حياة المسيح في الفن

تُصوّر حياة المسيح ، كسلسلة سردية في الفن المسيحي، مواضيعَ عديدةً تُجسّد أحداثًا من حياة يسوع على الأرض. وهي تختلف عن العديد من المواضيع الفنية الأخرى التي تُصوّر الحياة الأبدية للمسيح، مثل " المسيح في مجده" ، وكذلك عن أنواعٍ كثيرةٍ من الصور الشخصية أو المواضيع التعبدية التي لا تتضمن عنصرًا سرديًا.

غالبًا ما تُجمع هذه الأعمال في سلاسل أو دورات فنية متنوعة الوسائط، من رسوم توضيحية للكتب إلى لوحات جدارية ضخمة، ومعظم المواضيع التي تُشكل هذه الدورات السردية كانت أيضًا موضوعات لأعمال فردية، وإن كان ذلك بتردد متفاوت. وبحلول عام 1000 تقريبًا، استقر اختيار المشاهد لما تبقى من العصور الوسطى إلى حد كبير في الكنائس الغربية والشرقية، واستند بشكل أساسي إلى الأعياد الرئيسية المُحتفل بها في التقويمات الكنسية.

كانت المواضيع الأكثر شيوعًا تتمحور حول ميلاد يسوع وطفولته، وآلام المسيح التي أدت إلى صلبه وقيامته . غطت العديد من الدورات الفنية إحدى هاتين المجموعتين فقط، بينما جمعت أخرى بين حياة العذراء وحياة يسوع. أما المواضيع التي تُظهر حياة يسوع خلال فترة نشاطه كمعلم، قبل أيام الآلام، فكانت قليلة نسبيًا في فنون العصور الوسطى، وذلك لعدة أسباب. ^{[ 1 ]} ومنذ عصر النهضة، وفي الفن البروتستانتي ، ازداد عدد المواضيع بشكل ملحوظ، لكن الدورات الفنية في الرسم أصبحت أقل شيوعًا، مع أنها ظلت شائعة في المطبوعات ، وخاصة في رسوم الكتب.

المشاهد الرئيسية الموجودة في الفن خلال العصور الوسطى هي: ^{[ 2 ]}

فترة المهمة

• معمودية يسوع
• صيد السمك المعجزي ، والذي غالباً ما نجده في سير الرسل.
• تجربة المسيح ، والتي غالباً ما تنقسم إلى أجزائها الثلاثة.
• عرس قانا ، أول معجزة مسجلة في الأناجيل، والمعجزة الوحيدة التي كانت مريم حاضرة فيها.
• تُصوَّر المرأة السامرية عند البئر أحيانًا.
• تجلي يسوع ، وهو أكثر شيوعًا في الكنائس الشرقية منه في الكنائس الغربية
• إحياء لعازر
• يسوع في منزل مارثا ومريم ، وهو مشهد يُرى أحيانًا منذ عصر الإصلاح المضاد فصاعدًا.

آلام المسيح

• مشهد وداع المسيح لأمه ، وهو تطور يعود إلى أواخر العصور الوسطى، ولا يستند إلى أي حلقة من حلقات الأناجيل.
• أحد الشعانين ، دخول المسيح إلى القدس
• يسوع والصيارفة ، وهو موضوع أكثر شيوعًا كموضوع منفرد منذ عصر النهضة فصاعدًا
• العشاء الأخير ، وغسل الأقدام
• العذاب في بستان جثسيماني
• خيانة المسيح واعتقال يسوع
• إنكار بطرس – إذا تم تضمينه، فعادةً ما يكون المشهد الوحيد من مشاهد آلام المسيح الذي لا يتضمن المسيح
• محاكمة السنهدرين ليسوع
• المسيح أمام بيلاطس
• جلد المسيح
• التتويج بالشوك
• الاستهزاء بيسوع
• المسيح المتأمل
• ها هو الإنسان
• المسيح حاملاً الصليب
• حجاب فيرونيكا ( الوجه المقدس )
• الصلب في الفنون ، بما في ذلك:
  • رفع الصليب
  • ستابات ماتر
  • جنب يسوع مثقوب برمح
• إنزال المسيح من على الصليب (إنزال المسيح عن الصليب)
• رثاء المسيح وبييتا
• إبيتافيوس ، أو "مسحة المسيح"
• دفن المسيح
• نزول جهنم ، ليس في الأناجيل
• رجل الأحزان

في الفن البيزنطي، كانت تُصوَّر مجموعة ثابتة من اثني عشر مشهدًا في كثير من الأحيان. تُعرف هذه المشاهد أحيانًا باسم "الأعياد الاثني عشر الكبرى"، مع أن ثلاثة منها تختلف عن الأعياد الاثني عشر الكبرى الحديثة في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية . ولا تشمل أيٌّ من المجموعتين عيد الفصح/القيامة، الذي كان يتمتع بمكانة أسمى. وهذه المجموعة في الفن هي: البشارة، الميلاد، تقديم المسيح، المعمودية، إحياء لعازر ، التجلي، دخول المسيح إلى أورشليم، صلب المسيح، نزول المسيح إلى الجحيم، الصعود، عيد العنصرة، رقاد والدة الإله ( وفاة العذراء ). ^{[ 3 ]}

بعد العصر المسيحي المبكر، تأثر اختيار المشاهد التي تُصوَّر بالمناسبات التي تُحتفل بها كأعياد الكنيسة ، وتلك المذكورة في قانون الإيمان النيقاوي ، وكلاهما حظي باهتمام كبير من قِبَل الكُتَّاب المتعبدين الذين يبدو أن العديد من الأعمال الدينية قد بُنيت على أعمالهم. ومن بين هؤلاء، كان كتاب "حياة المسيح" للودولف الساكسوني وكتاب " تأملات في حياة المسيح " من أكثر الكتب شيوعًا منذ القرن الرابع عشر فصاعدًا. وكان للدراما الليتورجية تأثير آخر، لا سيما في الكنائس الصغيرة، ولا شك أن المشاهد التي تُتيح صورة واضحة المعالم كانت تُفضَّل أيضًا. كما أثرت الممارسات التعبدية، مثل درب الصليب، في عملية الاختيار.

لم تُحقق معجزات المسيح نجاحًا يُذكر في أيٍّ من هذه الجوانب. [ 4 ^{] في الفن} البيزنطي ، كان من الشائع تضمين الأسماء أو الألقاب المكتوبة في خلفية المشاهد الفنية؛ بينما كان هذا الأمر أقل شيوعًا في الغرب خلال العصور الوسطى المبكرة، ولعلّ أحد أسباب ذلك هو قلة قدرة عامة الناس على قراءتها وفهم اللغة اللاتينية. وتتجلى الصعوبات التي قد يُسببها هذا الأمر في المشاهد السردية الاثني عشر الصغيرة من إنجيل لوقا في أناجيل القديس أوغسطين التي تعود إلى القرن السادس ؛ فبعد حوالي قرن من تأليف الكتاب، أضاف أحد الرهبان تعليقات توضيحية إلى هذه الصور، مما قد يُؤدي إلى خطأ في تحديد أحد المشاهد. ^{[ 5 ]} في ذلك الوقت تقريبًا، أصبحت مشاهد المعجزات، التي كانت بارزة في الفن المسيحي المبكر ، نادرةً جدًا في فن الكنيسة الغربية.

مع ذلك، استمر تمثيل بعض المعجزات الشائعة الاستخدام كأمثلة للعقائد المسيحية، لا سيما عرس قانا وإحياء لعازر ، وكلاهما كان من السهل التعرف عليهما كصور، حيث يُصوَّر لعازر عادةً ملفوفًا بإحكام في كفن أبيض، ولكنه واقف. وكانت اللوحات في المستشفيات أكثر ميلًا لعرض مشاهد الشفاء المعجزي. ويُستثنى من ذلك كاتدرائية القديس مرقس في البندقية ، حيث احتوت دورة فسيفساء من القرن الثاني عشر على 29 مشهدًا من المعجزات (أصبحت الآن 27)، وربما استُمدت من كتاب إنجيل يوناني . ^{[ 6 ]}

إن المشاهد التي تعود أصولها إلى الأناجيل المنحولة ، والتي لا تزال سمة بارزة في تصوير حياة العذراء، لها نظائر أقل في حياة المسيح ، على الرغم من التسامح مع بعض التفاصيل الطفيفة، مثل تسلق الصبية للأشجار في دخول أورشليم . لم يكن نزول المسيح إلى الجحيم حدثًا شهده أو ذكره أي من الإنجيليين الأربعة ، ولكنه حظي بموافقة الكنيسة، ورثاء المسيح ، على الرغم من عدم وصفه تحديدًا في الأناجيل، فقد اعتُقد أنه مُضمَّن في روايات الأحداث التي سبقته وتلته. لم يكن الفن الشعبي خاضعًا لرقابة رجال الدين بنفس القدر، ويمكن أن تُظهر أعمال مثل بعض البلاطات التي تعود إلى العصور الوسطى من ترينغ أساطير منحولة خيالية إما أنها نادرًا ما ظهرت في الفن الكنسي، أو أنها دُمِّرت في وقت لاحق. ^{[ 7 ]}

بحلول العصر القوطي، بلغ اختيار المشاهد ذروته من حيث التوحيد. تحلل دراسة إميل مال الشهيرة لفن الكاتدرائيات الفرنسية في القرن الثالث عشر العديد من الدورات، وتناقش قلة التركيز على "الحياة العامة [التي] تم تجاهلها في أربعة مشاهد، هي المعمودية، وعرس قانا، والتجربة، والتجلي، والتي من النادر العثور عليها مجتمعة". ^{[ 8 ]}

يضم الفن المسيحي المبكر عددًا من المشاهد السردية المنقوشة على التوابيت وفي اللوحات الموجودة في سراديب الموتى في روما . وتُصوَّر المعجزات بكثرة، إلا أن مشهد الصلب غائب حتى القرن الخامس الميلادي، حين نشأ في فلسطين ، وسرعان ما تبعه مشهد الميلاد بالشكل الذي لا يزال يُرى في الأيقونات الأرثوذكسية حتى اليوم. ويُعثر على مشهدي سجود المجوس والمعمودية في كثير من الأحيان في وقت أبكر، لكن اختيار المشاهد يختلف اختلافًا كبيرًا.

تُعدّ الفسيفساء هي الدورات الفنية الضخمة الوحيدة الباقية من أواخر العصور القديمة : ففي كنيسة سانتا ماريا ماجوري في روما، توجد دورة فنية تعود إلى الفترة من 432 إلى 430 ميلاديًا، تُصوّر ميلاد المسيح وطفولته، إلى جانب مشاهد أخرى من حياة العذراء مريم ، التي كُرِّست لها الكنيسة. ^{[ 9 ]} أما في كنيسة سانت أبوليناري نوفو في رافينا، فتوجد دورات فنية على جدارين متقابلين، تُصوّر أعمال المسيح وآلامه ، وتعود إلى أوائل القرن السادس الميلادي. وتتميز أعمال المسيح بأنها لا تزال تخلو من مشهد الصلب ضمن مشاهدها الثلاثة عشر، بينما تحتوي أعمال المسيح على ثماني معجزات في مشاهدها الثلاثة عشر. لم تكن أيٌّ من هاتين السمتين نموذجية للفن اللاحق، لكنهما تُشابهان سمات الدورات الفنية في القطع الأثرية الأصغر حجمًا من تلك الفترة، مثل الصناديق المنحوتة وقلادة ذهبية معلقة من أواخر القرن السادس الميلادي. ^{[ 10 ]}

خلال الفترة المتبقية من العصور الوسطى المبكرة، احتوت المخطوطات المزخرفة على المشاهد المرسومة الوحيدة التي نجت بكميات كبيرة، على الرغم من نجاة العديد من المشاهد من الفنون التطبيقية، وخاصةً من العاج، وبعضها من البرونز المصبوب. ولا تزال فترة أعمال المسيح تبدو بارزة نسبيًا مقارنةً بالعصور الوسطى العليا . ^{[ 11 ]}

على الرغم من أن هذه الفترة شهدت تصدّر كتب الأناجيل قائمة المخطوطات التي حظيت بتزيين فاخر، إلا أن التركيز انصبّ على تصوير شخصيات الإنجيليين ، وقلّت المخطوطات التي احتوت على سلاسل سردية؛ إذ إن هذه السلاسل أكثر شيوعًا في المزامير وأنواع أخرى من الكتب، لا سيما من العصر الرومانسكي . وعند وجود سلاسل من الرسوم التوضيحية في المخطوطات المزخرفة، كانت تُجمع عادةً في بداية الكتاب، أو في بداية الأناجيل، بدلًا من ظهورها في النص في المواضع المناسبة، وهو أمر نادر في المخطوطات الغربية، وبطيء التطور في نسخ الكتاب المقدس المطبوعة. في الشرق، كان هذا أكثر شيوعًا؛ إذ تحتوي أناجيل سينوب البيزنطية من القرن السادس على صورة مصغرة غير مؤطرة في أسفل كل صفحة باقية، واستمر هذا الأسلوب في تزيين الأناجيل في كتب الأناجيل اليونانية اللاحقة، مما دفع الفنان إلى تخصيص المزيد من الصور لهذه الأعمال . كانت المشاهد التي تتضمن معجزات أكثر شيوعًا في دورات حياة القديس بطرس والرسل الآخرين، بدءًا من التوابيت القديمة المتأخرة ^{[ 12 ]} وحتى رسوم رافائيل الكاريكاتورية .

في الرسم، كان يُعرض مشهد الحياة غالبًا على أحد جانبي الكنيسة، مُقترنًا بمشاهد من العهد القديم على الجانب الآخر، حيث كان يُختار الأخير عادةً للإشارة إلى مشهد العهد الجديد وفقًا لنظرية الرمزية . وقد أطلق مؤرخو الفن على هذه المخططات لاحقًا اسم " إنجيل الفقراء" (وصدرت في شكل كتاب باسم " Biblia Pauperum ")، وكانت شائعة جدًا، على الرغم من أن معظمها قد اختفى الآن. بعد أن أصبح الزجاج الملون عنصرًا مهمًا في الفن القوطي ، استُخدمت هذه الوسيلة أيضًا، عادةً مع ميدالية صغيرة لكل مشهد، مما يتطلب تكوينًا مضغوطًا للغاية. تُعد اللوحات الجدارية على جدران كنيسة سيستين التي تُصوّر حياة المسيح وموسى مثالًا غير مألوف. ^{[ 13 ]}

ابتداءً من القرن الخامس عشر، احتوت المطبوعات أولاً على مشاهد، ثم على دورات كاملة، والتي كانت أيضاً من أكثر المواضيع شيوعاً في دفاتر الطباعة الخشبية . أنتج ألبرخت دورر ثلاث دورات مطبوعة لآلام المسيح : دورة كبيرة (سبعة مشاهد قبل عام 1500، مع خمسة مشاهد إضافية عام 1510) ودورة صغيرة (ستة وثلاثون مشهداً عام 1510) بتقنية الحفر على الخشب ، ^{[ 14 ]} ودورة واحدة بتقنية النقش (ستة عشر مشهداً، 1507-1512). ^{[ 15 ]} وُزِّعت هذه المطبوعات في جميع أنحاء أوروبا، وكثيراً ما استخدمها الرسامون الأقل طموحاً كنماذج. تُعدّ لوحات هانز ميملينغ " مشاهد من آلام المسيح" و "مجيء المسيح وانتصاره" مثالاً على عدد كبير من المشاهد، في هذه الحالة أكثر من عشرين مشهداً، مُصوَّرة في صورة واحدة من منظور عين الطائر للقدس؛ ويُوضَّح مثال آخر هنا.

في المناطق البروتستانتية، توقف إنتاج لوحات الحياة بعد الإصلاح بفترة وجيزة ، لكن المطبوعات والرسوم التوضيحية للكتب كانت مقبولة، لكونها خالية من شبهة الوثنية . ومع ذلك، كان عدد دورات الحياة قليلًا بشكلٍ ملحوظ . أنتج لوكاس كراناش الأكبر مجموعة دعائية شهيرة عن آلام المسيح والمسيح الدجال (1521)، حيث قارنت 13 زوجًا متطابقًا من النقوش الخشبية مشهدًا من الحياة بمشهد مناهض للكاثوليكية. لكن بخلاف ذلك ، كانت مشاهد من العهد القديم والأمثال أكثر شيوعًا.

من بين ما يقارب الثلاثين مثلاً ليسوع في الأناجيل القانونية ، ظهرت أربعة منها في الفن القروسطي بشكل شبه حصري، دون دمجها عادةً مع مشاهد سرد الحياة ، باستثناء الصفحة الموضحة هنا من مزامير إدوين ( كانتربري ، منتصف القرن الثاني عشر). وهذه الأمثال هي: العذارى الحكيمات والجاهلات ، والغني ولعازر ، والابن الضال ، والسامري الصالح . ^{[ 16 ]} كما يظهر العمال في الكرم في أعمال العصور الوسطى المبكرة.

منذ عصر النهضة، اتسعت الأعداد المعروضة قليلاً، وأصبحت المشاهد الثلاثة الرئيسية لقصة الابن الضال - حياة الترف، ورعي الخنازير، والعودة - هي المفضلة بوضوح. رسم ألبرخت دورر نقشًا شهيرًا للابن الضال بين الخنازير (1496)، وهو موضوع شائع في عصر النهضة الشمالية ، وصوّر رامبرانت القصة عدة مرات، على الرغم من أن إحدى لوحاته على الأقل، وهي " الابن الضال في الحانة" ، وهي صورة لنفسه "بصفته" الابن، وهو يحتفل مع زوجته، تشبه تصويرات العديد من الفنانين، كوسيلة لإضفاء وقار على مشهد احتفالي أو مشهد حانة. ^{[ 17 ]} وتُعد لوحته المتأخرة "عودة الابن الضال" (1662، متحف الإرميتاج ، سانت بطرسبرغ ^{[ 18 ]} ) واحدة من أشهر أعماله.

• أناجيل القديس أوغسطين ، باللغة الإيطالية، حوالي عام 600، لم يتبق منها سوى الربع. تتضمن العديد من المعجزات.
• كاستيلسيبريو
• مخطوطة أوريوس من إيشتيرناخ ، وهي كتاب إنجيل أوتوني من القرن الحادي عشر ، يحتوي على حوالي 60 مشهدًا، بما في ذلك العديد من الأمثال.
• مزامير سانت ألبانز ، سلسلة من 40 صورة، معظمها بحجم صفحة كاملة. تتضمن قصة الميلاد 7 مشاهد، ومن البشارة إلى العودة من مصر تستغرق 13 مشهداً.
• مزامير إدوين ، مخطوطة إنجليزية من منتصف القرن الثاني عشر، دورة المقدمة متفرقة الآن
• كنيسة سكروفيني من تصميم جوتو، وهي عبارة عن لوحة جدارية كبيرة تجمع بين حياة المسيح والعذراء مع ما يقرب من أربعين مشهدًا سرديًا.
• حياة المسيح (جوتو) ، سلسلة من اللوحات الصغيرة المنسوبة إلى جوتو
• حياة المسيح (من مدرسة تشيمابوي؟) ، سلسلة من اللوحات الصغيرة المنسوبة بشكل تخميني إلى مدرسة تشيمابوي.
• مايستا (دوتشيو) ، وهي لوحة كبيرة تجمع بين حياة المسيح والعذراء مع ما يقرب من خمسين مشهدًا في المجموع، على جانبي لوحة المذبح .
• دورة Vyšší Brod (Hohenfurth) ، 9 لوحات، على الطراز القوطي البوهيمي
• جدران كنيسة سيستين ، من تصميم فريق من الفنانين العظماء، بمن فيهم بوتيتشيلي وبيروجينو
• تصاميم نسيجية من رسوم رافائيل الكاريكاتورية لكنيسة سيستين، وهي عبارة عن سلسلة من حياة القديسين بطرس وبولس، مع بعض المشاهد من حياة المسيح (انظر أيضًا كنيسة برانكاتشي لماساتشيو ).
• حياة المسيح (نولده) ، لوحة متعددة الأجزاء من 9 قطع، تعبيرية

• قائمة تماثيل السيد المسيح
• تصوير ليسوع
• التسلسل الزمني ليسوع
• متحف حياة المسيح
• قائمة قصص العهد الجديد

• جي شيلر، أيقونات الفن المسيحي، المجلد الأول ، 1971 (ترجمة إنجليزية من الألمانية)، لوند همفريز، لندن، ص  56 والرسوم البيانية، ISBN 0-85331-270-2
• جي شيلر، أيقونات الفن المسيحي، المجلد الثاني ، 1972 (ترجمة إنجليزية من الألمانية)، لوند همفريز، لندن، الأشكال 471-475، رقم ISBN 0-85331-324-5
• إميل مال ، الصورة القوطية: الفن الديني في فرنسا في القرن الثالث عشر، ترجمة إنجليزية للطبعة الثالثة، 1913، كولينز، لندن (والعديد من الطبعات الأخرى)، رقم ISBN 978-0064300322

• الدورة الرومانسكية في مزامير سانت ألبانز
• دورة الآلام في الكنيسة الرعوية الإنجليزية
• أطروحة حول الدورة في إنجيل أفيلا بقلم مونيكا آن ووكر-فاديلو، مؤرشفة بتاريخ 16 نوفمبر 2021 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) ، حجم الملف 6.5 ميجابايت
• ثلاث مطبوعات لدورر بعنوان "دورات الآلام" من متحف هارفارد للفنون
• الأيقونات المسيحية من جامعة ولاية أوغوستا - انظر تحت اسم يسوع المسيح، بعد أبجدية القديسين