جسد كوربوس كورانيكوم

تُتيح قاعدة بيانات " مخطوطات القرآن" أقدم المخطوطات الأصلية الباقية التي تُوثّق نص القرآن الكريم؛ فبالإضافة إلى صور المخطوطات المحفوظة في المكتبات والمجموعات الخاصة حول العالم، تحتوي القاعدة على بيانات وصفية متنوعة حول هذه الوثائق. وتشمل هذه البيانات معلومات عن علم الخطوط القديمة وعلم المخطوطات ، وأصل المخطوطة ، وموقعها الحالي (بقدر ما هو معروف). ويعرض كل مدخل النص العربي المقابل للطبعة المصرية الصادرة عام ١٩٢٤ (القاهرة) إلى جانب المخطوطة المختارة. ^{[ ٥ ]}

تمت ترجمة حوالي 2000 صفحة باستخدام نظام ترميز طوره المشروع. ولتقدير تواريخ المخطوطات، أجرى المشروع تحليلاً للتأريخ بالكربون المشع لأكثر من 40 وثيقة. ^{[ 6 ]}

نظرًا لأن النصوص العربية المبكرة غالبًا ما تكون غامضة بسبب قلة علامات التشكيل أو انعدامها ، فقد ظهرت تفسيرات متعددة للنص القرآني (قراءات مختلفة)، اعتُبر بعضها لاحقًا مرجعًا موثوقًا. تشمل هذه القراءات تغييرات في الحروف الساكنة، وإضافة كلمات كاملة أو حذفها. ^{[ 7 ]} ولمتابعة الاختلافات بين هذه التفسيرات، توفر قاعدة بيانات "Variae Lectiones Coranicae" ملخصًا للقراءات المستخدمة في مختلف تقاليد التفسير . ويمكن اختيار كل كلمة من السورة لهذا الغرض وعرض قراءاتها المختلفة. ويهدف كلا الفهرسين معًا إلى خدمة البحث في النقل الكتابي والشفهي للقرآن الكريم. ^{[ 8 ]}

تضع قاعدة بيانات تضم نصوصًا متنوعة (بما في ذلك نصوص ما قبل القرآن، والنصوص اليهودية، والنصوص المسيحية) تطور القرآن في سياق بيئته المكانية والزمانية ^{[ 9 ]} ، وتهدف إلى تعزيز فهم أفضل للآفاق الثقافية والدينية في زمن ظهور الإسلام. ^{[ 10 ]} ويمكن ربط الحدود الزمنية والجغرافية للنصوص المختارة بمفهوم العصور القديمة المتأخرة الذي يتمحور حول أوروبا . ^{[ 11 ]}

أوضح مدير أبحاث المشروع، مايكل ماركس ، لمجلة دير شبيغل أن القرآن لم ينشأ في فراغ، كما افترض بعض الباحثين الغربيين تبسيطًا للأمر. فقد تعرّضت شبه الجزيرة العربية في القرن السابع الميلادي للإمبراطوريتين البيزنطية والفارسية العظيمتين ، بالإضافة إلى أفكار الغنوصية ، والمسيحية المبكرة ، ومُثُل الشعر العربي القديم ، وأفكار اليهودية الربانية . وأضاف ماركس أنه في ضوء هذا العالم الفكري فقط يمكن رؤية ابتكارات القرآن بوضوح، ^{[ 12 ]} وبينما توجد أوجه تشابه مع نصوص غير قرآنية، إلا أنه ليس مجرد نسخ ولصق. ^{[ 13 ]}

لا يقتصر التعليق على المشكلات الفردية فحسب، بل يشمل أيضًا تحليلات نقدية للشكل . ^{[ 14 ]}

تم تطوير خط مخصص لتمثيل اللغات بشكل صحيح في المنشور الرقمي: خط "كورانيكا". وهو مزود بمجموعات من الرموز للغة العربية الجنوبية القديمة ، والعربية، واليونانية، والعبرية، وغيرها ( يونيكود ). ^{[ 15 ]}

ينشر المشروع نتائجه رقمياً على موقعه الإلكتروني، وجميع المحتويات متاحة دولياً ( مفتوحة الوصول ). وتستخدم قواعد بياناته لغة SQL . ^{[ 10 ]}

تزامنت المرحلة التحضيرية للمشروع (2005-2007) مع فترة نقاشات مكثفة حول النص القرآني المحفوظ. في عام 2000، نشر مؤلفٌ يعمل تحت اسم مستعار هو كريستوف لوكسنبرغ كتاب "القراءة السريانية الآرامية للقرآن" ، وهي دراسة أعاد فيها تفسير مقاطع مختلفة من القرآن باستخدام قراءاته الخاصة. قوبلت فرضياته ومنهجيته ونتائجه برفض واسع النطاق في الأوساط البحثية، إلا أن الدراسة استطاعت أن تُطلق نقاشًا أعمق حول تقاليد النص القرآني. حتى قبل بدء المشروع في عام 2007، علّق كلٌ من نويورث وماركس على الافتراضات التي طرحها لوكسنبرغ. ^{[ 17 ] [ 18 ]}

يُعدّ رقمنة وتقييم أرشيف غوتليف-بيرغستراسر محورًا رئيسيًا للعمل في مجال توثيق النصوص. تتألف هذه المادة المصدرية من صور لمخطوطات قرآنية قديمة جمعها غوتليف بيرغستراسر وأوتو بريتزل قبل الحرب العالمية الثانية . بعد أن قصفت القوات الجوية الملكية البريطانية المبنى الذي كان يضمّها في 24 أبريل 1944، ادّعى الباحث في الدراسات العربية أنطون سبيتالر أن مجموعة الصور قد دُمّرت. إلا أنه في أواخر حياته، اعترف لنيوورث بأنه أخفى الصور لما يقرب من نصف قرن، فتولّى نيوورث مسؤولية الأرشيف. ^{[ 19 ]}

على الرغم من أن صور الأرشيف تُشكّل جزءًا هامًا من موضوعات دراسة مجموعة النصوص القرآنية، إلا أن طموح المشروع البحثي يتجاوز بكثير الجهاز النقدي الذي تصوّره بيرغستراسر سابقًا. فبحسب ورقته البحثية حول هذا الموضوع، كان الهدف من هذا المشروع هو تقديم تعليق على طبعة القاهرة (1924)، حيث كان من المقرر تسجيل القراءات التقليدية بالإضافة إلى اختلافات المخطوطات بهدف إنتاج نص موثوق - وفقًا للمنهج التاريخي النقدي. ^{[ 20 ]} إلا أن هذه الخطط لم تُكتب لها النجاح. ^{[ 21 ]}

في عام ٢٠٠٧، كتب الصحفي والناشر فرانك شيرماخر مقالًا لمعرض فرانكفورت للكتاب، أشار فيه إلى أن إعداد الأكاديمية لطبعة نقدية تاريخية للقرآن الكريم كان مدفوعًا بمحاضرة البابا بنديكت السادس عشر التي ألقاها في ريغنسبورغ عام ٢٠٠٦، والتي لم تلقَ استحسانًا ، وتوقع أن يثير مشروع "كوربوس كورانيكوم" غضبًا مماثلًا بين المسلمين، مُشبهًا إياه بعقاب بروميثيوس لإلقائه النار على البشرية. وأبدى حماسًا كبيرًا بأن ثمار أبحاثهم قد "تُطيح بالحكام وتُسقط الممالك". ^{[ ٢٢ ]} سارع ماركس بالاتصال بقناة الجزيرة التلفزيونية لينفي أي محاولة لمهاجمة العقائد الإسلامية. ^{[ ١٩ ]}

اعترضت أنجليكا نيوويرث قائلةً: "سيكون من الخطأ تمامًا أن ندّعي بفخر أننا وجدنا مفتاح القرآن وأن المسلمين لم يجدوه طوال أربعة عشر قرنًا". وبدلًا من ذلك، اختارت هي وزملاؤها نهجًا غير تصادمي يتضمن حوارًا منتظمًا مع العالم الإسلامي ^{[ 12 ]} ويهدف إلى "إعطاء القرآن نفس الاهتمام الذي يُولى للإنجيل " . ^{[ 19 ]}

دافع مايكل ماركس ونويرث ونيكولاي سيناي بحماس عن المشروع، وكتبوا أن رد الفعل السلبي على الخطاب البابوي لا ينبغي مساواته بالعداء الإسلامي تجاه المنهج التاريخي النصي أو اللغوي للقرآن. ^{[ 23 ]}

في مناقشات مع باحثين إيرانيين وعرب وأتراك في طهران وقم ودمشق وفاس والرباط والقاهرة وإسطنبول ، جادل ماركس ونويرث وسيناء بأنه حتى لو اعتُبر القرآن كلام الله حرفيًا، فإن قراءته في سياقه كموضوع مشروع للبحث التاريخي من شأنها أن تخلق مناخًا من البحث والنقاش البنّاء بين الباحثين المسلمين وغير المسلمين على حد سواء. كما أشارت رسالة الثلاثة إلى أن مشروع "مجموعة النصوص القرآنية" لم يكن موجهًا في أي حال إلى الأصوليين الإسلاميين ، بل إلى الألمان وغيرهم من الأوروبيين. ^{[ 23 ]}

في أبريل 2008، أعلن مشروع "الأكاديمية والمدرسة" أن "مختبر العلوم الإنسانية الطلابي" التابع للأكاديمية قد أنشأ وحدة تعليمية حول البحث القرآني. ^{[ 24 ]} ومن خلال مثال إحدى السور القصيرة ، سيستكشف المراهقون النص باستخدام أدوات فقه اللغة الحديثة ، مع تجربته شفهيًا وعبر فن الخط أيضًا، ^{[ 25 ]} بهدف زيادة فضول الطلاب واهتمامهم العلمي بالعلوم الإنسانية خلال انتقالهم إلى الجامعة.