عبادة الكائن الأسمى

كانت عبادة الكائن الأسمى ( بالفرنسية : Culte de l'Être suprême ) ^{[ ملاحظة 1 ]} ديانةً ربوبية أسسها ماكسيميليان روبسبير خلال الثورة الفرنسية كدين رسمي للدولة الفرنسية، وبديلاً عن منافستها، عبادة العقل الإلحادية ، وعن الكاثوليكية الرومانية . لم تحظَ هذه الديانة بأي دعم بعد سقوط روبسبير ، وحُظرت رسميًا، إلى جانب عبادة العقل، من قبل القنصل الأول نابليون بونابرت عام 1802.

أحدثت الثورة الفرنسية تغييرات جذرية عديدة في فرنسا، لكن من أهمها بالنسبة للأمة الكاثوليكية آنذاك كان الرفض الرسمي للدين . وظهرت أول مدرسة فكرية منظمة رئيسية جديدة تحت مسمى "عبادة العقل" . وقد روج لها متطرفون مثل جاك هيبير وأنطوان فرانسوا مومورو ، حيث جمعت "عبادة العقل" مزيجًا من الآراء الإلحادية في الغالب لتشكل فلسفة تتمحور حول الإنسان . ولم تُعبد أي آلهة في "عبادة العقل"، بل كان مبدأها التوجيهي هو التعبد لمفهوم العقل المجرد . ^{[ 1 ]}

أثار هذا الرفض التام لأي فكرة عن الألوهية استياء ماكسيميليان روبسبير . ورغم أنه لم يكن من محبي الكاثوليكية، إلا أنه كان يكنّ كراهية خاصة للإلحاد. ^{[ 2 ]} كان يعتقد أن الإيمان بكائن أسمى ضروري للنظام الاجتماعي، وكان يحب أن يقتبس قول فولتير : "لو لم يكن الله موجودًا، لكان من الضروري اختراعه". ^{[ 3 ]} بالنسبة له، تفاقمت المخالفات الفلسفية لـ"عبادة العقل" بسبب "المشاهد الفاضحة" و"الطقوس التنكرية الصاخبة" المنسوبة إلى ممارساتها. ^{[ 4 ]} في أواخر عام 1793، وجّه روبسبير انتقادًا لاذعًا لـ"عبادة العقل" وأنصارها ^{[ 5 ]} ، ثم شرع في تقديم رؤيته الخاصة للدين الثوري الصحيح. وقد صاغ روبسبير "عبادة الكائن الأسمى" بالكامل تقريبًا، وأقرّها المؤتمر الوطني في 7 مايو 1794 كدين مدني لفرنسا. ^{[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]}

اعتقد روبسبير أن العقل ليس إلا وسيلة لتحقيق غاية، وأن الغاية الأسمى هي الفضيلة . وسعى إلى تجاوز الربوبية البسيطة (التي غالبًا ما يصفها أتباعها بأنها فولتيرية ) إلى عبادة جديدة، وأكثر عقلانية في رأيه، لله. تمثلت المبادئ الأساسية لعبادة الكائن الأسمى في الإيمان بوجود إله وخلود الروح البشرية . [ ^{9 ] وُظِّفت} هذه المعتقدات لخدمة المعنى الأشمل الذي قصده روبسبير، وهو نوع من الفضيلة العامة ذات النزعة المدنية التي نسبها إلى الإغريق والرومان. ^{[ 10 ]} ولا يمكن بلوغ هذا النوع من الفضيلة إلا من خلال الإخلاص الفعال للحرية والديمقراطية . ^{[ 11 ]} وقال إن الإيمان بإله حي وقانون أخلاقي أسمى هما "تذكير دائم بالعدالة"، وبالتالي فهما ضروريان للمجتمع الجمهوري. ^{[ 12 ]}

في 7 مايو 1794، أقر المؤتمر الوطني عبادة الكائن الأسمى؛ وقد نصت البنود الافتتاحية للمرسوم الذي أقر عبادة الكائن الأسمى في 18 فلوريال من السنة الثانية على ما يلي: ^{[ 13 ]}

• يعترف الشعب الفرنسي بوجود الكائن الأسمى وخلود الروح.
• ويؤكدون أن أفضل خدمة للخالق هي ممارسة الإنسان لواجباته.
• لقد وضعوا من بين أهم هذه الواجبات كراهية سوء النية والاستبداد، من خلال معاقبة الطغاة والخونة، والاهتمام بالمحتاجين، واحترام الضعفاء، والدفاع عن المظلومين، وفعل كل ما في وسع المرء من خير للآخرين، وعدم الظلم تجاه أي أحد.

لقد خصص المهرجانات للكائن الأسمى، وللحق، والعدل، والتواضع، والصداقة، والاقتصاد، والوفاء، والخلود، والمصائب، وما إلى ذلك. وكانت عبادة الكائن الأسمى مبنية على عقيدة قسيس سافوي التي وضعها جان جاك روسو في الكتاب الرابع من إميل .

استغل روبسبير القضية الدينية للتنديد علنًا بدوافع العديد من الراديكاليين الذين لم يكونوا في صفه، وأدى ذلك، بشكل مباشر أو غير مباشر، إلى إعدام الثوار الذين عارضوا المسيحية، مثل هيبير ومومورو وأناخارسيس كلوتس . ^{[ 4 ]} مثّل تأسيس عبادة الكائن الأسمى بدايةً لانقلاب عملية نزع المسيحية الشاملة التي كانت تحظى سابقًا بتأييد رسمي. ^{[ 14 ]} وفي الوقت نفسه، مثّل ذلك ذروة سلطة روبسبير. فعلى الرغم من أنه كان نظريًا مجرد عضو متساوٍ في لجنة السلامة العامة ، إلا أن روبسبير كان يتمتع في تلك المرحلة بمكانة وطنية لا مثيل لها. ^{[ 15 ]}

لتدشين الدين الرسمي الجديد للدولة، أعلن روبسبير أن يوم 20 بريريال من السنة الثانية (8 يونيو 1794، وهو أيضاً عيد العنصرة المسيحي ) سيكون أول يوم للاحتفال الوطني بالكائن الأسمى، وأن الأعياد الجمهورية اللاحقة ستُقام كل عشرة أيام - أيام الراحة ( décadi ) في التقويم الجمهوري الفرنسي الجديد . ^{[ 6 ]} وكُلّفت كل منطقة بإقامة فعالية تذكارية، لكن الفعالية في باريس صُممت على نطاق واسع. نظّم المهرجان الفنان جاك لويس دافيد وفرانسوا جوزيف تالما ، وأُقيم حول جبل اصطناعي في ساحة شامب دي مارس . ^{[ 16 ]} تولّى روبسبير القيادة الكاملة للحدث، مُعلناً بقوة - وبشكل استعراضي في نظر الكثيرين ^{[ 17 ]} - حقيقة دينه الجديد و"فائدته الاجتماعية". ^{[ 18 ]} في حين كانت المهرجانات الثورية السابقة أكثر عفوية، فقد تم التخطيط لمهرجان الكائن الأسمى بدقة متناهية. وقد لاحظت المؤرخة منى أوزوف كيف أن "الجمود المصطنع" للحدث قد اعتبره البعض نذيرًا " لتصلب الثورة". ^{[ 19 ]}

أفاد شهود عيان أن روبسبير كان يفيض فرحًا طوال "مهرجان الكائن الأسمى". وقد تمكن من الحديث عن الأمور التي كان شغوفًا بها، بما في ذلك الفضيلة والطبيعة والمعتقدات الربوبية واختلافاته مع الإلحاد. وانتهى الموكب في ساحة شامب دي مارس . وصعد أعضاء المؤتمر إلى القمة، حيث زُرعت شجرة الحرية. ^{[ أ ]} ارتدى روبسبير معطفًا أزرق سماويًا وسروالًا من قماش النانكين ، وألقى خطابين أكد فيهما مفهومه عن الكائن الأسمى: لن يكون هناك مسيح ، ولن يكون هناك محمد . ^{[ 20 ]}

سُمع أحدهم يقول: "انظروا إلى هذا الوغد؛ لا يكفيه أن يكون سيدًا، بل يجب أن يكون إلهًا". ووفقًا له: "أعلن روبسبير إيمانه بالكائن الأسمى، بينما لم يؤمن هو إلا بقوة الجريمة". كما انتقد روبسبير كلٌ من فادييه ، وفوشيه ، وبارير، وكورتوا، أعضاء لجنة الأمن العام. وكان فوشيه قد تنبأ له بسقوطه الوشيك. ^{[ 21 ]} في 15 يونيو، قدم رئيس لجنة الأمن العام، فادييه، نيابةً عن اللجنتين، تقريرًا عن مؤامرة جديدة دبرتها كاثرين ثيوت ، وكريستوف أنطوان جيرل، وثلاثة آخرون. وألمح إلى أن روبسبير ينطبق عليه ما تنبأت به. ^{[ 22 ]} أثار خطابه ضحكًا مدويًا في المؤتمر. وكان العديد من أتباعها من مؤيدي روبسبير أو أصدقائه، مما جعل الأمر يبدو وكأنه يحاول إنشاء دين جديد، يكون هو إلهه. شعر روبسبير بالسخرية وطالب في السادس والعشرين من الشهر بوقف التحقيق مع ثيو واستبدال فوكييه-تينفيل. ^{[ 23 ]} أثارت عبادة الإله الربوبي التي أسسها وروّج لها بحماس شكوكًا لدى كل من المعارضين لرجال الدين والفصائل السياسية الأخرى ، الذين شعروا بأنه يُصاب بأوهام العظمة بشأن مكانته في المجتمع الفرنسي. ^{[ 24 ] [ 25 ]}

ربما ساهمت عبادة الكائن الأسمى واحتفالاتها في ردة فعل ثيرميدور وسقوط روبسبير . ^{[ 18 ]} ووفقًا لما ذكرته مدام دي ستال ، فقد اختفى روبسبير منذ ذلك الحين. ^{[ 26 ] [ 27 ]} وبموته بالمقصلة في 28 يوليو 1794، فقدت هذه العبادة كل شرعية رسمية واختفت عن الأنظار. ^{[ 28 ]} وحظرها نابليون رسميًا في 8 أبريل 1802 بموجب قانونه بشأن عبادات 18 جيرمينال، السنة العاشرة . ^{[ 29 ]}

• بناء الله
• غوتغلاوبيغ
• العمل الخيري الإلهي
• طائفة العقد

• هالسال، بول. [26 يناير 1996] 21 يناير 2020. " ماكسيميليان روبسبير: عبادة الكائن الأسمى " (مؤرشف في 8 أكتوبر 2014 على موقع Wayback Machine ) (مراجعة). كتاب مصادر التاريخ الحديث على الإنترنت . نيويورك: جامعة فوردهام.
• ماكلير، جيه إف (1995). "مرسوم بشأن عبادة الكائن الأسمى" . الكنيسة والدولة في العصر الحديث: تاريخ وثائقي . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-508681-2.
• مارتن، إلما جيليسبي (1918). أفكار روسو الدينية مع الإشارة إلى الأفكار الدينية البارزة في الثورة وتأثيرها على روبسبير وسان جوست (أطروحة دكتوراه، جامعة كورنيل ) . تم الاطلاع عليها بتاريخ 6 سبتمبر 2018 .
• روبسبير، ماكسيميليان. 1793 [السنة الثانية للجمهورية]. " مهرجان الكائن الأسمى " ترجمة م. عبيدور. Receuil d'hymnes Républicaines . باريس: شي باربا.
• آنا كوريلينكو (2025) "عبادة الكائن الأسمى كتوحيد للفلسفة العلمانية والنظرة الدينية للعالم: الدين المدني كمبرر لعهد الإرهاب"، في: Vestnik Pravoslavnogo Sviato-Tikhonovskogo Gumanitarnogo universiteta. السلسلة الأولى  : بوغوسلوفي. فيلوسوفيا. ديني، 2025، المجلد. 118، ص 101-118 (بالروسية).

• مهرجان الكائن الأسمى على موقع marxists.org، وخطابا روبسبير في المهرجان باللغة الإنجليزية