛ ريبارشيك، إدموند (2007). مستقبل الخمسينية في الولايات المتحدة . نيويورك: كتب ليكسينجتون. ص 123-124. ISBN 978-0-7391-2102-3.
  43. ^ McCardle, Elaine and Kenny Wiley (2017-06-28). "Bryan Stevenson weaved story, policy in 2017 Ware Lecture". UU World . تم الاسترجاع في 2019-09-17 . أشار ستيفنسون إلى أعضاء عقيدة UU مرارًا وتكرارًا باسم "الوحدويين"، مما لفت انتباه العديد من مستخدمي وسائل التواصل الاجتماعي. يُشار إلى الوحدويين العالميين بشكل أكثر شيوعًا باسم "الوحدويين".
  44. ^ بورسما، بروس (1986-03-30). "الوحدويون يصنعون السلام مع عيد الفصح". شيكاغو تريبيون . تم الاسترجاع في 2019-09-17 .
  45. ^ رابطة الوحدويين العالميين (9 فبراير 2015). "المعتقدات والمبادئ". uua.org . تم الاسترجاع في 2019-09-17 .
  46. ^ رابطة الوحدويين العالميين (25 نوفمبر 2014). "الوحدويون العالميون المسيحيون". uua.org . تم الاسترجاع في 2019-09-17 . بعض جماعاتنا الوحدوية العالمية ذات توجه مسيحي، حيث تعبد بانتظام مع العهد الجديد، وتقدم القربان المقدس، وتحتفل بالأعياد المسيحية طوال العام. ترحب جميع جماعاتنا بالأشخاص ذوي الخلفيات والمعتقدات المسيحية.
  47. ^ مرسوم الإمبراطور قسطنطين ضد الآريوسيين
  48. ^ "بالإضافة إلى ذلك، إذا تم العثور على أي كتابة كتبها آريوس، فيجب تسليمها إلى النيران، حتى لا يتم محو شر تعاليمه فحسب، بل ولن يتبقى شيء يذكر أحدًا به. وأنا أصدر أمرًا عامًا، أنه إذا تم اكتشاف شخص ما وهو يخفي كتابة كتبها آريوس، ولم يقدمها على الفور ويدمرها بالنار، فإن عقوبته ستكون الموت. وبمجرد اكتشافه في هذه الجريمة، يجب تقديمه لعقوبة الإعدام." - مرسوم الإمبراطور قسطنطين ضد الآريوسيين. أثناسيوس (23 يناير 2010). "مرسوم الإمبراطور قسطنطين ضد الآريوسيين". المسيحية في القرن الرابع . كلية ويسكونسن اللوثرية . تم الاسترجاع في 2 مايو 2012 .
  49. ^ ليتفين، برايان م (2007). التعرف على آباء الكنيسة. دار برازوس للنشر. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-1-4412-0074-7تم الاسترجاع بتاريخ 5 مارس 2015 .
  50. ^ فراسيتو، مايكل (2003). موسوعة أوروبا البربرية. بلومزبري أكاديميك. رقم ISBN 978-1-57607-263-9تم الاسترجاع بتاريخ 5 مارس 2015 .
  51. ^ كاتز، كيفن (2012). الخلافات المبكرة ونمو المسيحية . ABC-CLIO. ص. 113. ISBN 978-0-313-38359-5تم الاسترجاع في 5 مارس 2015 . في النسخة الآرية.
  52. ^ "NPNF2-04. Athanasius: Select Works and Letters" . تم الاسترجاع في 5 مارس 2015 .
  53. ^ إلين باجلز، ما وراء الإيمان: الإنجيل السري لتوما (دار نشر راندوم هاوس، 2003)، ص 111.
  54. ^ "NPNF2-04. Athanasius: Select Works and Letters". Ccel.org. 13 يوليو 2005. تم الاسترجاع في 21 يناير 2012 .
  55. ^ ديفيد برنارد، وحدانية الله، وورد أفليم بريس، 1983، ISBN 0-912315-12-1 . ص 264-274. 
  56. ^ ويلز، هـ. ج . (بدون تاريخ). مخطط التاريخ: كونه تاريخًا واضحًا للحياة والبشرية. كتب منسية. المجلد 2. لندن: شركة وافيرلي للكتب. ص 284. رقم ISBN 978-1-4400-8226-9.
  57. ^ و. فولتون، "الثالوث"، موسوعة الدين والأخلاق، ت. وت. كلارك، 1921، المجلد 12، ص 459.
  58. ^ يواجه الوحدويون عصرًا جديدًا: تقرير لجنة التقييم. الجمعية الوحدوية الأمريكية. تحرير فريدريك ماي إليوت، هارلان بول دوغلاس – 1936 "الفصل الثالث نمو الكنيسة وانحدارها خلال العقد الماضي. تسمح بيانات الكتاب السنوي بحساب النمو أو الانحدار في العضوية لـ 297 كنيسة وحدوية كانت موجودة طوال العقد الماضي و..."
  59. ^ تشارلز ليبي (2006)، الإيمان في أمريكا: التغييرات والتحديات والاتجاهات الجديدة، ص 2. اقتباس: "ومع ذلك، عندما تضاءل الاهتمام الوطني بالأشكال الدينية الجديدة بحلول منتصف القرن التاسع عشر، بدأت الوحدانية والعالمية في الانحدار. وبالنسبة للغالبية العظمى من الهيئات الدينية في أمريكا، استمر النمو دون انقطاع".
  60. ^ ab Barclay, William (1998). The Apostles' Creed. Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-25826-9تم الاسترجاع بتاريخ 5 مارس 2015 .
  61. ^ " [العنوان غير مذكور] ". الموسوعة الكاثوليكية الجديدة . المجلد الرابع عشر. 1967. ص 299.
  62. ^ MacQuarrie, John (2005). "Trinity". Encyclopedia Encarta . مكتبة Microsoft Encarta المرجعية. شركة Microsoft Corporation.
  63. ^ "الثالوث". الموسوعة البريطانية . مجموعة المراجع النهائية على أقراص DVD. 2004.
  64. ^ باسلر، ج.م. (1992). "الله في العهد الجديد". قاموس أنكور للكتاب المقدس . المجلد 2. نيويورك: دبلداي. ص 1055.
  65. ^ abcd Brown, Raymond E. (1 December 1965). "هل يدعو العهد الجديد يسوع إلهًا؟". دراسات لاهوتية . 26 (4): 545–573. doi :10.1177/004056396502600401. S2CID  53007327.
  66. ^ لووين، جاكوب أ. (1 أبريل 1984). "أسماء الله في العهد الجديد". مترجم الكتاب المقدس . 35 (2): 208-211. doi :10.1177/026009438403500202. S2CID  172043076.
  67. ^ جمعية العقيدة المسيحية (2011). "قاموس الكتاب المقدس". الكتاب المقدس الأمريكي الجديد (طبعة القديس يوسف). دار النشر الكاثوليكية. رقم ISBN 978-0-89942-617-4.
  68. ^ "ضد دالكور الثاني". الأكاديميون الرسوليون . علم الدفاع عن العقيدة الخمسينية. فبراير 2017. تم الاسترجاع في 10 يوليو 2019 .
  69. ^ الاستدلال من الكتاب المقدس . فيلادلفيا: جمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والمنشورات . 2015 [1986]. ص 405، 415-416.
  70. ^ هيرتز، جيه إتش (1960). الأسفار الخمسة والهافتوراة . المجلد الأول. مطبعة سونسينو. ص 215. رقم ISBN 978-0-900689-21-5.
  71. ^ كروس، كولين ج. (2004). الإنجيل بحسب يوحنا. ويليام ب. إيردمانز. رقم ISBN 978-0-8028-2771-5تم الاسترجاع في 5 مارس 2015 – عبر كتب Google.
  72. ^ رامزي مايكلز، ج. (2011). جون. فهم الكتاب المقدس – تعليق. رقم ISBN 978-1-4412-3659-3تم الاسترجاع في 5 مارس 2015 – عبر كتب Google.
  73. ^ رادماخر، إيرل (1999). تفسير نيلسون الجديد المصوَّر للكتاب المقدس. توماس نيلسون. رقم ISBN 978-1-4185-8734-5- عبر كتب Google.
  74. ^ جندري، روبرت هـ. (2011). تعليق على إنجيل يوحنا. تعليق على العهد الجديد. المجلد 4. رقم ISBN 978-1-4412-3761-3تم الاسترجاع في 5 مارس 2015 – عبر كتب Google.
  75. ^ "يوحنا 1:1ج: "الله"، "الإلهي"، أو "إله"؟". OnlyTruGod.org . تم الاسترجاع في 24 نوفمبر 2014 .
  76. ^ كايزر، كريستوفر ب. (1982). عقيدة الله: دراسة تاريخية . أسس الإيمان. ويستشستر: كتب كروسواي. ص 31.
  77. ^ "هل يجب أن تؤمن بالثالوث؟". شهود يهوه (wol.jw.org) . جمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والمنشورات في بنسلفانيا . 2006. ص 24.
  78. ^ ابقَ ملتزمًا بالكتاب المقدس - كل ما يقوله يسوع هو الله - مقاطع الكتاب المقدس والادعاءات التي تم تفنيدها
  79. ^ ab Kemp, Steve (c. 2009) [22 مايو 2000]. Myers, Jim (ed.). "Elohiym". Biblical Heritage Center . مؤرشف من الأصل في 2009-10-29 . تم الاسترجاع في 2009-04-02 .
  80. ^ “ıằṈᴍيام (إلوهيم) – الله، الله”. العبرية القوية . 430 . تم الاسترجاع 5 مارس 2015 .
  81. ^ "معجم العهد القديم العبري". أدوات دراسة الكتاب المقدس .
  82. ^ "2 كورنثوس 13:14 – الثالوث؟". ابن يهوه (مدونة). 2010-10-09 . تم الاسترجاع في 5 مارس 2015 – عبر wordpress.com.
  83. ^ فيلبي 2: 5-6
  84. ^ فيلبي 2: 5-6
  85. ^ فيلبي 2: 6-8 biblicalunitarian.com. تم الاسترجاع في 8 يوليو 2019.
  86. ^ "وهم الثالوث – فيلبي 2: 6" . تم الاسترجاع في 8 يوليو 2019 – عبر angelfire.com.
  87. ^ موين، سكيب (أكتوبر 2014). "الثالوث المفترض: نظرة على فيلبي 2: 6". skipmoen.com . دراسة الكلمة العبرية . تم الاسترجاع في 8 يوليو 2019 .
  88. ^ كيمبال كوك، ديفيد (2007). هل الله ثالوث؟ (نشر ذاتيًا). Lulu.com. ISBN 978-0-9542211-1-9تم الاسترجاع في 5 مارس 2015 – عبر كتب Google.
  89. ^ ستيفن ت. ديفيس؛ دانيال كيندال؛ جيرالد أو كولينز، محررون (2002). الثالوث: ندوة متعددة التخصصات حول الثالوث. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 357. ISBN 978-0-19-924612-0.
  90. ^ عب 1: 3
  91. ^ "التعريف الخلقيدونى" . تم الاسترجاع في 5 مارس 2015 .
  92. ^ كلمة "Homoousios" من الهيلينية إلى المسيحية، بقلم PF Beatrice، تاريخ الكنيسة، مطبعة جامعة كامبريدج نيابة عن الجمعية الأمريكية لتاريخ الكنيسة، المجلد 71، العدد 2، (يونيو 2002)، ص 243-272. (تم الاسترجاع على noemon.net) محفوظ في 23 يوليو 2011، على موقع Wayback Machine
  93. ^ "كلمة الثالوث غير موجودة في الكتاب المقدس". CARM – وزارة الدفاعيات والبحث المسيحي . 2008-11-24 . تم الاسترجاع في 5 مارس 2015 .
  94. ^ ماك كويك، أونيل (2005). الصوت. رقم الكتاب المعياري الدولي للكتاب (LIM) 978-1-4196-1730-0تم الاسترجاع بتاريخ 5 مارس 2015 .
  95. ^ "معهد البحوث الدينية – الأساس الكتابي لعقيدة الثالوث – مقدمة". معهد البحوث الدينية . تم استرجاعه في 5 مارس 2015 .
  96. ^ The Unitarian: a month magazine of liberal Christianity ed. Jabez Thomas Sunderland, Brooke Herford, Frederick B. Mott – 1893 "نحن نؤمن بالروح القدس، الاعتماد الوحيد للإنسان في التوجيه، أو الأمان، أو الخلاص، ليس كشخص منفصل، أو كيان، أو حقيقة، أو وعي، موجود منفصلاً عن الإنسان أو الله، ولكن باعتباره التواصل المتعاطف المعترف به في الحب بين الله والروح البشرية، المحادثة المباشرة أو الشركة بين وعي الإنسان والإله."
  97. ^ "هل الروح القدس شخص؟". استيقظ! : 14-15. يوليو 2006. في الكتاب المقدس، يتم تحديد الروح القدس لله على أنه قوة الله العاملة. وبالتالي، فإن الترجمة الدقيقة للنص العبري للكتاب المقدس تشير إلى روح الله باعتبارها "قوة الله الفعالة".
  98. ^ من هو الله وما هو؟ – لغز العصور – هربرت دبليو أرمسترونج. تم استرجاعه في 19 مايو 2012.
  99. ^ بيتر ألتهاوس روح الأيام الأخيرة: علم نهاية العالم الخمسيني في محادثة ص 12. 2003. "يتبع تيار الخمسينية الواحدية خطوات التيار الإصلاحي، لكنه يتبنى وجهة نظر نمطية عن الألوهية"
  100. ^ انظر تحت عنوان "الآب هو الروح القدس" في ديفيد برنارد، وحدانية الله، الفصل 6.
  101. ^ انظر أيضًا ديفيد برنارد، دليل العقائد الأساسية ، وورد أفليم برس، 1988.
  102. ^ انظر تحت عنوان "الرب الإله وروحه"، في الفصل السابع من كتاب ديفيد برنارد، وحدانية الله المحفوظ في 2008-02-16 على موقع واي باك مشين .
  103. ^ ويلسون، جيري أ. (1992). "الروح القدس". في لودلو، دانيال هـ (المحرر). موسوعة المورمونية . نيويورك: دار ماكميلان للنشر . ص. 651. رقم ISBN 978-0-02-879602-4OCLC  24502140. الروح القدس هو مصطلح يستخدم غالبًا للإشارة إلى الروح القدس. في مثل هذه الحالات، يكون الروح القدس شخصية .
  104. ^ McConkie, Joseph Fielding (1992). "Holy Ghost". في Ludlow, Daniel H (ed.). موسوعة المورمونية . نيويورك: دار نشر ماكميلان . ص 649-651. ISBN 978-0-02-879602-4. OCLC  24502140.
  105. ^ م&ع 131: 7-8 ("لا يوجد شيء مثل المادة غير المادية. كل روح هي مادة، لكنها أكثر دقة أو نقاءً، ولا يمكن تمييزها إلا من خلال عيون أكثر نقاءً؛ لا يمكننا رؤيتها؛ ولكن عندما يتم تطهير أجسادنا سنرى أنها كلها مادة.")
  106. ^ من م&ع 130: 22.
  107. ^ رومني، ماريون ج. (مايو 1974)، "الروح القدس"، الملازم
  108. ^ ab Millennial Star. المجلد الثاني عشر. 15 أكتوبر 1850. ص 305-309 . تم الاسترجاع في 30 مارس 2011 .
  109. ^ "العقائد الأساسية، مقالات الإيمان والممارسة". كنيسة المسيح. مؤرشف من الأصل في 21 يناير 2015. استرجاع 21 يناير 2015 .
  110. ^ "كنيسة مجتمع يونيتي بالو ألتو – المعتقدات | عشرون سؤالاً وجوابًا". www.unitypaloalto.org . مؤرشف من الأصل في 7 أكتوبر 2007.
  111. ^ سيتز، كريستوفر ر. (2001). المسيحية النيقاوية: المستقبل من أجل مسكونية جديدة. دار برازوس للنشر. رقم ISBN 978-1-84227-154-4. مؤرشف من الأصل في 14 يناير 2023 . استرجاع 21 مايو 2022 .
  112. ^ ab Cleaver, Ken (2012). "الاعتبارات العملية والأخلاقية في تصنيف مجموعة دينية على أنها طائفة دينية". مجلة دراسة الأديان والأيديولوجيات . 11 (33): 164–181. مؤرشف من الأصل في 2021-08-29.
  113. ^ ab Ladouceur, Paul (2020). "المسكونية المسيحية والحوار بين الأديان: التقارب والاختلافات" (PDF) . مجلة الدراسات المسكونية . 55 (2): 167-189. doi :10.1353/ecu.2020.0018.
  114. ^ من تأليف Solveig Nilson. "هل المورمونية مسيحية؟" . تم الاسترجاع في 27 أغسطس 2024 .
  115. ^ كليفتون، شين (خريف 2012). "المسكونية من الأسفل إلى الأعلى: منظور خمسيني". مجلة الدراسات المسكونية . 47 (4).
  116. ^ مونتيفيوري، سي جي (2016-06-18) [يناير 1897]. "الوحدانية واليهودية في علاقاتهما ببعضهما البعض". المراجعة الفصلية اليهودية . 9 (2): 240-253. doi :10.2307/1450588. JSTOR  1450588. أنتم [المسيحيون الوحدويون] لديكم علاقات ونقاط اتصال باليهودية من جهة، وبالمسيحية الأرثوذكسية من جهة أخرى. أنتم في وضع يسمح لكم باستيعاب العناصر الدائمة للحقيقة والقيمة التي تكمن على يمينكم وعلى يساركم. فإذا نظرنا إلى الأمر من وجهة نظر واحدة، على الرغم من أنكم قد تنكرونها بأنفسكم، فإنكم تشكلون مرحلة من اليهودية؛ وإذا نظرنا إلى الأمر من وجهة نظر أخرى، على الرغم من أن العديد من المسيحيين ينكرونها، فإنكم تشكلون مرحلة من المسيحية. إن مفارقة أحد التأكيدات بالنسبة لبعضكم ليست أعظم من مفارقة التأكيد الآخر بالنسبة للعديد من خارج نطاقكم.
  117. ^ القرآن الكريم .4:171.
  118. ^ كليلاند، بلال. "الإسلام والوحدويون". حدثني عن الإسلام . تم استرجاعه في 16 يونيو 2016 .
  119. ^ "في بعض الأحيان يشكل أحد الثالوث في الوحدة، مع رع وأوزوريس، كما في الشكل 87، إله بصولجانين لأوزوريس، ورأس الصقر لحورس، وشمس رع. هذا هو الإله الذي وصفه يوسابيوس، الذي أخبرنا أنه عندما تم استشارة الوحي بشأن الطبيعة الإلهية، من قبل أولئك الذين يرغبون في فهم هذه الأساطير المعقدة، أجاب، "أنا أبولو والرب وباخوس"، أو، لاستخدام الأسماء المصرية، "أنا رع وحورس وأوزوريس". إله آخر، في شكل صنم من الخزف يرتديه كتعويذة، يظهر لنا حورس كواحد من الثالوث في الوحدة، في الاسم، على الأقل، يتفق مع الاسم الذي تبناه المسيحيون بعد ذلك - أي، الإله العظيم، والإله الابن، والإله الروحي. "- صمويل شارب ، الأساطير المصرية والمسيحية المصرية، 1863، ص 89-90.
  120. ^ "كيف أثرت الآلهة الثالوثية القديمة على تبني الثالوث". كنيسة الله المتحدة . 2011-07-22 . تم الاسترجاع في 5 مارس 2015 .
  121. ^ مايكل باربر – هل ينبغي للمسيحية أن تتخلى عن عقيدة الثالوث؟ – دار النشر العالمية، 1 نوفمبر 2006 – الجزء الثالث، ص 78.
  122. ^ "الرقم 1/1" . تم الاسترجاع 5 مارس 2015 .
  123. ^ "أرسطو: Traité du Ciel (livre I – texte grec)" . تم الاسترجاع 5 مارس 2015 .
  124. ^ "طبعة بيكر لأعمال أرسطو، المجلد الثاني، ص 211". مؤرشف من الأصل في 2014-08-27 . استرجاع 2017-09-10 .
  125. ^ McKirahan, Richard D. (1999). "Review". The Philosophical Review . 108 (2): 285–287. doi :10.2307/2998305. JSTOR  2998305.
  126. ^ فايدون 104هـ.
  127. ^ مسار الأفكار، ص 387-388.
  128. ^ ستيوارت جورج هول (1992). العقيدة والممارسة في الكنيسة الأولى . دار نشر Wm. B. Eerdmans. ص 50. ISBN 0-8028-0629-5 
  129. ^ رسائل مختارة للقديس أثناسيوس – في الجدل مع الآريوسيين – ترجمة مجانية بواسطة الكاردينال جون هنري نيومان – لونجمانز، جرين، وشركاه، 1911
  130. ^ أ. هيلاري أرمسترونج، هنري جيه بلومنثال، الأفلاطونية. موسوعة بريتانيكا. تم الاسترجاع في 13 مايو 2008، من قرص DVD الخاص بمجموعة المراجع النهائية لـ Encyclopædia Britannica 2006.
  131. ^ لوغان أ. مارسيلوس من أنسيرا (Pseudo-Anthimus)، "عن الكنيسة المقدسة": النص والترجمة والتعليق. الآيتان 8 و9. مجلة الدراسات اللاهوتية، نوفا سكوشيا، المجلد 51، الجزء 1، أبريل 2000، ص 95.
  132. ^ أوريليوس، ماركوس (1964). تأملات . لندن: كتب بنغوين . ص 25. ISBN 978-0-14-044140-6.
  133. ^ جمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والمنشورات في بنسلفانيا ، هل يجب أن تؤمن بالثالوث؟ (2006)
  134. ^ نوسنر، جاكوب، محرر. 2009. الديانات العالمية في أمريكا: مقدمة ، الطبعة الرابعة. لويزفيل، كنتاكي: مطبعة وستمنستر جون نوكس، ص 257. ISBN 978-0-664-23320-4 
  135. ^ بيت حلاهمي، بنيامين. 1998. الموسوعة المصورة للأديان الجديدة النشطة والطوائف والفرق ، الطبعة المنقحة. نيويورك: مجموعة روزن للنشر، ص 73. ISBN 0-8239-2586-2 
  136. ^ ووكر، جيمس ك. (2007). الدليل الموجز للأديان والروحانيات اليوم . يوجين، أوريجون: دار نشر هارفست هاوس. ص 117-118. ISBN 978-0-7369-2011-7 
  137. ^ أفيري كاردينال دالاس. الحد الأدنى للديست. 2005.

قراءة إضافية

  • مورجان، قيصر تحقيق في ثالوث أفلاطون وفيلون جودايوس، والآثار التي كان الارتباط بكتاباتهما على مبادئ ومنطق والد الكنيسة المسيحية، مطبعة جامعة كامبريدج، 1853.
  • توجي، ديل (2016). "تاريخ العقائد الثالوثية". الثالوث . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد.
  • توجي، ديل (18 مارس 2016). "الثالوث". موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد.
  • والاس، روبرت ، سيرة ذاتية مضادة للثالوث؛ أو، مخططات لحياة وكتابات مضادة للثالوث البارزين، والتي تعرض وجهة نظر عن حالة العقيدة الوحدوية والعبادة في الدول الرئيسية في أوروبا، من الإصلاح إلى نهاية القرن السابع عشر، والتي سبقها تاريخ الوحدانية في إنجلترا خلال نفس الفترة، 1850.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Nontrinitarianism&oldid=1250839999"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate