الرجل الغني ولعازر

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة
لعازر والغني ، نقش من مخطوطة إيشتيرناخ الذهبية التي تعود للقرن الحادي عشر. اللوحة العلوية: لعازر عند باب الرجل الغني. اللوحة الوسطى: ملاكان يحملان روح لعازر إلى الجنة؛ لعازر في حضن إبراهيم. اللوحة السفلية: الشيطان يأخذ روح الرجل الغني إلى الجحيم؛ الرجل الغني يُعذَّب في الهاوية.

مثل الغني ولعازر (ويُسمى أيضًا مثل الغني ولعازر ) هو مثلٌ من أمثال يسوع في الإصحاح السادس عشر من إنجيل لوقا . [ ٨ ] يخاطب يسوع تلاميذه وبعض الفريسيين ، ويحكي لهم قصة رجل غني لم يُذكر اسمه ، ومتسول يُدعى لعازر. عندما مات كلاهما، ذهب الرجل الغني إلى الهاوية ، وتوسل إلى إبراهيم أن يُرسل لعازر من حضنه ليحذر أهل الرجل الغني من مصيره. فأجابه إبراهيم: "إن لم يسمعوا لموسى والأنبياء، فلن يقتنعوا حتى لو قام أحد من الأموات".

إلى جانب أمثال العذارى العشر ، والابن الضال ، والسامري الصالح ، كان الرجل الغني ولعازر أحد أكثر الأمثال التي تم تصويرها في فن العصور الوسطى ، [ 9 ] ربما بسبب وصفه الحي للحياة الآخرة .

نص

تفصيل من مقدمة كتاب مزامير إدوين ، مكتبة مورغان ، الورقة M.521 (الوجه الأمامي)، إنجليزية، حوالي عام 1160

كان هناك رجل غني يرتدي الأرجوان والكتان الفاخر، ويعيش حياة مترفة كل يوم. وكان هناك متسول اسمه لعازر، مليء بالقروح، مُلقى عند بابه، يتمنى أن يُطعم من الفتات المتساقط من مائدة الغني. وكانت الكلاب تأتي وتلحس قروحه. فمات المتسول، وحملته الملائكة إلى حضن إبراهيم. ومات الغني أيضًا ودُفن. وبينما كان في العذاب في الهاوية، رفع عينيه فرأى إبراهيم من بعيد، ولعازر في حضنه .

ثم بكى وقال: «يا أبي إبراهيم، ارحمني، وأرسل لعازر ليبل طرف إصبعه بالماء ويبرد لساني، لأني أتعذب في هذا اللهيب». فقال له إبراهيم: «يا بني، تذكر أنك في حياتك نلت خيراتك، وكذلك لعازر نال شروره، أما الآن فهو يتعزى وأنت تتعذب. وفوق كل هذا، بيننا وبينكم هوة عظيمة ثابتة، فلا يستطيع من يريد أن يعبر من هنا إليكم، ولا من هناك إلينا».

فقال: «أرجوك يا أبي أن ترسله إلى بيت أبي، فإني لي خمسة إخوة، ليشهد لهم لئلا يأتوا هم أيضاً إلى هذا المكان من العذاب». فقال له إبراهيم: «عندهم موسى والأنبياء، فليسمعوا لهم». فقال: «لا يا أبي إبراهيم، ولكن لو قام إليهم أحد من الأموات لتابوا». فقال له: «إن لم يسمعوا لموسى والأنبياء، فلن يقتنعوا ولو قام أحد من الأموات».

— لوقا 16: 19-31

التفسيرات

رسم توضيحي لغوستاف دوريه للرجل الغني ولعازر.

توجد آراء مختلفة حول صحة قصة الرجل الغني ولعازر تاريخياً وأصلها. [ 10 ] [ 11 ]

هذه القصة فريدة من نوعها بالنسبة للوك، ولا يُعتقد أنها مأخوذة من وثيقة Q الافتراضية . [ 1 ]

كحدث تاريخي حرفي

ينظر القديس جيروم وغيره إلى القصة لا على أنها مثل، بل على أنها حدث حقيقي رواه يسوع لأتباعه. [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]

يشير مؤيدو هذا الرأي إلى تفصيل رئيسي في القصة: استخدام اسم شخصي (لعازر). في المقابل، في جميع الأمثال الأخرى، يشير يسوع إلى الشخصية الرئيسية بوصف، مثل "رجل معين"، "زارع"، وما إلى ذلك. [ 15 ]

كمثلٍ من تأليف يسوع

يرى مسيحيون آخرون أن هذه قصة رمزية من تأليف يسوع، رواها لأتباعه. [ 16 ] ويتناولها كل من توم رايت [ 17 ] ويواكيم جيريمياس [ 18 ] على أنها "قصة رمزية". ويجادل أنصار هذا الرأي بأن قصة لعازر والرجل الغني تشترك في كثير من الجوانب مع قصص أخرى متفق عليها كأمثال، سواء من حيث اللغة أو المضمون (مثل انقلاب الأحوال، واستخدام التضاد، والاهتمام بالفقراء).

لوثر: مثل الضمير

علّم مارتن لوثر أن القصة كانت بمثابة مثل عن الأغنياء والفقراء في هذه الحياة، وأن تفاصيل الحياة الآخرة لا ينبغي أخذها حرفياً:

لذلك نستنتج أن حضن إبراهيم لا يرمز إلا إلى كلمة الله،  ... والجحيم المذكور هنا لا يمكن أن يكون الجحيم الحقيقي الذي سيبدأ يوم القيامة. فجثة الرجل الغني ليست في الجحيم بلا شك، بل مدفونة في الأرض؛ ومع ذلك، لا بد أن يكون مكانًا لا تجد فيه الروح راحة، ولا يمكن أن يكون مكانًا ماديًا. لذلك يبدو لي أن هذا الجحيم هو الضمير، الخالي من الإيمان وكلمة الله، الذي تُدفن فيه الروح وتُحتجز حتى يوم القيامة، حين تُلقى الروح والجسد معًا في الجحيم الحقيقي.

— Church Postil 1522–23 [ 19 ]

لايتفوت: مثل ضد الفريسيين

رسم توضيحي للعازر عند بوابة الرجل الغني بريشة فيودور برونيكوف ، 1886.

اعتبر جون لايتفوت (1602-1675) المثل بمثابة محاكاة ساخرة لمعتقدات الفريسيين بشأن حضن إبراهيم ، بالإضافة إلى كونه استعارة لرفض اليهود في المستقبل الإيمان بالمسيح على الرغم من القيامة، حيث قال إبراهيم إن عائلة الرجل الغني لن تؤمن حتى لو عاد الموتى إلى الحياة:

يمكن لأي شخص أن يرى كيف يشير المسيح إلى كفر اليهود، حتى بعد قيامته. ومن هنا يسهل الحكم على مغزى هذا المثل وقصده.

— التلمود والعبرية، المجلد 3 [ 20 ]

استشهد إي دبليو بولينجر في كتابه "الكتاب المقدس المصاحب" بتعليق لايتفوت، [ 21 ] ووسعه ليشمل المصادفة المتمثلة في أن الفريسيين لم يؤمنوا أيضًا بعد قيامة لعازر من بيت عنيا (يوحنا 12: 10). ورأى بولينجر أن لوقا لم يصف المقطع بأنه "مثل" لأنه يتضمن محاكاة ساخرة لنظرة الفريسيين إلى الحياة الآخرة. أي أن يسوع لم يُقرّ بوجود الحياة الآخرة الموصوفة في المثل بشكل حرفي، بل استخدم صور الحياة الآخرة التي استخدمها الفريسيون أنفسهم ليُنبئ برفضهم الوشيك له. يقول بولينجر:

لا يُطلق عليها اسم مثل لأنها تستشهد بمثال بارز من تقاليد الفريسيين التي جُلبت من بابل. [ 22 ]

مثل ضد الصدوقيين

فُسِّر المثل أيضًا على أنه هجوم ساخر على الصدوقيين . يُعرَّف الرجل الغني بأنه الصدوقيون على غرار ما ذكره كوكس، مشيرًا إلى ارتدائه اللون الأرجواني والكتان الفاخر، وهو زي كهنوتي [ 23 ] ، وتعريفه لإخوته الخمسة بأنهم أبناء حنان الخمسة. [ 24 ] ويشير المؤيدون أيضًا إلى أن قول إبراهيم: "إن لم يسمعوا لموسى والأنبياء، فلن يقتنعوا حتى لو قام أحد من الأموات" يتوافق مع رفض الصدوقيين لكتب الأنبياء في الكتاب المقدس، وكذلك عدم إيمانهم بقيامة الموتى. [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] وقد شاع هذا التفسير في فرنسا في الفترة ما بين ستينيات وتسعينيات القرن التاسع عشر، من خلال إدراجه في هوامش الكتاب المقدس المصور للأب دريو . [ 29 ]

بيري: مثل العهد الجديد

جادل اللاهوتي الأنجليكاني سيمون بيري بأن لعازر المذكور في المثل (وهو اختصار لاسم "إلعازر") يُشير إلى إليعازر الدمشقي، خادم إبراهيم. في سفر التكوين 15 - وهو نص أساسي للعهد مألوف لدى أي يهودي من القرن الأول - يقول الله لإبراهيم: "لن يكون هذا الرجل وارثك" (تكوين 15: 4). يرى بيري أن هذا هو سبب وجود لعازر خارج أسوار منزل من يُفترض أنه من نسل إبراهيم. بدعوة يسوع لعازر إلى حضن إبراهيم، يُعيد تعريف طبيعة العهد. كما يُفسر ذلك سبب افتراض الرجل الغني أن لعازر هو خادم إبراهيم. [ 30 ]

فريدريك جوستوس كنيشت: مثل عن الحياة الآخرة

يذكر اللاهوتي الألماني الكاثوليكي فريدريك جوستوس كنيشت (توفي عام ١٩٢١) [ ٣١ ] أن هذا المثل يُعطي "لمحة عن الحياة الآخرة، سواءً لعزائنا أو كتحذير". فبعد هذه الحياة، "هناك حياةٌ يختلف فيها كل شيء تمامًا عما هو عليه على الأرض. كان لعازر فقيرًا، مُحتقرًا، يُعاني من الألم والجوع وهو على الأرض؛ ولكن عندما مات، حملت الملائكة روحه إلى دار الأبرار، حيث نال العزاء". أما الرجل الغني الذي عاش على الأرض، "فقد عاش حياةً باذخة ظاهريًا. كان مُحترمًا ومُكرّمًا، مُحاطًا بالمُتملقين، يخدمه جمعٌ غفير من الخدم، يرتدي ملابس فاخرة، ويتناول الطعام ببذخ كل يوم. لكن كل هذا البذخ لم يدم طويلًا. مات وضاع إلى الأبد، وهو يُعاني منذ قرون عذابًا لا يُوصف". [ ٣٢ ]

يتأمل كنيشت أيضاً في سبب إدانة الرجل الثري، فيكتب: "لأنه كان رجلاً شهوانياً، محباً للملذات ، ولم يكن للدين أي اعتبار لديه. كان كل ما يشغل باله هو كيفية عيش حياة ممتعة، ولم يكترث للمستقبل، ولم يؤمن بمخلص قادم. لقد عاش حياة بلا صلاة، بلا خوف من الجحيم أو رغبة في الجنة، حياة بلا نعمة وبلا إله."

عقيدة الحياة الآخرة

تصوير للرجل الثري في حالة عذاب بريشة جيمس تيسو

تُعلّمنا هذه الحكاية الرمزية، في هذه الحالة تحديدًا، أن الهوية والذاكرة تبقى بعد الموت لروح من في الجحيم. [ 33 ] يؤمن معظم المسيحيين بخلود الروح والحساب الخاص ، ويرون في هذه القصة اتساقًا مع ذلك، بل ويستشهدون بها لتأكيد هذه العقائد، كما فعل القديس إيريناوس ، أحد آباء الكنيسة الأوائل. [ 34 ]

يؤمن بعض المسيحيين بفناء الروح (" الفناء المسيحي " أو " نوم الروح ") وبالحساب العام (" الدينونة الأخيرة ") فقط. ويتبنى هذا الرأي بعض الأنجليكان، مثل إي دبليو بولينجر . [ 35 ] في المقابل، يجادل المسيحيون المؤمنون بفناء الروح بأن هذه القصة مجرد مثل يستخدم إطار النظرة اليهودية إلى حضن إبراهيم ، وهي مجازية ، وليست تعليمًا قاطعًا عن الحالة الوسيطة لعدة أسباب. على سبيل المثال، يشيرون إلى أن لعازر لم يُوصف قط بأنه بار، أو أن الرجل الغني كان شريرًا. في الواقع، عندما واجه إبراهيم الرجل الغني، لم يتهمه بأي ذنب، بل قال إنه كان ينعم بالراحة بينما كان لعازر يُعذب، وأن أحوالهما قد انقلبت الآن، وهو ما يرى المسيحيون المؤمنون بفناء الروح أنه يُظهر أن القصة تدور حول فكرة انقلاب الأحوال أكثر من كونها تفسيرًا للحياة الآخرة. [ 36 ] [ 37 ] في سفر الرؤيا 20: 13-14، يُلقى الهاوية نفسها في "بحيرة النار" بعد أن تُفرغ من الموتى. [ 38 ]

الأصل الأدبي والإرث

مصادر يهودية

في الواقع، لدينا إحدى الحالات التي يُرجح فيها أن تكون خلفية التعليم موجودة في مصادر غير كتابية.

— آي. هوارد مارشال ، التعليق اليوناني الدولي الجديد على العهد القديم: إنجيل لوقا ، ص 634

يشير بعض الباحثين، مثل جي بي كايرد [ 39 ] ، ويواكيم جيريمياس [ 40 ] ، ومارشال [ 41 ] ، وهوجو جريسمان [ 42 ] ، إلى أن الحبكة الأساسية لقصة " الرجل الغني ولعازر" مستوحاة من قصص يهودية تطورت بدورها من حكاية شعبية مصرية عن سي-أوزيريس [ 43 ] [ 44 ] . أما ريتشارد بوكهام، فهو أقل يقينًا [ 45 ]، مضيفًا:

على أي حال، استخدم [يسوع] [عناصر موجودة أيضًا في القصص المصرية واليهودية] لبناء قصة جديدة، لا تشبه في مجملها أي قصة أخرى موجودة. ...[بالطبع] يمكن للمقارنة مع طريقة عملها في قصص أخرى أن تساعد في إبراز وظيفتها في المثل. وبهذا المعنى، يمكن أن تكون أوجه التشابه والاختلاف مع القصة المصرية واليهودية عن الغني والفقير مفيدة... [ 45 ]

يسلط ستيفن كوكس الضوء على عناصر أخرى من الأساطير اليهودية التي قد تحاكيها الحكاية الرمزية. [ 46 ] [ 47 ]

الإرث في المسيحية المبكرة والتقاليد القروسطية

لوحة جدارية للعازر والرجل الغني في دير ريلا .

يصف هيبوليتوس الروماني (حوالي عام 200 ميلادي) الهاوية بتفاصيل مماثلة: حضن إبراهيم لأرواح الأبرار ، وعذاب ناري لأرواح الأشرار، وهوة بينهما. [ 48 ] وهو يُساوي بين نيران الهاوية وبحيرة النار الموصوفة في سفر الرؤيا ، لكنه يُحدد أنه لن يُلقى أحد في النار فعليًا إلا في آخر الزمان.

في بعض الدول الأوروبية، يُعتبر الوصف اللاتيني " dīves " ( أي "الرجل الغني") اسمًا علمًا له: Dives. وفي إيطاليا، يُستخدم أيضًا الوصف "epulone" (أي "صاحب الولائم") كاسم علم. يظهر كلا الوصفين معًا، ولكن ليس كاسم علم، في عظة بطرس خريزولوغوس " De divite epulone" (أي "في صاحب الولائم الغني")، والتي تتوافق مع الآية: "كان هناك رجل غني يرتدي الأرجوان والكتان الفاخر، وكان يقيم ولائم فاخرة كل يوم".

كانت القصة تُروى بشكل مُفصّل في العصور الوسطى ، حيث كانت تُعامل كحقيقة واقعية لا كقصة رمزية . وكان يُبجّل لعازر كقديس شفيع للمصابين بالجذام. [ 49 ] وفي القرن الثاني عشر، أسس الصليبيون في مملكة القدس رهبنة القديس لعازر .

كثيراً ما عُرضت هذه القصة في الفن، لا سيما على مداخل الكنائس، حيث كان يجلس المتسولون عند سفحها (كما في مويساك وسان سيرنين في تولوز )، متوسلين قضيتهم. وتوجد نافذة زجاجية ملونة باقية في كاتدرائية بورج . [ 50 ]

في الطقوس اللاتينية للكنيسة الكاثوليكية الرومانية، تُرتل كلمات " In paradisum" أحيانًا أثناء نقل المتوفى من الكنيسة إلى مثواه الأخير، بما في ذلك هذا الدعاء: "Chorus angelorum te suscipiat ... et cum Lazaro quondam paupere aeternam habeas requiem" (لتستقبلك صفوف الملائكة ... ومع لعازر، الذي كان فقيرًا ذات يوم، لتنعم بالراحة الأبدية").

الخلط مع لعازر من بيت عنيا

يظهر اسم "لعازر" (من العبرية : אלעזר، Elʿāzār، Eleazar ، "الله معيني" [ 33 ] ) أيضًا في إنجيل يوحنا ، حيث أقام يسوع لعازر من بيت عنيا بعد أربعة أيام من موته. [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ]

تاريخياً في المسيحية، جرى أحياناً الخلط بين لعازر المتسول المذكور في المثل (عيده في 21 يونيو) ولعازر بيت عنيا (عيده في 29 يوليو)، [ 54 ] حيث تحتفل بعض الكنائس بمباركة الكلاب، المرتبطة بالمتسول، في 17 ديسمبر، وهو التاريخ الذي كان يُنسب سابقاً إلى لعازر بيت عنيا في الكاثوليكية الرومانية. [ 55 ] [ 56 ]

قد تشير الأيقونات الرومانسكية المنحوتة على البوابات في بورغوندي وبروفانس إلى هذا التداخل. فعلى سبيل المثال، عند البوابة الغربية لكنيسة القديس تروفيم في آرل ، يظهر المتسول لعازر متوجًا على عرش القديس لعازر. وتوجد أمثلة مماثلة في كنيسة أفالون ، والبوابة المركزية في فيزلاي ، وبوابات كاتدرائية أوتون . [ 57 ]

يعتقد عدد قليل من المعلقين [ 58 ] ، مثل الكاهن الفرنسي الأب دريو [ 59 ]، أن لعازر المذكور في المثل مرتبط في الواقع بلعازر بيت عنيا بسبب أوجه التشابه بين الشخصيتين. [ 60 ] [ 61 ]

في الأدب والشعر

يلاحظ مستحضر الأرواح لجيفري تشوسر أن "الدايفز ولعازر عاشا بشكل مختلف، وكانت مكافآتهما مختلفة." [ 62 ]

في مسرحية هنري الرابع، الجزء الأول ، لويليام شكسبير، يُلمّح السير جون فالستاف إلى هذه القصة وهو يُهين صديقه باردولف بشأن وجهه، مُشبهًا إياه بتذكار الموت : "لا أرى وجهك أبدًا"، يقول، "لكنني أفكر في نار جهنم والرجال الذين عاشوا في الأرجوان؛ لأنه هناك في ثيابه، يحترق، يحترق" (الفصل الثالث، المشهد الثالث، الأسطر 30-33). وعند استذكار موت فالستاف في مسرحية هنري الخامس، يُحاكي وصف لعازر في السماء ("في حضن إبراهيم") بقوله: "إنه في حضن آرثر، إن كان هناك إنسان ذهب إلى حضن آرثر" (الفصل الثاني، المشهد الثالث، الأسطر 7-8).

تُعدّ الإشارات إلى قصة الغني ولعازر صورةً متكررةً في الأدب الروائي ذي الوعي الاجتماعي في العصر الفيكتوري. [ 63 ] على سبيل المثال:

"العمال والأسياد منفصلون كالغني ولعازر" "نعم، منفصلون كالغني ولعازر، مع هوة كبيرة بينهما" ( إليزابيث جاسكل ؛ ماري بارتون حكاية من حياة مانشستر 1848)
"بينهم، وبين امرأة عاملة مليئة بالعيوب، هوة عميقة." ( تشارلز ديكنز ؛ الأوقات الصعبة 1854)

على الرغم من أن روايتي ديكنز " ترنيمة عيد الميلاد" و "الأجراس" لا تشيران بشكل مباشر إلى القصة، إلا أن مقدمة طبعة أكسفورد من " كتب عيد الميلاد" تشير إليها. [ 64 ]

في رواية موبي ديك لهيرمان ميلفيل ، يصف إسماعيل ليلة عاصفة وباردة من منظور لعازر ("يا لعازر المسكين، يصطك أسنانه على حافة الرصيف...") ودايفز ("...امتياز صنع صيفي الخاص بجمرتي الخاصة"). [ 65 ]

تحتوي قصيدة " أغنية حب ج. ألفريد بروفروك " للشاعر ت. س. إليوت على الأبيات التالية: "لأقول: أنا لعازر، عائد من الموت،/سأعود لأخبركم بكل شيء، سأخبركم بكل شيء" في إشارة إلى طلب الغني من المتسول لعازر العودة من الموت ليخبر إخوته بمصيره. لكن هذا يخلط بين مثل "الغني ولعازر" وقصة إحياء يسوع لشخص آخر يُدعى لعازر من الموت، والمذكورة في إنجيل يوحنا، الإصحاح 11، من الآية 1 إلى 44.

كتب ريتشارد كراشو مقطعًا ميتافيزيقيًا لقصيدة " خطوات إلى الهيكل " عام 1646 بعنوان "دموع لعازر":

يا لعازر الغني! أغنى بدموعك من تلك الجواهر، من الغزال في الثياب التي يرتديها: إنه يحتقرها الآن، لكنها ستناسب تمامًا اللون الأرجواني الذي سيرتديه في الجحيم. [ 66 ]

يظهر الغني ولعازر في قصيدة إديث سيتويل "لا يزال المطر يهطل" من ديوان "ترنيمة الوردة"، الذي نُشر لأول مرة عام 1941. كُتبت القصيدة بعد قصف لندن عام 1940. تتسم القصيدة بطابعها الكئيب، وتفيض بخيبات الأمل التي خلفتها الحرب العالمية الثانية . تتحدث عن فشل الإنسان، ولكنها تتحدث أيضًا عن استمرار تدخل الله في العالم من خلال المسيح : [ 67 ]

لا يزال المطر يهطل عند قدمي الرجل الجائع المعلق على الصليب. يا مسيح، الذي تسمّره هناك كل يوم وكل ليلة، ارحمنا - على الغني وعلى لعازر: تحت المطر، الجرح والذهب واحد. [ 68 ]

في الموسيقى

" Vater Abraham, erbarme dich mein "، SWV 477 (" Dialogus divites Epulonis cum Abrahamo ")، وهو عمل من تأليف هاينريش شوتز ، عبارة عن حوار بين إبراهيم والرجل الغني يعود تاريخه إلى عشرينيات القرن السابع عشر. يتميز هذا العمل بتصويره البارع لألسنة اللهب في الجحيم، فضلاً عن كونه مثالاً هاماً على "الحوار" كخطوة نحو تطور الأوراتوريو .

" Dives Malus " (الرجل الغني الشرير)، والمعروفة أيضًا باسم " Historia Divitis " (حوالي 1640) من تأليف جياكومو كاريسيمي ، هي إعادة صياغة لاتينية لنص إنجيل لوقا، مُلحّنة كأوراتوريو لصوتين سوبرانو، وتينور، وباس؛ للعزف الخاص في معابد روما في أربعينيات القرن السابع عشر. أما "Mensch, was du tust" فهي كونشيرتو ديني ألماني من تأليف يوهان فيليب فورتش (1652-1732). [ 69 ]

ظهرت القصة كأغنية شعبية إنجليزية، يعود تاريخ أقدم توثيق مكتوب لها إلى عام 1557، [ 70 ] مع تعديل تصوير الحياة الآخرة ليتوافق مع التقاليد المسيحية. نُشرت الأغنية أيضًا باسم " أغنية الطفل: الغني ولعازر" في القرن التاسع عشر. [ 71 ] استند رالف فوغان ويليامز في مقطوعته الأوركسترالية " خمسة تنويعات على الغني ولعازر " (1939) على هذه الأغنية الشعبية، [ 72 ] كما استخدم توزيعًا موسيقيًا لها كلحن ترنيمة " كينغزفولد" . [ 73 ] لحّن بنجامين بريتن قصيدة إديث سيتويل "ما زال المطر يهطل" (أعلاه) في ترنيمته الثالثة من سلسلة مؤلفة من خمس ترانيم. [ 74 ]

أغنية " Chasm " لفرقة الروك البديل Flyleaf ، من ألبومهم Memento Mori الصادر عام 2009 ، مستوحاة من المثل. [ 75 ]

وسام القديس لعازر الأورشليمي

وسام القديس لعازر في القدس هو وسام فروسية نشأ في مستشفى للمصابين بالجذام أسسه فرسان الإسبتارية في القرن الثاني عشر على يد الصليبيين من مملكة القدس اللاتينية . يُعد وسام القديس لعازر من أقدم أوسمة الفروسية الأوروبية، ولكنه في الوقت نفسه من أقلها شهرةً وتوثيقًا. يعود أول ذكر لوسام القديس لعازر في المصادر الباقية إلى عام ١١٤٢.

تأسست هذه الجماعة في الأصل لعلاج مرض الجذام الفتاك ، وكان فرسانها أنفسهم مصابين به. [ 76 ] ووفقًا للموقع الإلكتروني الدولي الرسمي للجماعة في العصر الحديث، "منذ تأسيسها في القرن الثاني عشر، كرّس أعضاء الجماعة أنفسهم لمبدأين: مساعدة المصابين بمرض الجذام الرهيب والدفاع عن العقيدة المسيحية." [ 77 ] وكان المصابون بالجذام يعتبرون المتسول لعازر (المذكور في إنجيل لوقا 16: 19-31) شفيعهم، وكانوا عادةً ما يكرسون له نُزُلهم. [ 77 ]

تأسست الرهبنة في البداية كمستشفى للمصابين بالجذام خارج أسوار مدينة القدس ، ولكن أُنشئت مستشفيات في جميع أنحاء الأرض المقدسة تعتمد على مستشفى القدس، ولا سيما في عكا . من غير المعروف متى أصبحت الرهبنة عسكرية، ولكن هذا التحول حدث قبل نهاية القرن الثاني عشر بسبب الأعداد الكبيرة من فرسان الهيكل وفرسان الإسبتارية الذين أُرسلوا إلى مستشفيات الجذام لتلقي العلاج. أنشأت الرهبنة "بيوت لازار" في جميع أنحاء أوروبا لرعاية المصابين بالجذام، وحظيت بدعم كبير من رهبنات عسكرية أخرى ، والتي كانت تُلزم إخوانها المصابين بالجذام بالانضمام إلى رهبنة القديس لعازر عند إصابتهم بالمرض. [ 78 ]

هوية الرجل الثري ووالديه

اعتبر اللاهوتي الألماني يوهان نيبوموك سيب أن الإخوة الخمسة للرجل الغني في بيت أبيه يرمزون إلى أبناء حنان الكاهن الأعظم الخمسة. ولذلك، لا بد أن يكون الرجل الغني محاكاة ساخرة لقيافا .

انظر أيضاً

مراجع

الحواشي

  1. ↑ إن اسم Dives التقليدي ليس اسمًا في الواقع، بل هو كلمة تعني "الرجل الغني"، [ 1 ] dīves ، في نص الكتاب المقدس اللاتيني ، الفولغاتا . [ 2 ] يُنطق في الإنجليزية / ˈdaɪviːz / ، داي -فيز . [ 3 ] [ 4 ] كما أُطلق على الرجل الغني اسمي Neuēs (أي نينوى ) [ 5 ] [ 6 ] و Fineas (أي فينياس ) [ 7 ] في القرنين الثالث والرابع . [ 1 ]

الاقتباسات

  1. 1 2 3 هولتغرين، أرلاند جي (2002-01-01). أمثال يسوع: تعليق . وم. ب. إيردمانز. ص 110 – 118. ISBN  978-0-8028-6077-4.
  2. ^ "لوقا الأصحاح 16 الآية 19" . الكتاب المقدس – النسخه اللاتينية للانجيل اللاتينية . الفاتيكان . تم الاسترجاع 16 يوليو 2013 . هومو كيدام إيرات دافيس إي إندويباتور فرفرية إي بيسو إيبولاتور كوتيدي سبلينديد
  3. ↑ "قصة الغطاس ولعازر" .
  4. ↑ "تعريف ومعنى كلمة DIVES | Dictionary.com" . www.dictionary.com .
  5. ↑ فيتزمير، جوزيف أ. (1995-03-01). إنجيل لوقا (1-9) . دار دابلداي للنشر الديني. ص 1110. ISBN  978-0-385-52247-2.
  6. ↑ ميتزجر، بروس م. (1977). النسخ المبكرة من العهد الجديد: أصلها، ونقلها، وحدودها . مطبعة كلارندون . ص 136. ISBN  978-0-19-826170-4.
  7. ^ فيتزماير التاسع، الإعلان الشعبي الأول ( CSEL 18.91)، مكتوب Finees؛ وفي مز-قبرصي ، De pascha computus 17 (CSEL 3/3.265)، مكتوبة Finaeus
  8. ↑ لوقا 16: 19-31
  9. ↑ مال، إميل (1961). الصورة القوطية: الفن الديني في فرنسا في القرن الثالث عشر . ص 195. ISBN  978-0-00-630601-6.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  10. ↑ ملخصات من مصادر متعددة في قاعدة بيانات يسوع
  11. ↑ انظر RM Bredenhof، الفشل والاحتمال: لعازر والرجل الغني (لوقا 16: 19-31) في سياق لوقا-أعمال الرسل (LNTS 603؛ لندن: بلومزبري تي آند تي كلارك، 2019)، ص 5-10.
  12. ↑ عظات القديس جيروم . ترجمة الأخت ماري ليغوري إيوالد. 1966.
  13. ↑ على سبيل المثال صفحة ويب تجادل بأن قصة لعازر والرجل الغني حقيقية حرفيًا (بينما يمكن أن تكون اللغة التي استخدموها مجازية).
  14. ↑ "جمعية رينو لله" . www.renoassembly.com .
  15. ↑ للاطلاع على مراجعة للتفسيرات القديمة والمعاصرة لاسم "لعازر"، انظر RM Bredenhof، "البحث عن لعازر: إسناد المعنى للرجل الفقير في لوقا 16.19-31"، دراسات العهد الجديد 66 (2020)، ص 51-67.
  16. ↑ مثال: تفسير خلفية الكتاب المقدس من دار نشر IVP
  17. ↑ يقول رايت تي. في كتابه " لوقا للجميع ": "لا يُضيف شيئًا جديدًا إلى الاعتقاد الشعبي السائد حول انقلاب الأحوال في الحياة الآخرة. إذا كان مثلًا، فهذا يعني مرة أخرى أنه ينبغي علينا اعتباره لغة تصويرية لشيء كان يحدث في عمل يسوع" (ص 201).
  18. ^ جيريمياس ، يواكيم (يناير 1998). يموت جليتشنيس جيسو . فاندينهوك وروبريخت. ص 123 – 125. ISBN  978-3-525-53514-1.
  19. ↑ المجلد الرابع: الصفحات ١٧-٣٢. مؤرشف بتاريخ ١١ أكتوبر ٢٠١٠ في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) . خطب مارتن لوثر، دار بيكر للنشر، غراند رابيدز، ميشيغان.
  20. ↑ طبعة 2007، صفحة 176
  21. ↑ الكتاب المقدس المصاحب، صفحة 1489، نقلاً عن "لايتفوت الثاني عشر، 159-163"
  22. ↑ انظر العديد من الأمثلة الأخرى في لايتفوت المجلد الثاني عشر الصفحات 159-168 (الكتاب المقدس المصاحب، صفحة 1488)
  23. ↑ "دراسات في الأناجيل" . www.christadelphianbooks.org .
  24. ↑ فريدريك غوستاف ليسكو ، (ترجمة باتريك فيربيرن ) أمثال يسوع: شرح وتوضيح 1853 ص343 "اعتقد العديد من المفسرين أنهم اكتشفوا، في هذه القصة، تاريخًا حقيقيًا، ونسبوها إلى عائلة حنان وصهره قيافا".
  25. ↑ كوكس، ستيفن. "الرجل الغني، لعازر، وإبراهيم" .
  26. ^ يوهان نيبوموك سيب ، Thaten und Lehren Jesu: mit ihrer weltgeschichtlichen Beglaubigung 1864.
  27. ↑ ويتاكر، هـ. أ. (1989) [1984]. "دراسات في الأناجيل" ( الطبعة الثانية). ستافوردشاير: بيبليا. ص 495.  
  28. ↑ فريدريش جوستاف ليسكو، (ترجمة باتريك فيربيرن ) أمثال يسوع: شرح وتوضيح 1853 ص 343.
  29. ↑ "وهذه هي المحاولة التي قام بها يسوع عندما قال أنه في اللحظة التي لم يحدث فيها أي أخبار عن Moïse أو الأنبياء الذين لا يتمتعون بميزة quelqu'un qui viendrait de l'autre monde". دريو كلود جوزيف لا الكتاب المقدس الشعبي: اصمت. illustrée de l'Ancien et du Nouveau Covenant. هاشيت، باريس 1864 ص. 497
  30. ↑ بيري، سيمون (2012). إحياء التأويل: التكنولوجيا، وعلم التأويل، ومثل الغني ولعازر . يوجين، أوريغون: ويبف آند ستوك . تاريخ الاسترجاع: 18 نوفمبر 2012 .
  31. ↑ فريدريش جوستوس كنيشت (بالألمانية)
  32. ↑ فريدريك جوستوس كنيشت (1910). "مثل الغني ولعازر" . تعليق عملي على الكتاب المقدس . ب. هيردر. 
  33. 1 2 باركلي، ويليام (1999-02-01). أمثال يسوع . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص 92-98 . ISBN  978-0-664-25828-3.
  34. ^ "آباء ما قبل نيقية/المجلد الأول/إيريناوس/ضد الهرطقات: الكتاب الثاني/الفصل الرابع والثلاثون. - ويكي مصدر" . en.wikisource.org .
  35. ^ "إي دبليو بولينجر في لوقا 16: 19-31" . 23 سبتمبر 2014.
  36. ↑ فان، جيفرسون (17 سبتمبر 2012). "الرجل الغني ولعازر والحالة الوسيطة" . الحياة الآخرة . تم الاسترجاع في 4 يوليو 2017 .
  37. ↑ برايان تي. هوي – لعازر والرجل الغني – خدمات صانع الخيام. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يوليو 2014.
  38. ↑ ماذا يحدث عندما أموت؟ – عند تفسيرها بشكل صحيح، تدعم النصوص المقدسة فكرة الفناء؛ أي الاعتقاد بأن الأشرار سيُهلكون في بحيرة النار. – cupofwrath.com. تاريخ الاطلاع: ١٤ يوليو ٢٠١٤.
  39. ^ جي بي كيرد، إنجيل القديس لوقا ( كتب البطريق )، ص. 191
  40. ↑ أمثال يسوع ، ص 182-187
  41. ↑ آي. هوارد مارشال، التعليق اليوناني الدولي الجديد على العهد القديم: إنجيل لوقا ، ص 634
  42. ^ هوغو غريسمان، Vom reichen Mann und amen Lazarus: دراسة أدبية (1918)
  43. ↑ انظر أيضًا كتاب "تفسير الكتاب المقدس" ، المجلد 8 (نيويورك: دار أبينغدون للنشر)، صفحة 290
  44. ↑ ملاحظة: «...مقطع من طبعة ويستون لكتاب يوسيفوس، " مقال إلى اليونانيين حول العالم السفلي "،... يُشابه بشكلٍ لافتٍ إنجيل لوقا 16. وللأسف، هذا التشابه اللافت يعود إلى أن المقطع مبنيٌّ على إنجيل لوقا 16. مؤلفه ليس يوسيفوس، بل الأسقف هيبوليتوس من القرن الرابع. في مرحلةٍ ما، حدث خطأٌ في النسخ أدى إلى خلط الأسماء، ولم يُكتشف هذا الخطأ إلا مؤخرًا.» ستيفن كوكس، « عدم الاكتراث للخرافات اليهودية (2): إبراهيم في العالم السفلي» (مؤرشف في 22 فبراير 2012 على موقع Wayback Machine )، في «بشائر المسيح الإخوة عن ملكوت الله » (يوليو 2000).
  45. ١ ٢ «من المعقول تمامًا أن تكون نسخة من القصة المصرية واليهودية متداولة في فلسطين في القرن الأول الميلادي، وأن يكون يسوع على دراية بها. وبالتالي... ربما يكون قد استعار منها هذين العنصرين. من ناحية أخرى، ربما يكون قد عرف قصصًا أخرى استخدمت أحد هذين العنصرين. ربما يكون قد عرف هذين العنصرين دون أن يستعيرهما بوعي من أي قصة محددة.» ريتشارد بوكهام، مصير الموتى: دراسات حول رؤى نهاية العالم اليهودية والمسيحية ( هولندا : بريل ، ١٩٩٨)، ص ١٠١
  46. ↑ ستيفن كوكس، الرجل الغني، لعازر، وإبراهيم ( حيدر أباد : دار نشر برينتلاند، 2000)
  47. ↑ ستيفن كوكس، " عدم الاكتراث بالخرافات اليهودية (2): إبراهيم في العالم السفلي " مؤرشف في 22-02-2012 في Wayback Machine في بشارة المسيح الإخوة لملكوت الله (يوليو 2000)
  48. ↑ «آباء الكنيسة: ضد أفلاطون، في سبب الكون (هيبوليتوس)» . www.newadvent.org .
  49. ↑ "القديس لعازر" . 11 يونيو 2013.
  50. ↑ إميل مال ، الصورة القوطية، الفن الديني في فرنسا في القرن الثالث عشر، ص 200، ترجمة إنجليزية للطبعة الثالثة، 1913، كولينز، لندن (والعديد من الطبعات الأخرى)
  51. ↑ غافريلوفا، إل في، من تاريخ التفسيرات الفنية للقصة التوراتية عن قيامة لعازر ، مجلة جامعة سيبيريا الفيدرالية ، العلوم الإنسانية والاجتماعية 1 (2014 7) 20-29، تم الاطلاع عليه في 2 يوليو 2018
  52. ↑ لوش، ريتشارد ر. (2008). جميع الشخصيات في الكتاب المقدس: دليل شامل للقديسين والأشرار وغيرهم من الشخصيات في الكتاب المقدس . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. الصفحات 255-256 . ISBN  978-0-8028-2454-7..
  53. ↑ لمناقشة دمج لعازر في لوقا 16 ولعازر في يوحنا 11، انظر RM Bredenhof، "البحث عن لعازر: إسناد المعنى للرجل الفقير في لوقا 16.19-31"، دراسات العهد الجديد 66 (2020)، ص 63-64.
  54. ↑ دريو سي جيه لا الكتاب المقدس الشعبي. باريس، 1864
  55. ↑ ستيفن جينكاريلا أولبريس، "المال يتكلم: الفولكلور في المجال العام". الفولكلور ، المجلد 116، العدد 3 (ديسمبر 2005)، الصفحات 292-310.
  56. ^ مرسوم بشأن الاحتفال بالقديسين مرثا ومريم ولعازر في التقويم الروماني العام CONGREGATIO DE CULTU DIVINO ET DISCIPLINA SACRAMENTORUM
  57. ↑ ريتشارد هامان، "لعازر في السماء". مجلة برلنغتون للخبراء 63 العدد 364 (يوليو 1933)، الصفحات 3-5، 8-11
  58. ↑ فريدريك غوستاف ليسكو، (ترجمة باتريك فيربيرن) أمثال يسوع: شرح وتوضيح 1853 ص343 "اعتقد العديد من المفسرين أنهم اكتشفوا في هذه القصة تاريخًا حقيقيًا، ونسبوها إلى عائلة حنان وصهره قيافا".
  59. ↑ دريو كلود جوزيف لا الكتاب المقدس الشعبي: اصمت. illustrée de l'Ancien et du Nouveau Covenant . Hachette، Paris 1864 p497 "وهذا هو التشجيع الذي قام به يسوع عندما قال أنه في اللحظة التي لا يحدث فيها مويز ولا الأنبياء الذين لا يتمتعون بميزة quelqu'un qui viendrait de l'autre monde"
  60. ^ يوهان نيبوموك سيب ثاتن وليهرين جيسو: mit ihrer weltgeschichtlichen Beglaubigung 1864
  61. ↑ ويتاكر، هـ. أ. دراسات في الأناجيل . بيبليا، ستافوردشاير 1984، 1989، ص 495
  62. ↑ مقدمة وحكاية المستدعين [ تمت إزالة الرابط ] ، السطر 1877 - "Lazar and Dives lyveden diversly, And divers gerdon hadden they therby."
  63. ↑Smith Sheila The Other NationOUP 1980 pp. 12–16 for extended discussion of the Dives and Lazarus imagery.
  64. ↑"And he cried it, how he cried it, from the housetops!—the wealth of Dives jostling the want of Lazarus, Trotty Veck's humble dish of tripe made humbler by Sir Joseph Bowley's opulent cheque-book; above all, Scrooge, who, obliged to subscribe to the prisons and the Poor Law, shut his eyes to the conditions of those ghastly institutions,..." The Oxford Illustrated Dickens: Christmas books – p. vi Charles Dickens, illustrated by Phiz, Hablot Knight Browne, 1998
  65. ↑Herman Melville, Moby-Dick , Penguin Classics, 2003, ISBN 0-14-243724-7, Chapter 2, pp. 11–12
  66. ↑Samuel Johnson, The Works of the English Poets, from Chaucer to Cowper: Including the Series Edited with Prefaces, Biographical and Critical, 1810, p. 557.
  67. ↑Graham Elliott, Benjamin Britten: The spiritual dimension, Oxford University Press, 2006, ISBN 0-19-816258-8, p. 100.
  68. ↑Jon Stallworthy, The Oxford Book of War Poetry, Second Reissue, Oxford University Press, 2008, ISBN 0-19-955453-6, p. 248.
  69. ↑La Capella Ducale; Musica Fiata/Roland Wilson rec. live, 26 October 2007, Hauptkirche St. Nikolai, Hamburg, Germany. DDD CPO 777369-2 [79:09]
  70. ↑Francis James Child, The English and Scottish popular Ballads, Part IV, 1886; referring to (inter alia) Arber, Registers of the Company of Stationers
  71. ↑Quiller-Couch, Arthur Thomas, ed. (2001) [1910]. "The Oxford Book of Ballads, No. 109, Dives and Lazarus". Bartleby. Retrieved 2006-06-29.
  72. ↑Michael Kennedy, The works of Ralph Vaughan Williams. Oxford University Press (London, 1980), p. 278.
  73. ↑Music, David W (2005-01-01). A Selection of Shape-note Folk Hymns: From Southern United States Tune Books, 1816–61. A-R Editions. p. 25. ISBN 978-0-89579-575-5.
  74. ↑Philip Reed, Mervyn Cooke, and Donald Mitchell, Letters from a Life: The Selected Letters of Benjamin Britten, 1913–1976, Volume 4: 1952–1957, Boydell Press, 2008, ISBN 1-84383-382-4, p. 294.
  75. ↑Roberts, Janey (21 September 2021). "Top 10 Flyleaf Songs". ClassicRockHistory.com. Retrieved 6 January 2026.
  76. ↑ ديفيد ماركومب، فرسان الأبرص: نظام القديس لعازر في القدس في إنجلترا، حوالي 1150-1544 (روتشستر، نيويورك: بويديل) 2003؛ يقدم الفصل 1 التاريخ العام.
  77. ١ ٢ "التاريخ" مؤرشف بتاريخ ٢٠١٢-٠٧-٠١ في موقع Wayback Machine ، الموقع الدولي الرسمي لفرسان القديس لعازر العسكريين والإسبتاريين في القدس. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٠٠٩-٠٩-١٤.
  78. ↑ ديفيد ماركومب، فرسان الجذام ، دار بويديل للنشر 2003، ص 11

للمزيد من القراءة