عبور عتبة الأمل

كتب البابا يوحنا بولس الثاني كتاب "عبور عتبة الأمل" عام ١٩٩٤. نُشر الكتاب في الأصل باللغة الإيطالية من قِبل دار نشر أرنولدو موندادوري ، وباللغة الإنجليزية من قِبل دار نشر ألفريد أ. كنوبف. وتتولى دار راندوم هاوس، في مدينة نيويورك، توزيعه. وبحلول عام ١٩٩٨، بيع من الكتاب ملايين النسخ، وتُرجم إلى أربعين لغة. وبيع أكثر من مليون نسخة في إيطاليا وحدها. ^{[ ١ ]}

كان من المقرر أصلاً بثّ محتوى كتاب " عبور عتبة الأمل" كمقابلة تلفزيونية مباشرة مع فيتوريو ميسوري ، الصحفي والكاتب الإيطالي، احتفالاً بمرور خمسة عشر عاماً على بابويته . وعندما اضطر البابا يوحنا بولس الثاني إلى إلغاء المقابلة في اللحظة الأخيرة، كان لا يزال يرغب في الإجابة على أسئلة ميسوري، فقال له: "لقد طرحتَ عليّ أسئلة، ولذلك يحق لك الحصول على إجابات... أنا أعمل على ذلك. سأتركها لك. ثم افعل بها ما تراه مناسباً". ^{[ 2 ]}

في نهاية أبريل/نيسان عام ١٩٩٤، تلقى ميسوري طردًا من الفاتيكان : أجاب البابا على جميع الأسئلة. وأعرب يوحنا بولس الثاني عن ثقته بميسوري بالسماح له بفعل ما يراه مناسبًا بمحتويات الطرد. واكتفت بكتابة "عبور عتبة الأمل" على الغلاف الداخلي الأمامي للطرد كمقترح لعنوان محتمل. ^{[ ٣ ]}

عندما بدأ ميسوري في تجميع الأسئلة، أدرك أن إضافة أسئلة متابعة ستكون مفيدة. فقام بصياغة أسئلة إضافية وإرسالها. وعندما وصلت أسئلة المتابعة من الفاتيكان، وجد ميسوري أن البابا قد أجاب على جميع الأسئلة مجدداً.

يُعرض نص الكتاب كما كتبه البابا يوحنا بولس الثاني تمامًا. وتُكتب النقاط التي وضع البابا خطًا تحتها في مخطوطته الأصلية بخط مائل في النص المنشور. وتبقى فواصل الفقرات متوافقة مع أسلوب كتابة البابا يوحنا بولس الثاني. ^{[ 4 ]}

لا يطرح ميسوري أسئلة شخصية، لكن الأسئلة التي يطرحها تتيح للقارئ الاطلاع على الحياة الشخصية للبابا. فعلى سبيل المثال، يسأل السؤال الأول في كتاب " عبور عتبة الأمل" عما إذا كان البابا يشكّ في علاقته بالله ، لا سيما بالنظر إلى أهمية دوره في الكنيسة الكاثوليكية. ويستند جواب البابا إلى الكتاب المقدس: "لا تخافوا!" (لوقا 1: 30). وقد ترددت هذه الكلمات خلال فترة بابوية يوحنا بولس الثاني، ولا تزال تتردد في هذا الكتاب.

يواصل ميسوري طرح أسئلة في كتابه لطالما راودت الناس في أنحاء العالم: "كيف تُصلّى؟" "هل الله موجود حقًا؟" "هل هناك أمل حقيقي في الشباب؟" "هل الحياة الأبدية موجودة؟" "ما معنى الخلاص؟" لا يجيب البابا على أسئلة تخص الكاثوليكية فقط ، بل يطرح ميسوري أسئلة حول الإسلام والبوذية واليهودية والهندوسية والديانات التوحيدية عمومًا. تعكس إجابات يوحنا بولس الثاني على هذه الأسئلة محبته العميقة لجميع الناس ومعرفته بهذه الديانات، إذ يتحدث مرارًا عن أفراد التقاهم من أتباع هذه الديانات، ويذكرهم أحيانًا بأسمائهم. كما يؤكد بشدة أن "الكنيسة الكاثوليكية لا ترفض شيئًا صحيحًا ومقدسًا في هذه الديانات". ^{[ 5 ]} يستشهد بالمجمع الفاتيكاني الثاني الذي ذكر " جذرًا خلاصيًا مشتركًا موجودًا في جميع الأديان" ^{[ 6 ]} مع أنه يبدو أنه يناقض ذلك ^{[ 7 ]} بقوله إن "التقاليد البوذية والأساليب المستمدة منها لها خلاصية سلبية بشكل شبه حصري". ^{[ 8 ]} ويتابع قائلًا: "مذاهب الخلاص في البوذية والمسيحية متعارضة". ^{[ 8 ]} وقد اعتبر البوذيون هذا سوء فهم للبوذية. ^{[ 9 ]}

تتناول أسئلة ميسوري في الجزء الأخير من الكتاب مختلف مبادئ العقيدة الكاثوليكية ، بما في ذلك ما إذا كانت الكنيسة الكاثوليكية تمتلك الحقيقة الكاملة، وما إذا كانت الجنة موجودة أم لا. يطرح الكثيرون هذه الأسئلة، ويمكن الاطلاع على إجابات البابا عليها هنا.

قد يجد بعض القراء أسلوب ميسوري محبطًا في بعض الأحيان، إذ يتسم أسلوبه بالحماس المفرط والرسمية. فهو يقول عبارات مثل: "معذرةً يا صاحب القداسة، لكن دوري (الذي يمنحني شرفًا عظيمًا ولكنه يحملني أيضًا مسؤولية معينة) هو أيضًا دور "مثير" للنقاش باحترام فيما يتعلق بالأسئلة...". ^{[ 10 ]}

تشمل مواضيع الكتاب: "البابا: فضيحة ولغز"، "كيف يصلي البابا؟"، "هل الله موجود حقًا؟"، "الدليل: هل لا يزال قائمًا؟"، "إذا كان الله موجودًا، فلماذا يختبئ؟"، "هل يسوع هو ابن الله؟"، "لماذا يوجد كل هذا الشر في العالم؟"، "ماذا يعني الخلاص؟"، "لماذا كل هذه الأديان؟"، "بوذا؟"، "محمد؟"، "اليهودية؟"، "ما هي التبشير الجديد؟"، "هل هناك أمل حقيقي في الشباب؟"، "هل كان الله حاضرًا في سقوط الشيوعية؟"، "هل روما وحدها على حق؟"، "بحثًا عن الوحدة المفقودة"، "تجديد نوعي"، "رد فعل العالم"، "هل الحياة الأبدية موجودة؟"، "حقوق الإنسان"، "أم الله"، و"لا تخف".

يجيب البابا على الأسئلة مباشرةً، ويقدم أيضاً سياقاً تاريخياً كخلفية. ويتأمل في فلسفة ديكارت القائلة "أنا أفكر ، إذن أنا موجود"، مع الإشارة إلى كانط وهيغل وهوسرل وهايدغر وأرسطو وأفلاطون عند تعريف تاريخ الفكر الأوروبي.

على الرغم من أن البابا يكتب لجمهور عالمي، إلا أنه يتحدث أيضاً بشكل خاص عن الإيمان الكاثوليكي، بما في ذلك الإشارات ليس فقط إلى الكتب المقدسة، ولكن أيضاً إلى العديد من القديسين: مدينة الله لأوغسطين ، ويوحنا الصليب وصعوده إلى جبل الكرمل ، وتوما الأكويني وكتاب الخلاصة اللاهوتية ، وغيرهم الكثير.

تتراوح آراء النقاد حول هذا العمل للبابا يوحنا بولس الثاني بين "بتواضعه وكرمه المعهودين، يتحدث يوحنا بولس بصراحة إلى جميع الناس" ^{[ 11 ]} و"يظهر البابا كخبير في العبارات المباشرة واليقينية. نادرًا ما تُشوش الاستعارات والحكايات والفكاهة والخيال أسلوبه؛ فهو يُفضل الخوض المطوّل في فلسفة أرسطو وأفلاطون، والقديس بولس، وأوغسطين، والقديس توما الأكويني، وديكارت، وباسكال، وكانط، وهيغل، وهوسرل، وهايدغر". ^{[ 12 ]}

وقد لاقى تصوير البابا السلبي للبوذية انتقادات واسعة النطاق داخل مختلف فروع البوذية في جميع أنحاء العالم.

رداً على تلقيه عدة رسائل من بولندا، من أفراد ودار نشر، تطلب منه التعليق على الأمر، كتب ثينلي نوربو رينبوتشي (أحد أبرز معلمي سلالة نينغما في البوذية التبتية) كتاب " استقبال الزهور من وراء عتبة الأمل المطهرة: رد على انتقادات البابا للبوذية " لمعالجة "التحريفات الخطيرة وغير المبررة للعقيدة البوذية والتي بدت وكأنها مبنية على سوء فهم" الواردة في كتاب " عبور عتبة الأمل" . ^{[ 13 ] [ 14 ]}

أثار نشر الكتاب في سريلانكا عشية زيارة البابا للبلاد في يناير/كانون الثاني موجة غضب عارمة في أوساط المجتمع البوذي، امتدت حتى الفاتيكان. وأعلن رجال الدين البوذيون أنهم لن يحضروا اجتماعًا بين الأديان طلبه البابا ما لم يتراجع رسميًا عن تصريحاته المسيئة للبوذية. ورغم أن البابا حاول، لدى وصوله، تهدئة مشاعر الزعماء البوذيين بإعلانه تقديره لدينهم، بل واستشهد بنصوص من الدامابادا، إلا أنه لم يقدم اعتذارًا كاملًا، وهو ما لم يُرضِ شيوخ السانغا. ^{[ 15 ]}

ونقلت صحيفة نيويورك تايمز انتقادات من البوذيين في سريلانكا، قائلة:

يستخدم البابا في كتابه لغة يقول البوذيون هنا إنهم وجدوها مسيئة، ولا سيما إشارته إلى النيرفانا على أنها حالة من "اللامبالاة تجاه العالم" وتأكيده على أن العقيدة البوذية للخلاص من خلال النيرفانا "سلبية بشكل شبه حصري". ^{[ 16 ]}

نشر الراهب بيكو بودي ، وهو عالم مرموق في بوذية ثيرافادا ورئيس سابق لجمعية النشر البوذية، مقالاً بعنوان " نحو عتبة الفهم " يهدف إلى "تصحيح موجز لوصف البابا المهين للبوذية" . ^{[ 15 ]}

هاجمت مجلة "برايفت آي" الإنجليزية الساخرة الكتاب قائلة: "لكن بضع صفحات تكشف أن هذا ليس مقابلة على الإطلاق، بل هو مبني على النموذج الكاثوليكي القديم للتعليم المسيحي، حيث لا يُعطى الطالب المتملق جميع الإجابات ليحفظها فحسب، بل تُملى عليه جميع الأسئلة أيضًا." ^{[ 17 ]}

وقد تم الاستشهاد بكتاب "عبور عتبة الأمل" من قبل العديد من المؤلفين، بما في ذلك سكوت هان ( يا رب ارحم: القوة الشافية للاعتراف )، ويوجين ماريو دي روبرتيس ( علم النفس الظاهراتي: نص للمبتدئين )، وهارولد سي رالي ( مراقبة الموت: القصة الفلسفية لجوليان مارياس )، وآر باشيتي ( الأصول التطورية والبيولوجية للموت: الآثار المترتبة على البحث باستخدام الخلايا الجذعية الجنينية البشرية )، وأنتوني سيولي ( الأمل في عصر القلق )، وجون بيركمان ( استهلاك الحيوانات والتقاليد الكاثوليكية )، وكريستوفر جاميسون ( إيجاد الملاذ: خطوات رهبانية للحياة اليومية ) وغيرهم.

• انتقادات البوذية

• عبور عتبة الأمل
• تصحيح موجز لوصف البابا المهين للبوذية: نحو عتبة الفهم بقلم الراهب بودي