انتقادات البوذية

كثيرًا ما تُصوَّر النساء في النصوص البوذية التقليدية على أنهن مخادعات وشهوانيات. وقد قال بوذا نفسه في نص قديم ^{[ أ ]} إن جسد المرأة "وعاء من النجاسة، مليء بالقذارة النتنة. إنه كحفرة متعفنة... كمرحاض، به تسع فتحات تصب فيها جميع أنواع القذارة". ^{[ 3 ]} تشعر إيزالين بلو هورنر وديانا ماري بول بالقلق إزاء التمييز ضد النساء المتسولات والنساء العاديات في البوذية الهندية. ^{[ 4 ]} تلاحظ كاواهاشي نوريكو أن المجتمع البوذي المعاصر في اليابان يعاني من رأيين، أحدهما أن النساء غير كفؤات بطبيعتهن، والآخر أن النساء بحاجة إلى الاعتماد على الرجال من أجل تحررهن؛ وأن المجتمع البوذي الياباني تجاهل النساء أنفسهن باستمرار، بالإضافة إلى النقد النسوي. ^{[ 5 ]}

إحدى الوصايا الخمس لممارسي البوذية العاديين هي "أهيمسا" ، وتعني الامتناع عن إيذاء الآخرين. مع ذلك، تخضع هذه الوصية لتأثيرات متنوعة في مختلف النصوص والتفاسير. ^{[ 6 ] [ 7 ]} غالبًا ما تُوصف البوذية بأنها دين مسالم نظرًا لتعاليمها التي تدعو إلى مبادئ مثل عدم الإيذاء ونبذ العنف ، إلا أن الباحث البوذي مايكل جيريسون يرى أن حالات العنف البوذي تُظهر أن فكرة كون البوذية "سلمية تمامًا" هي "خرافة غير تاريخية". ^{[ 6 ]}

واجه البوذيون في اليابان وتايلاند وميانمار وسريلانكا انتقاداتٍ بسبب تورطهم في أعمال عنف. ^{[ 7 ]} خلال حقبة الحرب الباردة ، أكد الراهب التايلاندي كيتيفودو في مقابلة أن قتل الشيوعيين لا يُعد انتهاكًا لمبدأ اللاعنف. ^{[ 8 ]} في سريلانكا، خلال الحرب الأهلية ، عمل رهبان بوذيون قوميون سنهاليون كمرشدين دينيين يقدمون الخدمات الدينية للجنود البوذيين السنهاليين الذين يقاتلون المتمردين الهندوس التاميل . وقد صرّح رهبانٌ عارضوا ذلك، مثل غاناناث أوبيسيكيري وماهيندا ديغالي وبي دي بريماسيري ، بأن العنف يُعتبر عمومًا منافيًا للبوذية وتحريفًا لتعاليم بوذا. ^{[ 9 ]}

تحتوي النصوص البوذية على مجموعة من الظواهر الخارقة، مثل أصول بوذا الغامضة، ويزعم بعض البوذيين أن بوذا نفسه كان يرتفع عن الأرض أثناء التأمل . وقد أبدى الفيلسوف الاسكتلندي ديفيد هيوم ، في كتابه "بحث في الفهم البشري" ، تشكيكه في جميع المعجزات الدينية، ودعا إلى التعامل معها بنفس الطريقة. ^{[ 10 ] [ 11 ]}

يُخشى أن تؤدي الكارما البوذية والتناسخ الكارمي إلى الاستسلام للقدرية ولوم الضحية . يقول بول إدواردز إن الكارما لا تُقدّم دليلاً للفعل. يُشكّك ويتلي كوفمان، في كتابه الصادر عام ٢٠١٤، في فكرة وجود علاقة وثيقة بين الكارما والإرادة الحرة ، وأنه لو كانت الكارما موجودة، لما وُجد الشر لأن جميع ضحايا الشر "يستحقون" ما يحدث لهم . ^{[ ١٢ ]} تكتب سالي ب. كينغ أن الكارما غالباً ما تؤدي إلى وصم الأشخاص ذوي الإعاقة والأشخاص ذوي المكانة الاجتماعية المتدنية (مثل الداليت في الهند)، وخاصةً ذوي الإعاقة، حيث تُستخدم كلمات بوذا نفسه في سوترا كولاكامافيبانغا لتبرير هذا الوصم. ^{[ ١٣ ]}

يقدم ويتلي كوفمان خمسة انتقادات لمفهوم الكارما: ^{[ 14 ]}

1. مشكلة الذاكرة: لم يجد الناس قط دليلاً موثوقاً على وجود التناسخ ، وبالتالي، ليس لديهم طريقة لمعرفة تفاصيل الشرور التي ارتكبوها في حياتهم الماضية، وبطبيعة الحال، لا يمكنهم التكفير عنها، مما يجعل النظرية بأكملها أقرب إلى نظرية الانتقام.
2. مشكلة التناسب: من الصعب تحديد العلاقة التقييمية بين السلوك الجيد والسيئ للشخص.
3. مشكلة التراجع اللانهائي: تؤدي الكارما إلى مشكلة التراجع اللانهائي ، حيث لا يمكن للمرء أن يعرف من أين أتت الكارما الأولى .
4. مشكلة شرح الموت: بما أن الموت غالباً ما يُنظر إليه على أنه الشر الأعظم في البوذية، ولكن كل شخص يمر بالموت حتماً، فقد يؤدي ذلك إلى إضعاف صرامة خطاب الكارما.
5. مشكلة الإرادة الحرة: وجود الكارما يتعارض مع الإرادة الحرة.

لوحظ أن الرهبان يهددون جمهورهم بعذاب جهنم، ويربطون الخلاص بالقرابين المنتظمة والتحقق منها. ^{[ 15 ] [ 16 ]}

في الصين الإمبراطورية، كانت العائلات الثكلى تدفع للرهبان مقابل الترانيم في منازلهم، وتقدم الصدقات للمجتمع الرهباني في المقابل. ^{[ 17 ]} في اليابان، واجه البوذيون انتقادات لمشاركتهم في طقوس الجنازة وعبادة الأسلاف. يحصل بعض المتوفين على أسماء بوذية بعد وفاتهم ، والتي تؤثر إيجابًا بشكل مباشر على مكانتهم في الآخرة. منذ القدم، كانت تُمنح هذه الأسماء بناءً على الأعمال الصالحة التي تراكمت خلال حياة المتوفى في المعابد (مثل التبرعات أو الخدمات المقدمة)، إلى جانب المساهمات المالية من أفراد الأسرة الباقين على قيد الحياة. مع ذلك، ونظرًا لتسليع الأسماء البوذية في اليابان، فإن هذه الممارسة تخضع لتدقيق متزايد. وقد عقد إينوي شينيتشي، من مؤسسة إحياء البوذية، مقارنات بين بيع الأسماء البوذية مقابل المال وصكوك الغفران الكاثوليكية . ^{[ 18 ]}

كتب روي هان أن مفهوم مشكلة الجحيم لا ينطبق على البوذية، إذ لا تعترف البوذية بإله كلي القدرة ، وكلي العلم ، وكلي الخير . ففي البوذية، يسقط الأفراد في الجحيم نتيجة تراكم الكارما، لا بسبب عقاب إلهي . ^{[ 19 ]} مع ذلك، يجادل إيثان ليونغ يي ولويس كورديرو-رودريغز بأن تحليل روي هان يتضمن تناقضات. فهما يذهبان بمنطق روي هان خطوة أبعد، مشيرين إلى أنه بينما يبدو أن وجود الجحيم يعتمد على وجود كائنات ذات إرادة حرة ومسؤولة عن أفعالها، فإن البوذية ترى أنه لا وجود لـ"ذات" حقيقية، مما يقوض ضرورة وجود الجحيم. ^{[ 20 ]}

يُقدّم الفصل الثامن (الآيات 62-70) من كتاب "أتماسيدي شاسترا"، وهو نصٌّ من القرن التاسع عشر من تأليف شريماد راجشاندرا، دفاعًا عن ثنائية الجاينية القائمة على المادة الجامدة والروح الخالدة، في مواجهة إنكار الشارفاكا لهذا الوجود، وما يُوصف بالمفهوم البوذي عن الطبيعة الزائلة أو العابرة للروح (الوعي) . ^{[ 25 ]} في هذا الدفاع، تُساوى الأجسام الحية بالأجسام الميتة، للتأكيد على أن المادة (بودغال) لا يُمكنها إنتاج الوعي. غالبًا ما اعتبر الجاينيون "اللحظية" الجذرية في البوذية تبسيطًا مُفرطًا لوجهة النظر الأحادية " ريجوسوترا نايا" لنظام "أنيكانتفادا" الخاص بها . ^{[ 26 ]}

منذ سقوط سلالة هان ، تبادلت الطاوية والبوذية الصينيتان الاتهامات بنسخ نصوصهما. فمنذ عام 166 على الأقل، روّجت الطاوية لفكرة أن لاوتزه أو أحد تلاميذه ذهب إلى الهند ليصبح بوذا ويقضي على الغزاة في الغرب. وردّ البوذيون على هذه الادعاءات ، واستمرت هذه النقاشات حتى منتصف القرن التاسع. ^{[ 27 ] [ 28 ]}

كتب هيراتا أتسوتاني ، وهو من أتباع مذهب الشنتو الأصولي وعالم ياباني في علم الكوكوغاكو ، سيرةً ذاتيةً لبوذا من منظور نقدي. وقد حظرت حكومة الشوغونية كتاب أتسوتاني لاحقًا ، لكنه مع ذلك انتشر على نطاق واسع بين المثقفين اليابانيين وتسبب في حرج كبير للمجتمع البوذي في اليابان. ^{[ 29 ]}

لقد انتقدت المدارس الفلسفية الهندوسية ، وخاصة الفيدانتا ، التي تركز بشكل كبير على نظريات الأتمان والبراهمان ، البوذية بسبب مذاهبها المتعلقة بالشونياتا والأناتا ، وبالتالي وصفتها بأنها مدرسة فكرية ناستيكا .