المخطوطة الذهبية لإيشتيرناخ

مخطوطة إخترناخ الذهبية ( Codex aureus Epternacensis ) هي كتاب إنجيل مزخرف ، أُنشئ في الفترة التقريبية بين عامي 1030 و1050، ^{[ 1 ]} بغلاف أمامي مُعاد استخدامه من حوالي تسعينيات القرن العاشر الميلادي. ^{[ 2 ]} وهي موجودة الآن في المتحف الوطني الجرماني في نورمبرغ . ^{[ 3 ]}

تحتوي المخطوطة على نسخ الفولغاتا للأناجيل الأربعة بالإضافة إلى مقدمة تتضمن جداول قوانين يوسابيوس ، ^{[ 4 ]} وتُعد مثالًا بارزًا على فن التذهيب الأوتوني ، مع أن المخطوطة، على عكس الغلاف، ربما تعود إلى ما قبل نهاية حكم السلالة الأوتونية بقليل . وقد أُنتجت في دير إيشتيرناخ تحت إشراف رئيس الدير همبرت.

تتألف المخطوطة من 136 ورقة، أبعادها 446  مم × 310  مم. وهي من أروع المخطوطات الأوتونية المزخرفة. تحتوي على أكثر من 60 صفحة مزخرفة، تشمل 16 صورة مصغرة كاملة الصفحة، و9 أحرف استهلالية كاملة الصفحة ، و5 صور شخصية للإنجيليين ، و10 صفحات مزخرفة لجداول القوانين الكنسية، و16 حرفًا استهلاليًا نصف صفحة. إضافةً إلى ذلك، يوجد 503 أحرف استهلالية أصغر حجمًا، وصفحات مطلية لتشبه المنسوجات. كُتب النص بالكامل بحبر ذهبي . ^{[ 5 ]}

يسبق كل إنجيل ما يلي: صفحتان تلخصان الإنجيل، وصفحتان تحاكيان المنسوجات، وأربع صفحات من المشاهد السردية موزعة على ثلاثة صفوف في كل صفحة، وصورة كاملة للإنجيلي، وصفحتان من النصوص الزخرفية، قبل حرف استهلالي كامل الصفحة، يبدأ به النص الفعلي. وكما قال أحد مؤرخي الفن، فإن مصمم الكتاب "لم يكن في عجلة من أمره لجذب القارئ إلى النص". ^{[ 6 ]} تغطي المشاهد السردية حياة المسيح ، بما في ذلك العديد من معجزاته، وتسبق أمثال لوقا، وهو أمر أصبح غير مألوف في ذلك الوقت. ^{[ 7 ]} يوجد مشهد واحد أو اثنان أو ثلاثة أحيانًا في كل صف، مما يعطي ما مجموعه 48 صورة مؤطرة مع 60 مشهدًا، وهو عدد كبير بشكل غير معتاد لدورة من العصور الوسطى. على عكس المشاهد المماثلة في أناجيل أوغسطين ، رُتبت المشاهد لتغطية حياة يسوع وخدمته دون مراعاة ما إذا كان مشهد معين مُغطى في الإنجيل الذي يسبقه. ^{[ 8 ]}

تتناول الصفحات التي تسبق إنجيل متى القصة من البشارة إلى "الوليمة في بيت لاوي"، بينما تغطي الصفحات التي تسبق إنجيل مرقس المعجزات بدءًا من عرس قانا وحتى شكر السامري ليسوع بعد تطهيره عشرة أبرص (لوقا 17: 11-19). وتُظهر المشاهد التي تسبق إنجيل لوقا أربعة من أمثال يسوع ، كل منها على صفحة كاملة: مثل العمال في الكرم ، ومثل الفلاحين الأشرار ، ومثل الوليمة العظيمة ، ومثل الغني ولعازر . أما الصفحات التي تسبق إنجيل يوحنا فتغطي الفترة الأخيرة، من آلام يسوع إلى صعوده وحلول يوم الخمسين . ^{[ 9 ]}

تُنسب معظم المنمنمات إلى فنانين اثنين، أحدهما يُعرف باسم "معلم الورشة"، والآخر يُفترض أنه تلميذه. وقد ساهم رسام ثالث، أقل إتقانًا، ببعض المشاهد السردية، وربما عناصر أخرى يصعب نسبها إلى فنان معين. على سبيل المثال، تُنسب الصفحات الثلاث الأخيرة من المشاهد السردية الأخيرة التي تسبق ظهور يوحنا إلى المعلم (أي من مشهد تتويج الشوك فصاعدًا)، بينما تُنسب الصفحة الأولى إلى التلميذ. ومن المرجح أن تكون جميع التكوينات والرسومات التمهيدية من عمل المعلم، لذا فإن تغييرات الرسام ليست واضحة بشكل كبير. ^{[ 10 ]} تعرض هذا الأسلوب لانتقادات بسبب اهتمامه المفرط بالتأثيرات الزخرفية: فقد "أنتج بعض الأنماط الحيوية والمبهجة، كما في لوحة القديس لوقا، ولكنه قد ينحدر إلى حد المبالغة، كما في لوحة المسيح في مجده ، حيث تبددت قوة التكوين بسبب نزوات فنان إيشتيرناخ الزخرفية. وكان هذا الضعف أكثر وضوحًا في "صور" الإنجيليين، حيث تحولت الأشرطة الزخرفية لأناجيل كنيسة سانت شابيل إلى ثرثرة زخرفية، ويكاد ثقل وبنية الأقمشة تحتها أن تكون مجرد وسائد جامدة." ^{[ 11 ]}

الغلاف الأمامي للمخطوطة عبارة عن غلاف أوتوني فاخر يعود تاريخه إلى ما قبل المخطوطة بنحو خمسين عامًا؛ وتُنسب الأعمال المعدنية إلى ورشة ترير التي أسسها إيغبرت، رئيس أساقفة ترير . يتمحور الغلاف حول لوحة عاجية تُصوّر صلب السيد المسيح ، وهي تختلف أسلوبيًا عن العناصر الأخرى، وقد كان أصلها موضوع نقاش واسع. ^{[ 13 ]} تظهر على اللوحة آثار طلاء أزرق على الصليب وطلاء أخضر يُبرز بعض أجزاء التكوين. ^{[ 14 ]}

يحيط باللوحة العاجية ألواحٌ، تآكلت مع مرور الزمن، تحمل نقوشًا بارزة من الذهب بتقنية النقش البارز ، وبأسلوبٍ مختلفٍ تمامًا عن أسلوب اللوحة. تُثبّت هذه الألواح في إطارٍ تتألف عناصره الأكبر من وحداتٍ متناوبة من خيوط الذهب المُرصّعة بالأحجار الكريمة، والمينا المُقسّم إلى طبقاتٍ مزخرفةٍ بزخارف نباتيةٍ مُنمّقة. تمتدّ أشرطةٌ ذهبيةٌ أرقّ مرصّعةٌ باللؤلؤ الصغير على طول المحاور القطرية، مُقسّمةٍ النقوش البارزة إلى أقسام، ومُشكّلةً علامة "X" التي قد ترمز إلى "المسيح"؛ إذ رُسمت علامة "X" من الرماد على أرضية كنيسةٍ جديدةٍ في طقوس تدشينها . [ ^{14 ] يمكن} مقارنة التصميم العام للغلاف بأغلفةٍ أخرى من تلك الفترة - على سبيل المثال، غلاف المخطوطة الذهبية للقديس إميرام التي تعود إلى حوالي عام 870، والتي يُرجّح أنها تُشكّل جزءًا من نفس التقاليد المُنحدرة من مدرسة ريمس في الفن الكارولنجي ، كما يتضح من أسلوب النقوش البارزة. ^{[ 15 ]}

كما هو الحال في غيرها من حُصُر الكنوز، لا تقتصر وظيفة الأحجار الكريمة على إضفاء انطباع بالثراء فحسب، بل تُقدم لمحة عن طبيعة المدينة السماوية المُرصّعة بالجواهر، وكان يُعتقد أن أنواعًا مُعينة من الأحجار الكريمة تمتلك خصائص قوية في جوانب "علمية" وطبية وسحرية مُختلفة، كما هو مُبين في كتب صقل الأحجار الكريمة الشائعة . ^{[ 16 ]} وقد فُقدت العديد من الأحجار الكريمة واللآلئ الأصلية، ولكن توجد بدائل مصنوعة من معجون اللؤلؤ أو عرق اللؤلؤ . ^{[ 14 ]}

تُظهر النقوش البارزة الإنجيليين الأربعة برموزهم وخلفياتهم النباتية في الأجزاء العلوية والسفلية، وشخصيتين في كل جزء من الأجزاء الأربعة على الجانبين. أدنى شخصيتين على كل جانب هما (يسارًا) الإمبراطور الشاب أوتو الثالث، و(يمينًا) وصيته ووالدته ثيوفانو (توفيت عام 991). في أعلى الجانبين تقف مريم العذراء (يسارًا) مقابل القديس بطرس ؛ وكان هذان القديسان شفيعَي دير إيشتيرناخ. أما الشخصيات الأربع المتبقية فهي قديسون: مؤسس إيشتيرناخ، ويليبرورد ؛ والقديسان بونيفاس ولودجر ، وهما أيضًا من أوائل المبشرين في ألمانيا؛ وبنديكت ، مؤسس رهبنة الدير . ^{[ 17 ]} صُممت الشخصيات بأسلوب أنيق ومطول يتناقض بشدة مع الشخصيات القوية والممتلئة قليلاً في النحت العاجي. ^{[ 18 ]}

يُعتقد أحيانًا أن الغلاف صُمم لمخطوطة ترير في باريس، المعروفة باسم أناجيل سانت شابيل، والتي رسمها الفنان غريغوري ، الذي أثر أسلوبه في بعض المنمنمات اللاحقة في النص المجلد الآن بالغلاف. ^{[ 19 ]} على الرغم من أن جميع الشخصيات الظاهرة على الغلاف لها صلة بإيشتيرناخ، إلا أن بعض المؤلفين يشيرون إلى أن المخطوطة الأصلية لم تُصنع لهذا الدير على الإطلاق؛ وأن رئيس الأساقفة إيغبرت قدمها إلى أوتو الثالث وثيوفانو، ربما كبادرة سلام بعد أن دعم في البداية هنري المشاكس خليفةً لأوتو الثاني، بدلًا من ابنه الصغير أوتو الثالث، في الفترة 983-984. وفي وقت لاحق، يُرجح أن تكون العائلة الإمبراطورية قد سلمت المخطوطة إلى إيشتيرناخ. ^{[ 20 ]} مع ذلك، قدم غونتر وولف اقتراحًا معقولًا للغاية ^{[ 21 ]} ، وهو أن الغلاف الأمامي قد تم تكليفه في الواقع لإيشتيرناخ (إلى رئيس الأساقفة إيغبرت، أثناء لقائهما في عيد الميلاد عام 988 في كولونيا) من قبل الإمبراطورة ثيوفانو ( وأوتو الثالث ) بدافع الامتنان الديني لشفائها من المرض الذي أصابها في نهاية صيف عام 988 في بحيرة كونستانس ؛ وكان إجلالها للقديس ويليبرورد ، كما يتضح من الهدايا السابقة لإيشتيرناخ، دافعًا إضافيًا في هذه الحالة في ضوء الذكرى 250 لوفاته (7 نوفمبر 739 م). ^{[ 22 ]}

يُعتقد أن هذه هي المخطوطة التي عُرضت على هنري الثالث، إمبراطور الإمبراطورية الرومانية المقدسة، عندما زار إيشتيرناخ مع والدته جيزيلا من شوابيا (توفيت عام 1043)، والتي أعجبته لدرجة أنه كلف الدير بأعمال مماثلة، ولا سيما الأناجيل الذهبية لهنري الثالث ، والتي قدمها عام 1046 إلى كاتدرائية شباير ، مكان دفن سلالته. ^{[ 23 ]}

كانت المخطوطة محفوظة في دير إيشتيرناخ في لوكسمبورغ الحالية حتى اندلاع الحروب الثورية الفرنسية . خلال حرب التحالف الأول ، احتلت فرنسا الثورية لوكسمبورغ وضمتها إليها ، لتصبح جزءًا من مقاطعة فوريه ^{[ 24 ]} عام 1795. استولى الفرنسيون على الدير وبِيع، وفرّ معظم الرهبان حاملين معهم المخطوطة وكنوزًا أخرى. كانت هذه المخطوطة واحدة من مجموعة تضم ثلاث مخطوطات وخمسة كتب مطبوعة في بدايات الطباعة، بيعت إلى إرنست الثاني، دوق ساكس-غوتا-ألتنبورغ، عام 1801. ^{[ 25 ]}

بقيت ضمن مقتنيات آل ساكس-كوبرغ وغوتا ، التي نُقلت إلى مؤسسة بعد الحرب العالمية الأولى، حتى ما بعد الحرب العالمية الثانية. تقرر بيعها، لكن الدوق آنذاك كان حريصًا على إبقائها في ألمانيا، فساهمت الحكومة الفيدرالية الألمانية والمقاطعات أو الولايات الألمانية (Länder) في تمويلها بشكل مشترك، بقيادة بافاريا ، حيث كان من المقرر أن يكون مقرها الجديد المتحف الوطني الجرماني في نورمبرغ، حيث لا تزال موجودة. ^{[ 26 ]}

• بيكويث، جون، الفن المسيحي المبكر والفن البيزنطي ، تاريخ بنغوين للفن (جامعة ييل حاليًا)، الطبعة الثانية، 1979، رقم ISBN 0140560335
• دودويل، سي آر؛ الفنون التصويرية للغرب، 800-1200 ، 1993، مطبعة جامعة ييل، رقم ISBN 0300064934
• فيربر، ستانلي، "جوانب من تطور أعمال الذهب الأوتونية المنقوشة"، جيستا ، المجلد 1/2، (1964)، الصفحات  14-19، JSTOR
• هيد، توماس. "الفن والبراعة في ترير الأوتونية". جيستا ، المجلد 36، العدد 1. (1997)، الصفحات 65-82.
• لاسكو، بيتر ، آرس ساكرا، 800-1200 ، مطبعة جامعة ييل، 1995 (الطبعة الثانية) ISBN 978-0300060485(غطاء)
• ميتز، بيتر (ترجمة إلس شرير وبيتر جورج)، أناجيل إيشتيرناخ الذهبية ، 1957، فريدريك أ. برايجر، LOC 57-5327
• والثر، إنجو ف. ونوربرت وولف. المخطوطات المصورة: أشهر المخطوطات المزخرفة في العالم، من 400 إلى 1600. كولونيا، تاشن، 2005.
• ويسترمان-أنغرهاوزن، هيلترود: Spuren der Theophanu in der Ottonischen Schatzkunst?، في: Euw، Anton von en Schreiner، Peter، Kaiserin Theophanu. Begegnung des Ostens und Westens um die Wende des ersten Jahrtausends. Gedenkschrift des Kölner Schnütgen-Museums zum 1000. Todesjahr der Kaiserin , 1990, Köln. المجلد. 2، ص. 175-191.
• وولف، غونتر: Zur Datierung des Buchedeckels des Codex Aureus Epternacensis، Hémecht (Revue d'histoire luxembourgeoise) ، 1990، 2، 42

• أوتينجر، كارل، “Der Elfenbeinschnitzer des Echternacher Codex Aureus und die Skulptur Unter Heinrich III. (1039-56)”، Jahrbuch der Berliner Museen ، المجلد. 2.، (1960)، الصفحات من  34 إلى 54، Staatliche Museen zu Berlin – Preußischer Kulturbesitz، JSTOR

• نسخة رقمية على موقع المتحف الوطني الجرماني