السياسات الدينية لقسطنطين الكبير

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة

تمثال قسطنطين الكبير، من تصميم فيليب جاكسون في يورك

وُصفت السياسات الدينية لقسطنطين الكبير بأنها "غامضة ومبهمة". [ 1 ] : 120 وُلد قسطنطين الكبير عام 273 خلال أزمة القرن الثالث (235-284 م)، وكان يبلغ من العمر ثلاثين عامًا وقت الاضطهاد الكبير . شهد تولي والده عرش الغرب ثم وفاته بعد فترة وجيزة. أمضى قسطنطين حياته في الجيش يخوض حروبًا مع معظم أفراد عائلته الممتدة، واعتنق المسيحية في سن الأربعين تقريبًا. شملت سياساته الدينية، التي تشكلت من هذه التجارب، زيادة التسامح مع المسيحية، ووضع قوانين محدودة ضد الوثنية الرومانية مع التسامح، والمشاركة في حل النزاعات الدينية مثل الانشقاق مع الدوناتيين، والدعوة إلى عقد مجامع، بما في ذلك مجمع نيقية بشأن الأريوسية. [ 2 ] : 60 يصف جون كاي اعتناق قسطنطين للمسيحية، ومجمع نيقية الذي دعا إليه، بأنهما من أهم الأحداث التي شهدتها الكنيسة المسيحية على الإطلاق. [ 3 ] : 1

الخلفية التاريخية

السياسة والاضطهاد في السنوات الأولى من حكم قسطنطين

سياسة

كانت أزمة القرن الثالث (235-284 م) فترة غزوات وهجرات بربرية كثيفة إلى الأراضي الرومانية. [ 4 ] : ​​19، 22. ووفقًا لبيتر براون ، كان نظام الحكم في روما الإمبراطورية نظامًا متساهلًا يحكم بشكل غير مباشر من خلال النخب الإقليمية والمحلية، ولم يكن مصممًا لتحمل وطأة الغزوات المتواصلة والحروب الأهلية. خلال هذه الفترة العصيبة، شملت الحياة في "قوة عظمى محاصرة" حالات إفلاس وتشرذم سياسي وخسائر عسكرية. [ 5 ] : 56. وُلد قسطنطين خلال هذه الفترة عام 273 م، ونشأ على يد والديه الوثنيين. [ 6 ] : 56

الإمبراطور الروماني دقلديانوس - بانوراميو

بدأت أزمة القرن الثالث باغتيال الإمبراطور سيفيروس ألكسندر على يد قواته عام 235، مما أدى إلى أزمة قيادة استمرت خمسين عامًا، تنافس فيها ما لا يقل عن 26 مدعيًا على لقب الإمبراطور. [ 7 ] : 31-33 . وبحلول عام 268، انقسمت الإمبراطورية إلى ثلاث دول متنافسة. ولم تنتهِ الأزمة إلا بتولي دقلديانوس زمام الأمور وتطبيقه إصلاحات عام 284. [ 8 ] : 74. أعاد دقلديانوس هيكلة الحكومة الرومانية بتأسيس نظام الحكم الرباعي ، وهو نظام يحكم فيه أربعة رجال معًا إمبراطورية مقسمة إلى قسمين، شرقي وغربي. وكان يرأس كل قسم أغسطس ، يتبعه قيصر . [ 5 ] : 56. حكم دقلديانوس كأغسطس في الشرق، من عام 284 إلى 305 ميلادي، بينما حكم مكسيميانوس في الغرب، من عام 286 إلى 305 ميلادي. [ 6 ] : 56 أنشأ دقلديانوس عواصم إدارية أقرب إلى حدود الإمبراطورية لكل من الحكام الأربعة. ساعدت هذه التغييرات في استعادة السلطة الإمبراطورية بحلول نهاية القرن الثالث. [ 6 ] : 56، 58

على الرغم من أن نظام الحكم الرباعي لم يدم طويلاً، إلا أن جوناثان بارديل [ 9 ] يذكر أنه أحدث بعض التغييرات الدائمة في الإمبراطورية. [ 6 ] : 57 أصبحت الحكومة أكثر مركزية حول البلاط الإمبراطوري باعتباره المصدر الوحيد المؤكد للسلطة والنفوذ، وفقدت النخب بعضًا من ثروتها ومكانتها. وبرزت عواصم في كل منطقة بينما تقلصت المدن الأخرى. لم تعد المدن فريدة ومختلفة كما كانت من قبل. لم يعد من الممكن النظر إلى الإمبراطورية على أنها "مجموعة مدن". [ 6 ] : 57 بدلاً من ذلك، كان القاسم المشترك بين جميع المدن هو الأيديولوجية: الولاء المشترك للإمبراطور وأتباعه. [ 6 ] : 57

يقول براون إن الإمبراطورية أصبحت أكثر تدخلاً في الحياة الشخصية لرعاياها مع ازدياد التزامها بموقف أيديولوجي. [ 5 ] : 62

الاضطهاد

أدى ذلك إلى قمع للمسيحية كان أشدّ وطأةً من أي قمعٍ شُهِد من قبل، وامتدّ على نطاق الإمبراطورية بأكملها. [ 5 ] : 62 في 24 فبراير من عام 303 ميلادي، أصدر دقلديانوس أول مرسومٍ من سلسلة مراسيم ألغت الحقوق القانونية للمسيحيين وطالبت بالامتثال للممارسات الدينية الوثنية التقليدية. كانت المسيحية موجودة منذ أكثر من 250 عامًا ؛ وقد تغيّرت كلٌّ من الكنيسة والإمبراطورية خلال تلك الفترة. لم تعد الكنيسة تتألف من جماعاتٍ صغيرةٍ متفرقة. [ 5 ] : 62 ووفقًا لبيتر براون، فقد أصبحت "كنيسةً عالمية" تعمل كـ"مدينةٍ داخل مدينة". [ 5 ] : 62، 64 كان هناك "طبقةٌ مسيحيةٌ نبيلة" راسخة في آسيا الصغرى، وهرميةٌ متطورةٌ داخل الكنيسة، تضمّ قادةً بارزين في العالم الروماني في ذلك الوقت. [ 5 ] : 64

بدأ الاضطهاد مع هذه القيادة، حيث أُجبر الأساقفة المسيحيون على المشاركة في تقديم القرابين للآلهة الرومانية التقليدية أو الموت. [ 5 ] : 62-66. ووفقًا لنورمان هـ. باينز ، في السنة الثانية من الاضطهاد، وبعد وصول أوربانوس حاكمًا على فلسطين، نُشر المرسوم الإمبراطوري الذي يُعمم أمر تقديم القرابين على عامة الناس. [ 10 ] : 189

يقول باينز إن ما يُعرف لدى المسيحيين بالاضطهاد العظيم مرّ بمرحلتين. بدأت المرحلة الأولى بإصدار المرسوم الأول عام 303؛ وبدأت المرحلة الثانية بإصدار المرسوم الرابع، الذي لا يزال تاريخه ومؤلفه محل جدل. [ 10 ] : 189 ويقول ديفيد م. بوتر إن هذه المراسيم فُرضت بقوة أكبر في الشرق منها في الغرب. [ 11 ] : 91

إضافةً إلى الاستشهاد، شهد المرسوم الأول تدمير الكنائس وطالب بتسليم الكتب المقدسة المكتوبة وغيرها من الكتب المسيحية. [ 5 ] : 64 في وقتٍ كان يُنظر فيه إلى قانون الإمبراطور على أنه المصدر الإلهي للنظام والسلام، ادّعت الكنيسة امتلاكها لقانونها الإلهي العالمي الخاص بها في الكتب المقدسة المسيحية، فأُرسل الجنود لمصادرتها وحرقها. [ 5 ] : 63 هذا ما يراه باحثون مثل مورين أ. تيلي سببًا للانشقاق الدوناتي. [ 12 ] : 9، 14 اعتقد الدوناتيون أن كل كتاب من الكتب المقدسة ليس مجرد حبر وقلم، بل هو التجسيد المادي لكلمة الله، وأن تسليم الكتب المقدسة للحرق، وتسليم شهيد للموت، وجهان لعملة واحدة. [ 13 ] : 332-334 كان يُطلق على المتعاونين مع الجنود، باللاتينية ، اسم "traditores "، والتي كانت تعني في الأصل "التسليم"، ولكنها أصبحت تعني: الخونة. بعد ذلك، رفض الدوناتيون السماح للخونة بالعودة إلى مناصب القيادة الكنسية. وأصبح الدوناتيون فيما بعد شوكة في خاصرة قسطنطين استمرت طوال فترة حكمه. [ 12 ] : 16

في عام 305، قرر دقلديانوس الاستقالة، وأجبر مكسيميانوس على التنحي أيضًا. [ 14 ] : في عام 1067، كان غاليريوس صهر دقلديانوس؛ وقد تبناه دقلديانوس سابقًا هو وقسطنطين الأول ، والد قسطنطين. وبناءً على ذلك، عُيّنا حاكمين للشرق والغرب، على التوالي، في الأول من مايو عام 305. [ 15 ] بعد فترة وجيزة من تنحي دقلديانوس، بدأ خلفاؤه التنافس على السيطرة على الإمبراطورية الرومانية.

عائلة تنقسم معاً

غادر قسطنطين ووالده بلاد الغال وعبروا إلى بريطانيا لخوض معركة عظيمة ضد البيكتيين ، ولكن في 25 يوليو 306، توفي والد قسطنطين، قسطنطيوس، في إيبوراكوم (يورك). [ 6 ] : 25 بعد ذلك، أعلنت قوات والد قسطنطين قسطنطين أغسطسًا في الغرب، فوافق. إلا أن غاليريوس لم يوافق. فعلى الرغم من أن قسطنطين كان ابن أغسطس الغرب، قسطنطيوس، إلا أن دقلديانوس كان قد أصدر "قاعدة" عام 305 تنص على أنه لا يجوز للأبناء أن يرثوا الحكم خلفًا لآبائهم. يقول ديفيد بوتر إن الروايات المتداولة في ذلك الوقت أشارت إلى أن هذا كله كان جزءًا من مكائد غاليريوس لمنع قسطنطين من أن يصبح الإمبراطور الأكبر. [ 16 ] : 122 كان الغرب في ذلك الوقت لا يزال متخلفًا إلى حد كبير. أجبر الدعم العسكري لقسطنطين غاليريوس، بصفته أغسطس الشرق الأكثر تطورًا وثراءً، على الاعتراف بحق قسطنطين في الحكم، ولكن جزئيًا فقط. [ 15 ] عيّن غاليريوس مؤيده فاليريوس سيفيروس في منصب أغسطس الغرب، وأعلن قسطنطين قيصراً تابعاً لسيفيروس. [ 15 ]

ثم، في 28 أكتوبر 306، أعلن ماكسينتيوس ، ابن مكسيميان، نفسه أغسطس الغرب، وسيطر على إيطاليا وأقام في روما من 306 إلى 312 ميلاديًا. [ 17 ] : 86، 87 استدعى ماكسينتيوس والده مكسيميان من عزلته طلبًا للدعم. ثم أُعلن ماكسينتيوس مغتصبًا للعرش، وأمر غاليريوس شريكه في الحكم، سيفيروس، بإخراج ماكسينتيوس من إيطاليا في أوائل عام 307. [ 7 ] : 61 ولكن بمجرد وصول سيفيروس إلى إيطاليا، انشق جيشه وانضم إلى ماكسينتيوس. [ 18 ] : 30-31 أُسر سيفيروس ونُقل إلى معسكر تريس تابيرناي خارج روما، حيث انتحر أو أُعدم في عام 307. [ 7 ] : 61

زحف غاليريوس بنفسه نحو ماكسينتيوس في روما خريف ذلك العام، لكنه فشل أيضًا في الاستيلاء على المدينة. [ 18 ] : 31 راقب قسطنطين من بلاد الغال وتجنب الصدام مع ماكسينتيوس وأباطرة الشرق طوال معظم هذه الفترة. لم تكن ممتلكات قسطنطين في ذلك الوقت كبيرة: معظمها بريطانيا وبلاد الغال وإسبانيا. [ 19 ] : 189 يقول ليثارت إن قسطنطين أدرك أن غاليريوس لم يكن أساسًا متينًا لبناء مستقبله عليه، لذلك تحالف مع مكسيميان وماكسينتيوس، وعزز هذا التحالف بالزواج من فاوستا ابنة مكسيميان في صيف عام 307 ميلادي. [ 7 ] : 61، 62

في ربيع عام 308، حاول مكسيميان عزل ابنه ماكسينتيوس، فطلب من جيشه السابق الاختيار بين الأب والابن. [ 7 ] : 62 فاختاروا الابن، وفر مكسيميان إلى صهره قسطنطين. [ 20 ] : دوميتيوس دوميتيانوس

كان ماكسيمينوس الثاني، المعروف أيضًا باسم ماكسيمينوس دايا ، ابن شقيق غاليريوس وقيصر . بعد وفاة سيفيروس، توقع ماكسيمينوس أن يُنصّب إمبراطورًا مكانه، لكنه خاب أمله بشدة عام 308 ميلاديًا، عندما أُعلن ليسينيوس إمبراطورًا للغرب في مؤتمر كارنونتوم. [ 20 ] في عام 310 ميلاديًا، سمح ماكسيمينوس الثاني، وهو يشعر بالمرارة وخيبة الأمل، لجنوده بإعلانه إمبراطورًا. وبذلك أصبح هناك خمسة رجال لهم مطالبات جدية بنفس منصب الإمبراطور في الغرب. كانت الإمبراطورية غارقة في حرب أهلية شاملة. [ 20 ] : دوميتيوس دوميتيانوس

توفي اثنان من المتنافسين على منصب أغسطس عام 310: الأول هو الإسكندر القرطاجي الذي أعلن نفسه إمبراطورًا عام 308 ميلادي. أرسل ماكسينتيوس قائده البريتوري روفيوس فولوسيانوس للتعامل مع الإسكندر، الذي أُسر لاحقًا وأُعدم خنقًا. [ 21 ] : 126 ثم توفي مكسيميان، والد زوجة قسطنطين. في عام 310، أرسل قسطنطين والد زوجته في مهمة إلى آرل، حيث أعلن مكسيميان وفاة قسطنطين، ثم أعلن نفسه إمبراطورًا. لم يكن رد الفعل كما كان يأمل، فهرب إلى مرسيليا، لكن قسطنطين زحف بجيشه إلى هناك، وقُبض على مكسيميان وسُمح له، أو أُمر، بالانتحار. [ 7 ] : 63 بعد ذلك، قطع قسطنطين تحالفه مع صهره ماكسينتيوس وانضم إلى ليسينيوس الذي كان سيتزوج أخته قسطنطينيا. [ 7 ] : 63

يشير بيتر ليثارت إلى أن قسطنطين أمضى حياته في الجيش، وكثيراً ما كان يقاتل الرومان الآخرين، الذين تصادف أنهم كانوا أيضاً من أفراد عائلته الممتدة. وبحلول نهاية حياة قسطنطين، "كان مسؤولاً عن مقتل حماه مكسيميان، وصهره ماكسينتيوس، وزوج أخته ليسينيوس وابنهما، وابن أخته قسطنطين، وزوجته فوستا وابنها كريسبوس، وعدد قليل من الأقارب الآخرين." [ 7 ] : 304

الحرب الأهلية

بحلول عام 310، كانت صحة غاليريوس تتدهور وسلطته تتضاءل. [ 20 ] : دوميتيوس دوميتيانوس. بعد وفاته عام 311، احتل ليسينيوس أراضي البلقان بسرعة، بينما استولى ماكسينتيوس على آسيا الصغرى المكتظة بالسكان والمزدهرة ليضيفها إلى ممتلكاته في إيطاليا. [ 20 ] : دوميتيوس دوميتيانوس

في ربيع عام 312، قرر قسطنطين أنه بحاجة إلى مواجهة ماكسينتيوس بنفسه. [ 22 ] : 19 يقول بوتر إن الباحثين لا يعرفون من تواصل مع الآخر، لكن ليسينيوس وقسطنطين توصلا إلى اتفاق يبدو أنه تضمن دعمًا عسكريًا متبادلًا ضد ماكسينتيوس. [ 16 ] : 135 وبينما أبقى ليسينيوس بعض قوات ماكسينتيوس مشغولة في شمال إيطاليا، جمع قسطنطين جيشًا قوامه 40,000 جندي وعبر جبال الألب متجهًا نحو روما. [ 16 ] : 138 ووفقًا لبيتر ليثارت، التقى قسطنطين بقوات ماكسينتيوس في سوسة وتورينو وفيرونا، حيث انتصر في كل مرة. ووفقًا لـ ت. بارنز ، قُتل قائد الحرس الإمبراطوري روريسيوس بومبيانوس ، وهو أقدم جنرالات ماكسينتيوس، في فيرونا. [ 23 ] : 42 "بحلول أكتوبر، كان قسطنطين قد عسكر على مرأى من روما، على نهر التيبر، بالقرب من جسر ميلفيان." [ 7 ] : 65

انتصار قسطنطين على ماكسينتيوس في معركة جسر ميلفيان (نسيج) - 1623-1625

تقول أفريل كاميرون إن لاكتانتيوس سجل أن قسطنطين رأى حلمًا في الليلة التي سبقت المعركة، أُمر فيه بوضع رمز المسيح ( خي-رو ) على دروع جنوده. مع ذلك، لم يذكر يوسابيوس مثل هذه الرؤية. [ 24 ] : 56 يقارن يوسابيوس المعركة بانتصار موسى على فرعون عند البحر الأحمر ، حيث غرق ماكسينتيوس وجنوده كما غرق الرصاص في المياه العظيمة، كما ورد في سفر الخروج عن فرعون. [ 7 ] : 68 يقول بارديل إن الجيشين التقيا عند ساكسا روبرا ​​بينما كان قسطنطين يقترب من العاصمة من معسكره. أُجبرت قوات ماكسينتيوس على التراجع إلى نهر التيبر، حيث كان ماكسينتيوس قد دمر الجسر على أمل محاصرة قوات قسطنطين. كان من المفترض أن يضطروا لعبور التيبر على العوامات المتبقية، لكن ماكسينتيوس هو من وقع في الفخ. غرق ماكسينتيوس عندما انهارت العوامات. [ 6 ] : 92، 93

بحسب ترولز ميروب كريستنسن ، [ 25 ] في اليوم التالي للمعركة، عُثر على جثة ماكسينتيوس وقُطع رأسه، وطيف برأسه في شوارع روما قبل نقله إلى أفريقيا. [ 26 ]

اعتناق المسيحية

بعد تسع سنوات من احتفال دقلديانوس بعشرين عامًا من الحكم المستقر، حيث أقام مذبحًا مُدخّنًا في المنتدى الروماني، وشهد خلالها الإمبراطورية أشد اضطهاد للمسيحيين في تاريخها، دخل قسطنطين الأول المنتصر روما وتجاوز المذبح الموجود على مبنى الكابيتول دون أن يُقدّم أي ذبيحة. [ 5 ] : 60، 61. ووفقًا لمؤرخي الكنيسة الذين كتبوا بعد وفاته، كان قسطنطين قد اعتنق المسيحية آنذاك، مما جعله أول إمبراطور روماني مسيحي. وفي خطابه أمام مجمع القديسين، ذكر قسطنطين أنه لم يكن طفلًا أو شابًا عندما اعتنق المسيحية. ويرجّح بارديل هذا الاحتمال، إذ كان والدا قسطنطين وثنيين؛ ولم تُقنع والدته باعتناق المسيحية إلا بعد أن فعل قسطنطين ذلك بالفعل. [ 6 ] : 218. ويرجّح بارديل أن قسطنطين اعتنق المسيحية في وقت ما بين عامي 310 و315. [ 6 ] : 218

يصف براون اعتناق قسطنطين للمسيحية بأنه "اعتناق روماني بامتياز". [ 5 ] : 61 "لقد وصل إلى السلطة عبر سلسلة من الحروب الأهلية الدامية، ودمر نظام الإمبراطورية المقسمة، وآمن بأن الإله المسيحي هو من جلب له النصر، ولذلك اعتبر ذلك الإله هو المستحق الحقيقي للتقديس. وقد فعل كل هذا دون أن يُقدّس الآلهة التقليدية"، ويقول براون: "هكذا أدرك رعاياه أنه مسيحي". [ 5 ] : 61

يقول براون إن قسطنطين كان قد تجاوز الأربعين من عمره، وكان على الأرجح وثنيًا تقليديًا، وكان سياسيًا محنكًا لا يرحم عندما أعلن مسيحيته. [ 5 ] : 60، 61 وكانت خطوته الأولى بعد الفتح هي طمس ذكرى ماكسينتيوس، وهو ما فعله بملء وسط روما بنصب تذكارية مثل قوس النصر وقوس قسطنطين . لا تحتوي هذه النصب التذكارية على أي إشارة إلى المسيحية. ومع ذلك، في عام 312، أمر قسطنطين بنصب تمثال لنفسه، وينقل بارديل عن يوسابيوس قوله إن قسطنطين قرر أن يكون لتمثاله "رمز لآلام المخلص يُنصب أسفل يد تمثاله - بل إنه أمر بوضعه في أكثر الأماكن ارتيادًا في روما، ممسكًا برمز الخلاص في يده اليمنى". [ 6 ] : 174 بعد عام 324 بقليل، كتب إلى ملك فارس، شابور الثاني : "أدعوه بخشوع، متجنباً كل دمٍ بغيضٍ وروائح كريهة [للقرابين الوثنية]". [ 6 ] : 61 [ 2 ] : 60

يلاحظ نويل لينسكي أن أسطورة تعميد قسطنطين على يد البابا سيلفستر قد تطورت في أواخر القرن الخامس الميلادي في تصوير رومانسي لحياة سيلفستر، والذي وصل إلينا في كتاب " أكتوس بياتي سيلفستري باباي" (CPL 2235). [ 27 ] : 299 ويقول لينسكي إن هذه القصة برّأت الكنيسة في العصور الوسطى من موقف محرج للغاية: تعميد قسطنطين على يد الأسقف الآريوسي يوسابيوس النيقوميدي ، والذي حدث أثناء حملته على بلاد فارس. ووفقًا لهانز بولساندر ونويل لينسكي، مرّ قسطنطين بالأراضي المقدسة عازمًا على التعميد في نهر الأردن، لكنه مرض مرضًا شديدًا في نيقوميديا ​​حيث تم تعميده على عجل. وتوفي بعد ذلك بوقت قصير في 22 مايو 337 في فيلا بضواحي المدينة تُدعى أخيرون. [ 27 ] : 81, 82 [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ]

يكتب فرانسيس أوبوكو: "بينما يرى البعض أن اعتناق قسطنطين للمسيحية كان حقيقيًا، يعتقد آخرون أن سياساته الداعمة للمسيحيين كانت لأسباب سياسية بحتة." [ 31 ] : 19 لماذا، بعد اعتناقه المسيحية، ظلّت صورة الشمس التي لا تُقهر - سول إنفيكتوس - منقوشة على عملاته؟ ولماذا لم يتلقَّ تعليمًا دينيًا صحيحًا؟ ولماذا لم يُعمّد إلا وهو على فراش الموت؟ [ 31 ] : 19 يقول أوبوكو إن فهم قسطنطين الأولي للمسيحية كان سطحيًا، لكن مع مرور الوقت، يبدو أنه بدأ يرى نفسه ملكًا مُعيّنًا من الله، مُكافأً برضا إلهي. ووفقًا لأوبوكو: "هكذا بدا أن قسطنطين قد اكتسب، بدلًا من أن يفقد، استعداده لاستبدال لقب الإله بلقب نائب الله." [ 31 ] : 20

المعتقدات والسياسات الدينية لقسطنطين

يرى بيتر ج. ليثارت أن قسطنطين كان "مؤمنًا صادقًا وإن كان بسيطًا إلى حد ما". [ 7 ] : 302 أنهى اضطهاد المسيحيين، وأعاد الممتلكات المصادرة إلى الكنائس، واتبع سياسة تسامح محدودة تجاه غير المسيحيين. "لم يعاقب الوثنيين لكونهم وثنيين، ولا اليهود لكونهم يهودًا، ولم يتبنَّ سياسة التحويل القسري". [ 7 ] : 302 بقي الوثنيون في مناصب مهمة في بلاطه. [7] : 302 لم يقم قط بأي حملة تطهير. لم يُذبح أنصار ماكسينتيوس عندما استولى قسطنطين على العاصمة؛ ولم تُقتل عائلة ليسينيوس وحاشيته. [ 7 ] : 304 لم يكن هناك شهداء وثنيون. [ 13 ] : 74، 75 يقول ليثارت إن قسطنطين عزا نجاحه العسكري إلى الله، وخلال فترة حكمه، كانت الإمبراطورية تنعم بالسلام نسبيًا . [ 7 ] : 305

الوثنية

عقب معركة جسر ميلفيان ، أصدر قسطنطين وشريكه أغسطس ليسينيوس مرسوم ميلانو الذي منح التسامح الديني . حمى المرسوم جميع الأديان من الاضطهاد الديني، وسمح لأي شخص بعبادة أي إله يختاره. [ 32 ] ووفقًا لـ هـ. أ. دريك ، فقد كُتب الكثير من وجهات نظر متباينة حول سياسات قسطنطين الدينية، لكن "التزام قسطنطين بوحدة الكنيسة سياسةٌ يتفق عليها جميع الأطراف تقريبًا". ولا تظهر الآراء المتضاربة إلا عند الانتقال إلى مسألة ما إذا كانت هذه الوحدة تشمل الوثنيين أم لا. [ 33 ] : 2، 5 يقول دريك إن جاكوب بوركهارت وصف قسطنطين بأنه "غير متدين في جوهره"، مستخدمًا الكنيسة فقط لدعم سلطته وطموحه. ومع ذلك، يضيف دريك أن "ردود الفعل النقدية ضد قراءة بوركهارت غير المتوافقة مع العصر كانت حاسمة". [ 33 ] : 1، 2 استخدم بوركهارت منهجًا متجذرًا في الإصلاح الديني ، حيث اختار السياسة للتشكيك في قناعة قسطنطين الدينية. ووفقًا لدريك، فإن هذا لا يُعطي صورة دقيقة لأن السياسة حاضرة في كل شيء، والدين ليس مُحددًا بها. [ 33 ] : 2، 9

لم يحظر قسطنطين الوثنية بشكل مباشر. ففي مرسوم مبكر، سمح للوثنيين بممارسة طقوس وهمٍ عفا عليه الزمن، شريطة ألا يُجبروا المسيحيين على الانضمام إليهم. [ 2 ] : 74 إضافةً إلى ذلك، تشير بعض الروايات إلى أن قسطنطين ظل متسامحًا إلى حد ما مع الوثنيين. [ 33 ] : 3 وقد أُعيدت صياغة أحكامه الواردة في مرسوم ميلانو السابق في مرسوم الأقاليم. ويشير دريك إلى أن هذا المرسوم دعا إلى السلام والتسامح: "لا يُزعج أحدٌ الآخر، وليتمسك كل إنسان بما تشاء أرضه...". ولم يُلغِ قسطنطين هذا المرسوم قط. ويتساءل دريك عما إذا كان قسطنطين يسعى إلى إنشاء مجتمعٍ يوفق بين الديانتين. [ 33 ] : 7 ومع ذلك، هاجم قسطنطين أيضًا "المعابد الوثنية" واصفًا إياها بـ"معابد الضلال"، وندد بالوثنية باعتبارها عبادة أوثان وخرافة في الوثيقة نفسها. [ 33 ] : 7 لم يتعامل قسطنطين والمسيحيون المعاصرون له مع الوثنية كدين حي؛ بل تم تعريفها على أنها خرافة - "وهم عفا عليه الزمن". [ 5 ] : 74

بحسب بوركهارت وأتباعه، فإن اعتناق المسيحية يعني بالضرورة التعصب؛ إلا أن دريك يشير إلى أن هذا يفترض توحيدًا في المعتقدات داخل المسيحية، وهو أمر غير موجود في السجل التاريخي. [ 33 ] : 3 ويقول براون إن الكنيسة لم تكن متجانسة قط. [ 5 ] : 41 ويرى دريك أن هناك دلائل تشير إلى أن قسطنطين لم يعتنق الإيمان بكنيسة تضم نخبة قليلة من المختارين، بل اعتنق الإيمان بالمسيحية باعتبارها "خيمة واسعة" قادرة على استيعاب مختلف الطوائف. [ 33 ] : 4 ويقول دريك إن الأدلة تشير إلى أن قسطنطين كان يفضل من يؤيدون التوافق، واختار البراغماتيين على أصحاب الأيديولوجيات من أي توجه، وكان يسعى إلى السلام والوئام "ولكن أيضًا إلى الشمولية والمرونة". [ 33 ] : 5 ويخلص دريك في مقالته "قسطنطين والتوافق" إلى أن سياسة قسطنطين الدينية كانت تهدف إلى دمج الكنيسة في سياسة أوسع للوحدة المدنية، على الرغم من أن آراءه الشخصية كانت بلا شك تميل إلى تفضيل دين على آخر. [ 33 ] : 9، 10

لم تُسهّل بعض خيارات قسطنطين على المؤرخين فهم معتقداته. يقول يوهان بيتر كيرش إن الإجماع بين المصادر يُشير إلى أن قسطنطين أمر بإعدام ابنه وزوجته بتحريض منه. كما أمر بإعدام الكهنة الخصيان في مصر لمخالفتهم معاييره الأخلاقية. [ 34 ] ووفقًا لماكمولين، فقد أدلى قسطنطين بالعديد من التعليقات المُهينة والمُحتقرة المتعلقة بالدين القديم؛ فكتب عن "العناد الحقيقي" للوثنيين، وعن "طقوسهم وشعائرهم المُضللة"، وعن "معابدهم الكاذبة" مُقارنةً بـ"روعة بيت الحق". [ 35 ] : 49 [ 36 ]

على الرغم من أن قسطنطين يُعتبر أول إمبراطور مسيحي، إلا أن هذا لا يعني انعدام وجود الوثنيين في الإمبراطورية. فقد شكّل المسيحيون على الأرجح ما بين ستة عشر وسبعة عشر بالمئة من سكان الإمبراطورية وقت اعتناق قسطنطين المسيحية. [ 37 ] : 13 لم يكن لديهم العدد الكافي لتشكيل قاعدة قوة تُمكّنهم من بدء اضطهاد ممنهج للوثنيين. ومع ذلك، يُذكّرنا براون بأنه "لا ينبغي لنا الاستهانة بشراسة المسيحيين في القرن الرابع": فالقمع والاضطهاد والاستشهاد لا تُولّد عادةً تسامحًا مع المضطهدين أنفسهم. [ 5 ] : 73 ويقول براون إن السلطات الرومانية لم تتردد في "القضاء" على الكنيسة المسيحية التي اعتبرتها تهديدًا للإمبراطورية، وأن قسطنطين وخلفاءه فعلوا الشيء نفسه للأسباب ذاتها. وكان قسطنطين يحظر التضحيات العامة ويُغلق المعابد الوثنية بين الحين والآخر؛ إلا أنه لم يمارس ضغطًا يُذكر على الوثنيين الأفراد. [ 2 ] : 74 وكما كان اضطهاد المسيحيين متقطعًا، كانت الأعمال ضد الوثنيين متقطعة أيضًا. [ 13 ] : 74، 75

أُزهقت أرواح في أرجاء البلاط الإمبراطوري لأسباب ومؤامرات شتى، لكن لا يوجد دليل على عمليات قتل قضائية بسبب القرابين غير القانونية قبل عهد تيبيريوس قسطنطين (574-582). [ 38 ] : xxiv يُعدّ كلٌّ من دريك وهانز أولريش ويمر من بين كثيرين ممن يتفقون على أن قسطنطين لم يكن مؤيدًا لقمع الوثنية بالقوة. [ 39 ] : 523 [ 33 ] : 7-9 بدلًا من ذلك، اتخذ قسطنطين خطوات للحدّ قانونيًا من الممارسة العلنية للعبادة الوثنية. وكان نهج قسطنطين الرئيسي هو استخدام أسلوب الإغراء بجعل اعتناق المسيحية أمرًا مُفيدًا. [ 40 ] : 243

حظر بناء المعابد الجديدة ونهب المعابد القديمة
أصدر فوليس 309/'10 من قبل قسطنطين في لوجدونوم . ويصف العكس قسطنطين بأنه "رفيق سول إنفيكتوس ". ( باللاتينية : SOLI INVICTO COMITI )

في يوم الأحد 8 نوفمبر 324، دشن قسطنطين بيزنطة مقرًا جديدًا له، وأطلق عليها اسم قسطنطينوبوليس - أي "مدينة قسطنطين" - بحضور الكهنة الوثنيين والمنجمين والعرافين المحليين. ومع ذلك، عاد الإمبراطور إلى روما للاحتفال بيوبيله العشرين . [ 41 ] بعد عامين من تدشين القسطنطينية، غادر قسطنطين روما عائدًا إلى القسطنطينية نهائيًا. وفي يوم الاثنين 4 نوفمبر 328، أُقيمت طقوس جديدة لتكريس المدينة عاصمةً جديدةً للإمبراطورية الرومانية. وكان من بين الحضور الفيلسوف الأفلاطوني المحدث سوباتير والحبر الأعظم بريتيكستوس. [ 42 ] تخليدًا لهذه المناسبة، أمر قسطنطين ببناء تمثال لإلهة الحظ تايكي، وعمود من البورفيري، وضع عليه تمثالًا ذهبيًا لأبولو بوجه قسطنطين ناظرًا نحو الشمس. يقول ليتهارت: "كانت القسطنطينية مدينة حديثة التأسيس، لكنها استحضرت الماضي الروماني عمدًا دينيًا وسياسيًا." [ 7 ] : 120 [ 43 ] في 11 مايو 330، احتُفل بتدشين المدينة بعيد القديس موكيوس وسكّ ميداليات وعملات تذكارية. [ 44 ] حتى عام 325، كان قسطنطين "يواصل تكريم الشمس علنًا" على عملات تُظهره مع سول إنفيكتوس ، بينما أظهرت هذه العملات اللاحقة اللاباروم بدلًا من ذلك. [ 45 ] [ 6 ] : 326

على الرغم من أن قسطنطين كان قد أعلن دعمه للمسيحية في ذلك الوقت، إلا أن المدينة ظلت تضم معابد وثنية، حيث كانت توجد فيها أضرحة للإلهين ديوسكوري وتيكي. ويذكر هانز أولريش ويمر أن هناك ما يدعو للاعتقاد بأن معابد أسلاف هيليوس وأرتميس وأفروديت ظلت قائمة في القسطنطينية أيضًا . [ 39 ] : 523 أما الأكروبوليس ، بمعابدها الوثنية القديمة ، فقد تُركت على حالها. [ 46 ]

لاباروم قسطنطين الكبير

يشير العديد من الباحثين إلى أن قسطنطين حرص في العاصمة الجديدة القسطنطينية على عدم بناء أي معابد وثنية جديدة، ورفض السماح بتقديم القرابين الدموية. [ 47 ] : 28 [ 5 ] : 85 ومع ذلك، ووفقًا للمؤرخ الفرنسي جيلبير داغرون ، لم يُمثّل عهد قسطنطين نهايةً لبناء المعابد تمامًا، بل سمح ببناء معابد في مناطق خارج القسطنطينية وأمر ببنائها. [ 48 ] : 374 ويقول ترومبلي إن تدشين معابد جديدة موثق في السجلات التاريخية والأثرية حتى نهاية القرن الرابع. [ 49 ] : 37

نهب قسطنطين العديد من المعابد الوثنية، لكن وفقًا لهانز أولريش ويمر ، كان دافع هذا النهب هو الرغبة في تزويد عاصمته الجديدة بتماثيل مهيبة أكثر من رغبته في القضاء على الوثنية. [ 39 ] : 522، 523. ويقول نويل لينسكي أيضًا إن القسطنطينية كانت "مكتظة حرفيًا بالتماثيل التي جُمعت، على حد تعبير جيروم، من خلال "النهب الفعلي" لكل مدينة في الشرق". [ 27 ] : 263. ووفقًا لرامزي ماكمولين ، فعل قسطنطين ذلك كعمل مناهض للوثنية. [ 50 ] : 96. ومع ذلك، يقول ويمر إن ليبانيوس ، المؤرخ المعاصر لقسطنطين، كتب في فقرة من كتابه " دفاعًا عن المعابد"، أن قسطنطين نهب المعابد للحصول على كنوزها لبناء القسطنطينية، وليس بدافع مناهضة الوثنية. [ 39 ] : 522 [ 5 ] : 85

بحسب ويمر، دمّر قسطنطين بعض المعابد الوثنية، بما في ذلك معبد أسكليبياس المرموق في إيجاي الكيليكية . [ 39 ] : 522 ويُقال أيضًا إن قسطنطين دمّر معبد أفروديت في لبنان. [ 34 ] وقد "صادر" المستعمرة العسكرية إيليا كابيتولينا (القدس)، ودمّر معبدًا هناك بهدف بناء كنيسة. وكان المؤرخون المسيحيون قد زعموا أن هادريان (القرن الثاني) قد بنى معبدًا لأفروديت في موقع الصلب على تل الجلجثة من أجل قمع التبجيل اليهودي المسيحي هناك. واستخدم قسطنطين ذلك لتبرير تدمير المعبد، قائلًا إنه كان ببساطة "يستعيد" الأرض. [ 40 ] : 30

رأس أفروديت ، نسخة من القرن الأول الميلادي لعمل أصلي للفنان براكسيتيليس . كان القصد من الصليب المسيحي على الذقن والجبهة هو "تدنيس" قطعة أثرية وثنية مقدسة. عُثر عليه في أغورا أثينا . المتحف الأثري الوطني في أثينا .

باستخدام نفس مصطلحات الاستصلاح، استولى قسطنطين على العديد من المواقع ذات الأهمية المسيحية في الأرض المقدسة لغرض بناء الكنائس. عند شجرة البلوط المقدسة والنبع في مامبر ، وهو موقع مُبجّل ومأهول من قِبل اليهود والوثنيين على حد سواء، تذكر المصادر المكتوبة أن قسطنطين أمر بحرق الأصنام وتدمير المذبح وبناء كنيسة. ومع ذلك، تُظهر الآثار الموجودة في الموقع أن كنيسة قسطنطين، إلى جانب المباني الملحقة بها، لم تشغل سوى جزء صغير من المنطقة المحيطة، تاركةً باقي الموقع دون عوائق. [ 40 ] : 31

كانت معظم هذه المواقع قد "تلوثت" بأضرحة وثنية، واحتاجت إلى "إزالة قدسيتها" أو تدنيسها قبل استخدامها. [ 40 ] : 39، 40 (لم تقتصر ممارسة "تطهير" الموقع المقدس من تأثيراته الروحية السابقة على المسيحيين). ووفقًا لبايليس، تشير كتابات برودنتيوس التاريخية إلى أن إزالة قدسية المعبد كانت تتطلب فقط إزالة تمثال العبادة والمذبح. [ 40 ] : 39، 40 ومع ذلك، غالبًا ما امتد هذا ليشمل إزالة أو حتى تدمير التماثيل والأيقونات الأخرى، والمسلات النذرية، وجميع الصور والزخارف الداخلية الأخرى. لم تكن هذه الأشياء تُدمر دائمًا، بل كان بعضها يُزال قدسيته أو "يُطهر" بنقش الصلبان عليها، وربما بإقامة طقوس عليها. بينما نُقل بعضها ببساطة وعُرض كأعمال فنية. على سبيل المثال، حُفظ إفريز البارثينون بعد اعتناق المعبد للمسيحية، وإن كان بشكل مُعدل. [ 51 ]

جلب قسطنطين وخلفاؤه الثروة والسلام وفرصة بناء مكانة محلية قوية للكنائس. وقد أثبتت المسيحية بالفعل قدرتها على توزيع الأموال لدعم قضاياها الدينية؛ وباتباع التقاليد الرومانية في الأوقاف، أصبح قسطنطين مانحًا يتمتع بسخاءٍ فائق. [ 5 ] : 77 بعد عام 320، دعم قسطنطين الكنيسة المسيحية برعايته، وبنى الكنائس، وأوقف لها الأراضي وغيرها من الثروات. [ 50 ] : 49 أنشأ كاتدرائية القديس بطرس في روما وكاتدرائية سان جيوفاني في لاتيرانو؛ وفي أنطاكية، بنى مبنىً مثمنًا كبيرًا ذو قبة ذهبية وكنيسة القيامة في القدس. [ 5 ] : 78

لم يكن بناء كنيسة القيامة ، وغيرها من الكنائس التي شيّدها قسطنطين بعد رحلة والدته الإمبراطورة هيلانة إلى فلسطين (326-328 م)، سوى البداية. وبحلول نهاية العصر البيزنطي (235/325 - 614 م)، يذكر مارك أ. مايرز أنه تم بناء ما يقارب 400 كنيسة ومصلى، بالإضافة إلى أكثر من مئة كنيس يهودي جديد، في فلسطين والأردن. [ 52 ] : 285-287

في عهد قسطنطين، ظلت معظم المعابد مفتوحةً للطقوس الوثنية الرسمية، وللأنشطة الأكثر قبولًا اجتماعيًا كتقديم القرابين والبخور. [ 53 ] وظلت القيود الكنسية التي تعارض نهب المسيحيين للمعابد الوثنية ساريةً حتى في الوقت الذي كان فيه المسيحيون يتعرضون للاضطهاد من قبل الوثنيين. [ 54 ] وعلى الرغم من جدل يوسابيوس، فإن مساهمة قسطنطين الرئيسية في سقوط المعابد تكمن أساسًا في إهماله لها. [ 40 ] : 31

حظر التضحيات

يكتب سكوت برادبري أن سياسات قسطنطين تجاه الوثنيين "غامضة ومبهمة"، وأن "لا جانب منها كان أكثر إثارة للجدل من الادعاء بأنه حظر التضحيات الدموية". وتتضارب المصادر في هذا الشأن: يقول يوسابيوس إنه فعل ذلك، بينما يقول لابانيوس إن قسطنطين الثاني هو من فعل ذلك وليس قسطنطين الأول. [ 1 ] : 120 [ 50 ] [ 36 ] [ 55 ] ووفقًا لـ ر. مالكولم إرينغتون ، في الكتاب الثاني من كتاب يوسابيوس " حياة قسطنطين" ، الفصل 44، يذكر يوسابيوس صراحةً أن قسطنطين كتب قانونًا جديدًا "يعين حكامًا مسيحيين في الغالب، وقانونًا آخر يحظر على أي مسؤولين وثنيين متبقين التضحية في مناصبهم الرسمية". [ 56 ] : 310

لا تدعم أدلة أخرى مهمة ادعاء يوسابيوس بنهاية التضحية. فقسطنطين، في رسالته إلى رؤساء المقاطعات الشرقية ، لم يذكر أي قانون يحظر التضحيات. يقول إرينغتون إنه يُنظر عمومًا إلى أن هدف الرسالة هو "تملق المسيحيين والإشادة بهم، وإظهار التزام الإمبراطور الشخصي بقضيتهم، وفي الوقت نفسه منع شن حملة صليبية ضد غير المؤمنين". [ 56 ] : 312. يكتب عالم الآثار لوك لافان أن التضحية بالدم كانت تتراجع شعبيتها بالفعل، تمامًا كما كان بناء المعابد الجديدة يتراجع أيضًا، ولكن يبدو أن هذا لا علاقة له بمعاداة الوثنية. [ 38 ] : 47. يقول دريك إن قسطنطين كان يكره التضحية شخصيًا وألغى واجب المشاركة فيها من قائمة واجبات المسؤولين الإمبراطوريين، لكن الأدلة على حظر شامل فعلي للتضحية ضئيلة، في حين أن الأدلة على استمرار ممارستها كثيرة. [ 33 ] : 6

تشريعات ضد السحر والتنجيم الخاص

تقول ميشيل سالزمان إنه في القرن الرابع، كان هناك ارتباط مفاهيمي بين الخرافات ، باعتبارها عرافة أو سحرًا غير مشروع، والخوف من الإله. [ 57 ] : 175 وقد سُنّت قوانين ضد ممارسة العرافة الخاصة في أوائل العصر الإمبراطوري (1-30 ميلاديًا) قبل عهد الإمبراطور تيبيريوس . ويوضح لوقا لافان أن الممارسات الخاصة كانت تُربط بالخيانة والمؤامرات السرية ضد الإمبراطور. [ 38 ] : 213 وقد دفع الخوف من المنافس العديد من الأباطرة إلى التشدد مع من حاولوا التنبؤ بمستقبل خلفائهم. وتقول ماياستينا كاهلوس إن الأباطرة المسيحيين ورثوا هذا الخوف من الممارسات الخاصة، بما في ذلك الخوف من العرافة الخاصة. [ 58 ] : 200 لطالما اعتقد الأباطرة أن الاحتفاظ بمعرفة المستقبل لأنفسهم، ولذلك ارتبطت العرافة الخاصة وعلم التنجيم و"الممارسات الكلدانية" بالسحر، وحملت خطر النفي والإعدام قبل قسطنطين بزمن طويل. [ 58 ] : 200، حاشية 32

من إمبراطور إلى آخر، كانت الطقوس الخاصة والسرية معرضة باستمرار لخطر الوقوع في خانة السحر. [ 58 ] : 201 ومع ذلك، لم يصنف مرسوم قسطنطين ضد العرافة الخاصة العرافة على أنها سحر، ولذلك سمح قسطنطين للعرافين بممارسة طقوسهم علنًا. [ 58 ] : 201 ووفقًا لكاهلوس، فقد وصفها قسطنطين بـ" الخرافة ". [ 58 ] : 200

التبرعية

بعد اضطهاد دقلديانوس ، رغب العديد ممن تعاونوا مع السلطات في العودة إلى مناصبهم في الكنيسة. وتقول مورين تيلي، رئيسة جمعية آباء الكنيسة في أمريكا الشمالية، إن ردود الفعل المختلفة تجاه هذه "العودة" بين مسيحيي شمال إفريقيا بدأت تظهر بحلول عام 305 ميلادي. [ 12 ] : xiv

بحسب تيلي، كان لدى العديد من مسيحيي شمال أفريقيا تقليد راسخ يتمثل في "النهج المادي للدين". لم تكن الكتب المقدسة بالنسبة لهم مجرد كتب، بل كانت كلمة الله في صورة مادية؛ فقد رأوا في تسليم الكتاب المقدس وتسليم شخص للاستشهاد "وجهين لعملة واحدة". [ 12 ] : 9 خلال الاضطهاد الكبير، "عندما جاء الجنود الرومان، سلّم بعض المسؤولين [الكاثوليك] الكتب المقدسة والأواني وغيرها من ممتلكات الكنيسة بدلاً من المخاطرة بالعقوبات القانونية" مقابل بضعة أشياء. [ 12 ] : 9 عُرف هؤلاء المتعاونون باسم "الخونة"؛ كان المصطلح في الأصل يعني من يسلم شيئًا ماديًا ، لكنه أصبح يعني "الخائن". [ 12 ] : 9 استمر مسيحيو شمال أفريقيا المتشددون المعروفون باسم الدوناتيين في استيائهم من الحكومة الرومانية، ورفضوا قبول الخونة مرة أخرى في مناصب القيادة الكنسية، مستشهدين بضرورة نقاء الكنيسة. امتد هذا الرفض ليشمل أحفاد الخونة أيضاً. [ 12 ] : 9، 10

أراد الكاثوليك طي صفحة الماضي والتكيف مع الحكومة الجديدة. كما كانت هناك آراء مختلفة حول المعمودية وبعض الممارسات الأخرى، لكن آلان كاميرون يقول إن الدوناتية لم تكن بدعة حقيقية ذات اختلافات في العقائد المهمة، بل كانت انشقاقًا بسبب اختلافات في الممارسات. [ 24 ] : 14، 69

في عام 311، توفي أسقف قرطاج، مينسوريوس . كان من المفترض أن يجتمع أساقفة المنطقة الاثنا عشر لانتخاب خليفة له، لكن بدلاً من ذلك، انتخب الدوناتيون والكاثوليك، كلٌّ منهم، مرشحه، ورفض كلٌّ منهما مرشح الآخر. [ 12 ] : xiv انتخب المتشددون ماجورينوس الذي خلفه دوناتوس ، ومن هنا جاء اسم الحركة.

ناشد الدوناتيون قسطنطين ليقرر من سيكون الأسقف الحقيقي لقرطاج. [ 12 ] : xv توقع المسيحيون أن يكون قسطنطين هو الحكم في جميع النزاعات الدينية، فقد كان ذلك جزءًا من مهام الإمبراطور. [ 12 ] : xxiv يقول هارولد أ. دريك : "منذ عهد سلالة جوبي، عندما أسس دقلديانوس الإمبراطورية على أساس الدعم الإلهي، لم يكن غياب التوافق في المسائل الدينية أمرًا هيّنًا". [ 59 ] : 8 كان قسطنطين قد عيّن بالفعل مجمعًا في روما برئاسة البابا ميلتيادس عام 313 لمعالجة قضية الدوناتية، وفي عام 314، عيّن أيضًا لجنة استئناف اجتمعت في آرل لتحديد الأسقف الشرعي. أصدرت اللجنة حكمها لصالح الأسقف الكاثوليكي. رفض الدوناتيون نتائج اللجنة ورفضوا أي تسوية. [ 24 ] : 67

لذلك، يقول تيلي، "أصبح من واجب قسطنطين الإمبراطوري والديني" فرض القبول. وقد رد قسطنطين بقمع يتراوح بين المعتدل والشديد. [ 12 ] : 24. تعود أولى روايات شهداء الدوناتية إلى الفترة ما بين عامي 317 و321. [ 12 ] : 15. ويشير تيلي إلى أن هذا كان استجابة من الدولة لحاجة النظام العام، وكان أيضًا استجابة رومانية خاصة نابعة من حاجة الإمبراطور إلى الحفاظ على سلام الآلهة (pax deorum) - أي السلام بين السماء والأرض. [ 12 ] : 25

يرى عالم الاجتماع جوزيف براينت أن الجدل الدوناتي يُمثل ذروة عملية ديناميكية لتحول طائفة إلى كنيسة. [ 60 ] : 332 ويؤكد براينت أن المسيحية تحولت من كونها "طائفة هامشية مضطهدة ومحتقرة شعبيًا..." في القرن الأول، إلى كنيسة مؤسسية متكاملة قادرة على احتضان الإمبراطورية الرومانية بأكملها، بحلول القرن الثالث. [ 60 ] : 304 ويوضح أن "المبدأ الحاكم للنمط الطائفي للتجمع لا يكمن في الجهاز المؤسسي، بل في القداسة الشخصية لأعضائه". [ 60 ] : 320 أما الكنيسة، فهي منظمة تُستمد فيها القداسة من المؤسسة نفسها لا من الفرد. [ 60 ] : 306 يقول براينت إنه لكي تصبح المسيحية كنيسة، "كان عليها أن تتغلب على اغترابها عن 'العالم' وأن تجتاز الاضطهاد بنجاح، وأن تقبل أنها لم تعد كنيسة نقية (طائفة من القديسين والمختارين)، بل أصبحت بدلاً من ذلك جسدًا مختلطًا ، كنيسة 'كاثوليكية' موجهة نحو التحولات الجماعية ومُزوَّدة مؤسسيًا بسلطات واسعة من النعمة السرية والفداء". [ 60 ] : 333

يقول براون إنه لولا ما أسماه بيتر براون "تحول المسيحية" إلى ثقافة العالم الروماني ومُثله، لما اعتنق قسطنطين المسيحية أبدًا، [ 61 ] لكن هذا "التحول الهائل" هدد أيضًا بقاء الحركة الدينية المهمشة، إذ أدى بطبيعة الحال إلى انقسامات وانشقاقات وانشقاقات. [ 60 ] : 317، 320. يوضح براينت أنه "بمجرد أن يقرر المنتمون إلى طائفة ما أن "الروح" لم تعد تسكن في الجماعة الأم، فإن "الأطهار" يجدون أنفسهم مضطرين - إما عن قناعة أو إكراه - إلى الانسحاب وتأسيس كنيستهم المضادة، المؤلفة من "البقية المُجتمعة" من مختاري الله". [ 60 ] : 317

بما أن قسطنطين قد كلف بأكثر من تحقيق في قضايا الدوناتيين، ولأنهم جميعًا حكموا لصالح القضية الكاثوليكية، ومع ذلك رفض الدوناتيون الخضوع للسلطة الإمبراطورية أو الكنسية، فقد كان ذلك سببًا كافيًا للتحرك. [ 60 ] : 332 أصبح قسطنطين أول إمبراطور في العصر المسيحي يضطهد جماعات مسيحية محددة. [ 62 ] يقول براون إن السلطات الرومانية لم تتردد في "القضاء" على الكنيسة المسيحية التي اعتبرتها تهديدًا للإمبراطورية، وقد فعل قسطنطين وخلفاؤه الشيء نفسه، وللأسباب نفسها. [ 2 ] : 74

لم يكن اضطهاد قسطنطين لهؤلاء المسيحيين أكثر نجاحًا من اضطهاد دقلديانوس، وفي عام 321، أقر قسطنطين بالفشل وألغى القوانين المناهضة للدوناتيين. وعلى مدى السنوات الخمس والسبعين التالية، تعايش الحزبان، غالبًا جنبًا إلى جنب، مع وجود خطين من الأساقفة لنفس المدن. [ 12 ] : xv أدى هذا في النهاية إلى مرحلة ثانية من الاضطهاد، لكن الدوناتيين صمدوا حتى اجتاحت الجيوش العربية شمال إفريقيا في السنوات الأخيرة من القرن السابع. [ 60 ] : 333

الأريوسية ومجمع نيقية

يصف جون كاي اعتناق قسطنطين للمسيحية، ومجمع نيقية الذي دعا إليه، بأنهما من أهم الأحداث التي شهدتها الكنيسة المسيحية على الإطلاق. [ 3 ] : 1 طوال فترة حكمه، هيمنت الصراعات العديدة التي دارت حول تعريف الأرثوذكسية مقابل الهرطقة على علاقة قسطنطين بالكنيسة. وتشير ميشيل ر. سالزمان إلى أن الهرطقة كانت ذات أولوية أعلى من الوثنية لدى معظم مسيحيي القرنين الرابع والخامس، بمن فيهم قسطنطين. [ 63 ] : 861

كانت أبرز هذه البدع الجدل الآريوسي الذي استمر 56 عامًا ، والذي تمحور حول صيغ الثالوث. كانت الدوناتية بمثابة "انشقاق" (اختلافات في الممارسات لا في العقيدة) اقتصرت جغرافيًا على شمال إفريقيا؛ أما الآريوسية، فقد نُظر إليها على أنها بدعة حقيقية: اعتقاد خاطئ. اعتقد الآريوسيون أن الآب والابن والروح القدس ليسوا متساوين. تركزت معظم الخلافات الكنسية في القرنين الرابع والخامس على طبيعة المسيح وعلاقته الدقيقة بالله والإنسان. [ 24 ] : 69 وعلى عكس الدوناتية، انتشرت الآريوسية في معظم أنحاء الإمبراطورية، بما في ذلك بين القبائل الجرمانية، مثل القوط الغربيين، الذين كانوا في بداية اعتناقهم المسيحية. [ 24 ] : 69

بينما يُسلّم عمومًا بأن الأريوسية بدأت عام 318، يكتب ويليام تيلفر أن تحديد تاريخ بدايتها أمرٌ بالغ الصعوبة. [ 64 ] يقول كاي إنها بدأت في الإسكندرية، بين الأسقفين أريوس والإسكندر، وسرعان ما انتشرت في مصر وليبيا والمقاطعات الرومانية الأخرى. [ 3 ] : 33 انخرط الأساقفة في "جدالٍ عقيم"، وانقسم الناس إلى أحزاب، بينما سخر منهم الوثنيون جميعًا. [ 3 ] : 5 كان أثناسيوس في قلب هذا الجدل ، إذ أصبح "مدافعًا عن العقيدة الأرثوذكسية" خلفًا للإسكندر. [ 65 ] : 28، 29، 31

تلقى قسطنطين نبأ النزاع قبل حربه الأخيرة مع ليسينيوس ، وأصابه ذلك بحزن شديد. [ 3 ] : 23 بعد مراسلات غير مثمرة وإرسال أساقفة آخرين لتعزيز المصالحة، دعا قسطنطين جميع قادة الكنيسة إلى الاجتماع عام 325 في نيقية ببيثينيا (في تركيا الحالية) لتسوية المسألة. [ 3 ] : 23 ترأس قسطنطين المجمع. ويشير كاي إلى سوزومين الذي ذكر أن قسطنطين استهل خطابه بحث الأساقفة، بصفتهم أصدقاء ووزراء، على حل النزاع ونبذ السلام. ويقول سوزومين إن الأساقفة تبادلوا الاتهامات نتيجة لذلك. توسط قسطنطين، وصحح بعض الأمور بشدة أحيانًا، وأقنع وأثنى، حتى توصلوا في النهاية إلى اتفاق. [ 3 ] : 33-36 وكانت النتيجة قانون الإيمان النيقاوي ، الذي امتنع عنه خمسة أساقفة. ونُفوا لفترة، ثم عادوا في نهاية المطاف. ثم أُطيح بأثناسيوس من أسقفيته في الإسكندرية عام 336 على يد الأريوسيين، وأُجبر على المنفى، وعاش معظم ما تبقى من حياته في دوامة من التنقل القسري مع تناوب السلطة بين المجموعتين. [ 65 ] : 28، 29، 31

تحوّل الجدل إلى قضية سياسية بعد وفاة قسطنطين. توفي أثناسيوس عام 373، لكن تعاليمه الأرثوذكسية كان لها تأثير كبير في الغرب، وعلى ثيودوسيوس الذي تولى الحكم عام 381. [ 66 ] : 20 وظلّ قانون الإيمان النيقاوي هو القانون الرسمي للكنيسة. [ 65 ] : 28، 29، 31

انظر أيضاً

ملاحظات ومراجع

  1. 1 2 برادبري، سكوت (أبريل 1994). "قسطنطين ومشكلة التشريعات المناهضة للوثنية في القرن الرابع". فقه اللغة الكلاسيكية . 89 (2): 120-139 . doi : 10.1086/367402 . S2CID 159997492 . 
  2. 1 2 3 4 5 بيتر براون، صعود المسيحية، الطبعة الثانية (أكسفورد، بلاكويل للنشر، 2003)
  3. 1 2 3 4 5 6 7 كاي، جون. بعض المعلومات عن مجمع نيقية وعلاقتها بحياة أثناسيوس. المملكة المتحدة، بدون ناشر، 1853.
  4. ↑ إلتون، هيو (2018). الإمبراطورية الرومانية في أواخر العصور القديمة: تاريخ سياسي وعسكري . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9780521899314.
  5. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 براون ، بيتر (2013). صعود المسيحية الغربية: الانتصار والتنوع، 200-1000 م ( الطبعة العاشرة). وايلي-بلاك ويل. ISBN  978-1118301265.
  6. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ جوناثان بارديل، باحث في علم الآثار البيزنطية؛ بارديل، جوناثان. "قسطنطين، الإمبراطور الإلهي للعصر الذهبي المسيحي". المملكة المتحدة، مطبعة جامعة كامبريدج، ٢٠١٢. ISBN 9780521764230
  7. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 ليثارت، بيتر ج. (2010). الدفاع عن قسطنطين: أفول إمبراطورية وفجر المسيحية . مطبعة إنترفرسيتي. ISBN 9780830827220.
  8. ↑ هالسال، جاي (2007). هجرات البرابرة والغرب الروماني، 376-568 . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9780521434911.
  9. ↑ أودال، د. تشارلز م. (2013). "مراجعة كتاب جوناثان بارديل، قسطنطين: الإمبراطور الإلهي للعصر الذهبي المسيحي" . العالم القديم . 44 (2) . تم الاطلاع عليه في 4 أغسطس 2020 - عبر academia.edu. شغل جوناثان بارديل مناصب زمالة في جامعة أكسفورد، ودومبارتون أوكس، وجامعة نيوكاسل، ومركز أبحاث حضارات الأناضول بجامعة كوتش في إسطنبول. وقد ساهم بمقالات في العديد من المجلات الأثرية والتاريخية، بما في ذلك المجلة الأمريكية لعلم الآثار، ومجلة علم الآثار الرومانية، وأوراق دومبارتون أوكس، بالإضافة إلى العديد من المجلدات المحررة، بما في ذلك الحياة الاجتماعية والسياسية في أواخر العصور القديمة، ودليل أكسفورد للدراسات البيزنطية.
  10. 1 2 باينز، نورمان هـ. (يوليو–أكتوبر 1924). "ملاحظتان حول الاضطهاد الكبير". المجلة الكلاسيكية الفصلية . 18 (3/4): 189–194 . doi : 10.1017/S0009838800007102 . S2CID 170641484 . 
  11. ↑ بوتر، ديفيد (2012). قسطنطين الإمبراطور . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780199986026.
  12. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 تيلي، مورين أ.، محررة. (1996). قصص شهداء الدوناتية: الكنيسة في صراع في شمال أفريقيا الرومانية . مطبعة جامعة ليفربول. ISBN 9780853239314.
  13. 1 2 3 براون، بيتر (2013). من خلال ثقب الإبرة: الثروة، وسقوط روما، ونشأة المسيحية في الغرب، 350-550 ميلادي . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 9781400844531.
  14. ↑ ليتل، تشارلز يوجين. موسوعة التواريخ المصنفة، مع فهرس شامل ...: لاستخدام طلاب التاريخ .... المملكة المتحدة، شركة فانك وواجنالز، 1899.
  15. 1 2 3 هوبر، كارل. "فاليريوس ماكسيميانوس غاليريوس". الموسوعة الكاثوليكية. المجلد 6. نيويورك: شركة روبرت أبليتون، 1909. 22 يوليو 2020 < https://www.newadvent.org/cathen/06341a.htm >.
  16. 1 2 3 بوتر، ديفيد (2015). قسطنطين الإمبراطور (طبعة مُعاد طباعتها ). مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN  978-0190231620.
  17. ↑ قسطنطين والإمبراطورية المسيحية. لندن: روتليدج، 2004. ISBN 0-415-17485-6
  18. 1 2 تيموثي د. بارنز، قسطنطين ويوسابيوس (كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد، 1981)
  19. ↑ بارنز، تيموثي (2002). "من التسامح إلى القمع: تطور السياسات الدينية لقسطنطين*" . سكريبت كلاسيكا إسرائيليكا . 21 : 189-207 .
  20. 1 2 3 4 5 العملات وتاريخ الإمبراطورية الرومانية. المملكة المتحدة، تايلور وفرانسيس، 2016. الفصل 10
  21. ↑ سميث، ويليام، محرر. (1867). "الإسكندر". قاموس السير والأساطير اليونانية والرومانية . المجلد 1. بوسطن: ليتل، براون وشركاه. 
  22. ↑ كوين، روس (2016). جسر ميلفيان 312 م: معركة قسطنطين من أجل الإمبراطورية والإيمان. أكسفورد، المملكة المتحدة: دار نشر أوسبري. ISBN 978-1-4728-1381-7.
  23. ↑ بارنز، تيموثي د. قسطنطين ويوسابيوس. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد، 1981. ISBN 978-0-674-16531-1
  24. 1 2 3 4 5 كاميرون، أفريل (1993). الإمبراطورية الرومانية المتأخرة، 284-430 م ( طبعة مصورة). مطبعة جامعة هارفارد. ISBN  9780674511941.
  25. ↑ كريستنسن، ترويلز ميروب. "السيرة الذاتية" (PDF) . كلاسيكيات ستانفورد . جامعة ستانفورد.
  26. ↑ كريستنسن، ترويلز ميروب. "رأس ماكسينتيوس وطقوس الحرب الأهلية (2015)" . academia.edu . فرانز شتاينر فيرلاج . تم الاسترجاع في 23 يوليو 2020 .
  27. 1 2 3 لينسكي، نويل (2012). دليل كامبريدج لعصر قسطنطين: أدلة كامبريدج للعالم القديم ( طبعة مصورة ومنقحة). المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN  9781107013407.
  28. ↑ بولساندر، هانز. الإمبراطور قسطنطين . لندن ونيويورك: روتليدج، 2004أ. غلاف مقوى، رقم ISBN 0-415-31937-4رقم الكتاب المعياري الدولي (ISBN) للغلاف الورقي 0-415-31938-275-76
  29. ↑ "الموسوعة الكاثوليكية: قسطنطين الكبير" . www.newadvent.org . تقول الموسوعة الكاثوليكية إنه لا توجد وثائق معاصرة معروفة تشهد على نية سابقة للانضمام إلى الكنيسة.
  30. ↑ "مشروع كتب مصادر التاريخ على الإنترنت" . sourcebooks.fordham.edu .
  31. 1 2 3 أوبوكو، فرانسيس (20 يوليو 2015). "قسطنطين والمسيحية: تشكيل العلاقات بين الكنيسة والدولة في الإمبراطورية الرومانية" . مجلة إيلورين للدراسات الدينية . 5 (1) . تاريخ الاسترجاع: 26 يوليو 2020 .
  32. ↑ « مرسوم ميلانو »، 313م. «مرسوم ميلانو، النص الكامل باللغة الإنجليزية (قسطنطين، 313م)» . مؤرشف من الأصل في 17 يوليو 2007. تم الاطلاع عليه في 18 يوليو 2007 .
  33. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 دريك، هـ. أ . (مارس 1995). "قسطنطين والإجماع". تاريخ الكنيسة . 64 (1): 1-15 . doi : 10.2307/3168653 . JSTOR 3168653. S2CID 163129848 .  
  34. 1 2 ج. كيرش، "الله ضد الآلهة"، فايكنغ كومباس، 2004.
  35. ↑ ر. ماكمولين، "تنصير الإمبراطورية الرومانية 100-400 م"، مطبعة جامعة ييل، 1984، رقم ISBN 0-300-03642-6
  36. 1 2 هيوز، فيليب (1949)، "6" ، تاريخ الكنيسة ، المجلد الأول، شيد آند وارد 
  37. ↑ ستارك، رودني (2020). صعود المسيحية: عالم اجتماع يعيد النظر في التاريخ . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 9780691214290.
  38. 1 2 3 لافان، لوك (2011). لافان، لوك؛ مولريان، مايكل (محرران). علم آثار "الوثنية" في أواخر العصور القديمة . بريل. ISBN 9789004192379.
  39. 1 2 3 4 5 ويمر، هانز-أولريش. "ليبانوس عن قسطنطين". المجلة الكلاسيكية الفصلية، المجلد 44، العدد 2، 1994، الصفحات 511-524. JSTOR، www.jstor.org/stable/639654. تاريخ الوصول: 23 يونيو 2020.
  40. 1 2 3 4 5 6 بايليس، ريتشارد (2004). كيليكيا الإقليمية وعلم آثار تحويل المعابد . المملكة المتحدة: تقارير الآثار البريطانية. ISBN 978-1841716343.
  41. ↑ بالزر، ماري. "قسطنطينية قسطنطين: إمبراطور مسيحي، مدينة وثنية." (2013).
  42. ↑ فاندرزبول، جون. "مراسلات ومراسلي يوليوس جوليانوس". بيزنطيون 69.2 (1999): 396-478.
  43. ↑ "القسطنطينية (1)" . www.livius.org . مؤرشف من الأصل في 4 أغسطس 2008.
  44. ↑ رامسكولد، لارس، ونويل لينسكي. ميداليات تكريس القسطنطينية والحفاظ على التقاليد المدنية. Österreichische Numismatische Gesellschaft، 2012.
  45. ↑ ماكمولان 1984:44.
  46. ↑ "القسطنطينية" . مؤرشف من الأصل في 4 أغسطس 2008. تم الاطلاع عليه في 13 ديسمبر 2019 .
  47. ↑ جيربردينج، ر. وجيه إتش موران كروز، عوالم العصور الوسطى (نيويورك: شركة هوتون ميفلين، 2004)
  48. ^ داغرون، جيلبرت. "ولادة عاصمة: القسطنطينية ومؤسساتها من 330 إلى 451." المكتبة البيزنطية/الدراسات (1974).
  49. ↑ ترومبلي، إف آر 1995أ. الديانة الهيلينية والمسيحية، حوالي 370-529. نيويورك. الجزء الأول: 166-168، الجزء الثاني: 335-336
  50. 1 2 3 ماكمولين، رامزي. تنصير الإمبراطورية الرومانية: ( 100-400 م). المملكة المتحدة، مطبعة جامعة ييل، 1984.
  51. ^ ديشمان، FW 1975. Die Spolien in der spätantiken Architektur. Bayerische Akademie der Wissenschaften، Phil.-Hist. كوالالمبور. 6. ميونيخ.
  52. ↑ مايرز، إريك م.؛ تشانسي، مارك أ. (2012). "11". من الإسكندر إلى قسطنطين: علم آثار أرض الكتاب المقدس، المجلد 3. مطبعة جامعة ييل. ISBN 9780300174830.
  53. ↑ براون، بيتر (1997). السلطة والمقدس: جوانب من تنصير العالم الروماني ( طبعة منقحة). كامبريدج، إنجلترا: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 49-54 . ISBN   9780521595575.
  54. ↑ رامزي ماكمولين ، تنصير الإمبراطورية الرومانية ، 1986، مطبعة جامعة ييل.
  55. ↑ يوسابيوس بامفيليوس وشاف، فيليب (محرر) وماكجيفيرت، القس آرثر كوشمان، دكتوراه (مترجم) NPNF2-01. يوسابيوس بامفيليوس: تاريخ الكنيسة، حياة قسطنطين، خطبة في مدح قسطنطين. مؤرشف في 17 أبريل 2018 على موقع Wayback Machine. اقتباس: "هدم من أساساتها تلك التي كانت أهم معاني التبجيل الخرافي".
  56. 1 2 إرينغتون، ر. مالكولم (1988). "قسطنطين والوثنيون". إرينغتون، ر. مالكولم. "قسطنطين والوثنيون". دراسات يونانية ورومانية وبيزنطية . 29 (3): 309-318 .309 ، 310
  57. ^ سالزمان ، ميشيل ر. “‘الخرافة في “مخطوطة ثيودوسيانوس” واضطهاد الوثنيين “. Vigiliae Christianae، المجلد. 41، لا. 2، 1987، ص 172-188. جستور، www.jstor.org/stable/1584108. تم الوصول إليه في 27 يوليو 2020.
  58. 1 2 3 4 5 كاهلوس، ماياستينا (2019). المعارضة الدينية في أواخر العصور القديمة، 350-450 . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780190067267.
  59. ↑ هـ. أ. دريك، حملان تتحول إلى أسود: شرح التعصب المسيحي المبكر، الماضي والحاضر، المجلد 153، العدد 1، نوفمبر 1996، الصفحات 3-36، https://doi.org/10.1093/past/153.1.3
  60. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 براينت، جوزيف م. (1993). "ديناميكية الطائفة والكنيسة والتوسع المسيحي في الإمبراطورية الرومانية: الاضطهاد، والتأديب التائب، والانشقاق من منظور اجتماعي". المجلة البريطانية لعلم الاجتماع . 44 (2): 303-339 . doi : 10.2307/591221 . JSTOR 591221 . 
  61. ↑ براون، بيتر (1971). عالم أواخر العصور القديمة: من ماركوس أوريليوس إلى محمد . تيمز وهدسون. ص 82. ISBN  978-0500320228.
  62. ↑ «لا جريمة على من يؤمن بالمسيح: العنف الديني في الإمبراطورية الرومانية المسيحية»، مايكل جاديس، ص 55-56، مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2005، رقم ISBN 0-520-24104-5
  63. ↑ سالزمان، ميشيل رينيه. "الأدلة على اعتناق الإمبراطورية الرومانية للمسيحية في الكتاب السادس عشر من "قانون ثيودوسيوس". مجلة التاريخ: مجلة التاريخ القديم، المجلد 42، العدد 3، 1993، الصفحات 362-378. JSTOR، www.jstor.org/stable/4436297. تاريخ الوصول: 2 يونيو 2020.
  64. ↑ تيلفر، و. "متى بدأ الجدل الآريوسي؟" مجلة الدراسات اللاهوتية، المجلد 47، العدد 187/188، 1946، الصفحات 129-142. JSTOR، www.jstor.org/stable/23952690. تاريخ الوصول: 26 يوليو 2020.
  65. 1 2 3 راي، ج. ديفيد (2007). "نيقية وما تلاها: دراسة تاريخية للمجمع المسكوني الأول والصراعات اللاحقة" (ملف PDF) . مجلة أشلاند اللاهوتية .
  66. ↑ أولسون، روجر إي. (1999). قصة اللاهوت المسيحي: عشرون قرنًا من التقاليد والإصلاح . داونرز غروف، إنديانا: مطبعة إنترفرسيتي. ص 172. ISBN  978-0-8308-1505-0.