جاك هيبير

الموسوعة الحرة

جاك رينيه هيبير ( بالفرنسية: [ ʒakʁəne ebɛʁ ] ؛ 15 نوفمبر 1757 - 24 مارس 1794) كان صحفيًا فرنسيًا وشخصية بارزة في الثورة الفرنسية . مؤسس ورئيس تحرير صحيفة "لو بير دوشين" الراديكالية ، كان المتحدث الرئيسي باسم الطبقة العاملة الباريسية (سان-كولوت) . لعب هو وأتباعه، المعروفون باسم الهيبيرتيين ، دورًا محوريًا في تبني بعض أكثر الإجراءات راديكالية في الحقبة الثورية التي بلغت ذروتها في عهد الإرهاب .

وُلد هيبير في ألينسون لعائلة برجوازية، لكنه أُفلس بسبب دعوى قضائية، فهرب إلى باريس عام ١٧٨٠، حيث عاش في فقر مدقع لما يقرب من عقد من الزمان. مع اندلاع الثورة، حقق نجاحًا ككاتب منشورات، وفي عام ١٧٩٠ أسس صحيفة "لو بير دوشين" ، التي اشتهرت بأسلوبها الاستفزازي ولغتها البذيئة، وحظيت بشعبية واسعة وانتشار كبير بين الطبقة العاملة الباريسية. دافع هيبير في البداية عن الملكية الدستورية ، مركزًا هجماته على الأرستقراطية ورجال الدين. وبعد فشل فرار لويس السادس عشر إلى فارين ، أصبح ينتقد الملكية بشدة. وبصفته عضوًا في نادي الكورديلييه ، أيّد هيبير انتفاضة ١٠ أغسطس ١٧٩٢ ومذابح سبتمبر ، ولعب دورًا فاعلًا في سقوط الجيرونديين في منتصف عام ١٧٩٣ من خلال خطابه اللاذع.

دعا هيبير إلى برنامج جذري لإزالة المسيحية ، مما أدخله في صراع مع ماكسيميليان روبسبير ، الذي وصفه بأنه معتدل للغاية. قررت لجنة السلامة العامة ، التي طالما انتابها القلق إزاء التطرف الثوري للهيبيرتيين، اتخاذ إجراء في نهاية المطاف. بعد فشل دعوة للانتفاضة، أُلقي القبض على هيبير في 13 مارس 1794 ووُشي به. أُعدم بالمقصلة بعد عشرة أيام.

وقت مبكر من الحياة

جاك هيبير الشاب
وصل هيبير إلى باريس عام 1780، وكان عمره آنذاك 23 عاماً.

وُلد جاك رينيه هيبير في 15 نوفمبر 1757 في ألينسون لعائلة بروتستانتية من الهوغونوت ، لأب صائغ ذهب وقاضٍ سابق ونائب قنصل جاك هيبير (توفي عام 1766) وأم تُدعى مارغريت بوناش دي هودري (1727-1787). [ 1 ]

درس هيبير القانون في كلية ألونسون، ثم عمل كاتبًا لدى محامٍ في ألونسون، حيث أفلس بسبب دعوى قضائية رفعها ضده الدكتور كلويه. فرّ هيبير أولًا إلى روان ، ثم إلى باريس عام ١٧٨٠ هربًا من غرامة باهظة قدرها ١٠٠٠ ليفر فُرضت عليه بتهمة التشهير. [ ٢ ] مرّ لفترة بضائقة مالية، واعتمد في معيشته على حلاق في شارع دي نوييه. هناك، وجد عملًا في مسرح " لا ريبوبليك" ، حيث كان يكتب مسرحيات في أوقات فراغه، لكنها لم تُعرض قط. طُرد هيبير في نهاية المطاف بتهمة السرقة، والتحق بخدمة طبيب. ويُقال إنه عاش على الانتهازية والاحتيال.

في عام 1789، بدأ كتاباته بكتيب بعنوان "الفانوس السحري أو سوط الأرستقراطيين". ونشر عدة كتيبات. وفي عام 1790، لفت الأنظار بكتيب نشره، وأصبح عضوًا بارزًا في نادي كورديلييه السياسي عام 1791. [ 3 ]

الأب دوشين

تأثر العديد من الكُتّاب والصحفيين تأثراً بالغاً بإعلان الأحكام العرفية في 21 أكتوبر 1789. فقد أثار هذا الإعلان تساؤلات وأنماطاً فكرية ثورية متنوعة، وألهم أشكالاً كتابية مختلفة، بما في ذلك تلك التي استندت إلى شخصية الأب دوشين . وقد أدى القانون إلى تفسيرات متعددة، أفضت جميعها إلى ما أصبح يُعرف بالمُثُل الثورية الأساسية. [ 4 ]

منذ عام 1790 وحتى وفاته عام 1794، مثّل هيبير صوت الطبقة العاملة في باريس من خلال صحيفته الناجحة والمؤثرة " الأب دوشين" . في صحيفته، تقمّص هيبير شخصية رجلٍ وطنيٍّ من الطبقة العاملة يُدعى الأب دوشين، وكتب سردًا بضمير المتكلم، حيث كان الأب دوشين غالبًا ما ينقل محادثاتٍ وهميةً دارت بينه وبين الملوك الفرنسيين أو المسؤولين الحكوميين. [ 5 ] لم يتخذ هيبير نفسه مثالًا رئيسيًا للثورة، بل استخدم شخصية الأب دوشين الأسطورية لإيصال رسالته بشكلٍ مجهول. كان الأب دوشين معروفًا جيدًا لدى سكان باريس، ولم يرغب هيبير إلا في أن تصل رسالته مباشرةً وبوضوحٍ إلى أتباعه. كان الأب دوشين شخصيةً قويةً وصريحةً وعاطفيةً للغاية. شعر بغضبٍ شديدٍ، ولكنه كان قادرًا أيضًا على الشعور بسعادةٍ غامرة. لم يتردد أبدًا في إظهار مشاعره بوضوح. كان يستخدم باستمرار ألفاظًا بذيئة وكلمات قاسية أخرى للتعبير عن نفسه، [ 6 ] مع كونه في الوقت نفسه فكاهيًا ومتأملًا. لاقت قصصه صدىً عميقًا في الأحياء الباريسية الفقيرة، مما قد يشجع على السلوك العنيف. كان الباعة المتجولون يصرخون: " الأب دوشين غاضب جدًا اليوم!". مع أن هيبير لم يبتكر صورة الأب دوشين، إلا أن استخدامه لهذه الشخصية ساهم في تحويل صورته الرمزية من بائع مواقد هزلي إلى قدوة وطنية للسان -كولوت . [ 7 ] ويمكن ملاحظة استخدام هيبير للأب دوشين كرمز ثوري، جزئيًا، من خلال مظهره كرجل عجوز خشن الشعر، يدخن غليونًا ويرتدي قبعة فريجية .

كثيراً ما جادل هيبير وأنصاره بضرورة فحص المزيد من الأرستقراطيين، وإدانتهم، وإعدامهم، لاعتقادهم بأن فرنسا لن تنهض من جديد إلا بالقضاء على طبقة النبلاء القديمة التي زعموا أنها خبيثة. [ 8 ] وفي العدد 65 من صحيفة "لو بير دوشين" ، حيث كتب عن صحوته الروحية عام 1790، عرّف الأرستقراطيين بأنهم "أعداء الدستور" الذين "يتآمرون ضد الأمة". [ 9 ] وقد اكتسب هيبير شهرة واسعة من خلال إداناته للملك لويس السادس عشر في صحيفته، وليس بسبب أي منصب شغله أو أدواره في أي من النوادي الباريسية التي كان منخرطاً فيها. [ 10 ]

لأن الأب دوشين كان يعكس لغة جمهوره ولباسه، فقد استمع قراؤه إلى رسالته وتفاعلوا معها. وقد أطلق عليه اللغوي والمؤرخ الفرنسي فرديناند برونو لقب "هوميروس البذيء " لقدرته على استخدام اللغة العامية لجذب انتباه عامة الناس. [ 11 ] إضافةً إلى ذلك، ساهم مظهر الأب دوشين في تأجيج توترات الثورة من خلال التباين الصارخ بين ملابسه البسيطة وملابس الطبقة الأرستقراطية الأنيقة. [ 12 ] لم يكن هيبير الكاتب الوحيد خلال الثورة الفرنسية الذي استخدم صورة الأب دوشين، كما لم يكن المؤلف الوحيد في تلك الفترة الذي لجأ إلى اللغة البذيئة كوسيلة لاستمالة الطبقة العاملة. كتب أنطوان فرانسوا لومير ، وهو كاتب آخر في ذلك الوقت، صحيفة بعنوان " الأب دوشين " (مع أنه كتب اسمها بشكل مختلف عن هيبير) من سبتمبر 1790 حتى مايو 1792، حيث تقمّص فيها صوت "وطني معتدل" يسعى للحفاظ على العلاقة بين الملك والأمة. واستخدمت شخصية لومير أيضاً ألفاظاً نابية، وخاطبت الجيش الفرنسي. ومع ذلك، حظيت صحيفة "الأب دوشين" بشعبية أكبر بكثير لأنها كانت أقل تكلفة من صحيفة جان بول مارا ، "صديق الشعب" . وقد سهّل ذلك وصول فئات مثل "السان-كولوت" إليها. [ 13 ] كما يعود جزء من شعبيتها إلى قرار كومونة باريس شراء صحفه وتوزيعها على الجنود الفرنسيين المتدربين. على سبيل المثال، ابتداءً من عام ١٧٩٢، اشترت كومونة باريس ووزيرا الحرب جان نيكولا باش ، ولاحقًا جان باتيست نويل بوشوت، آلاف النسخ من صحيفة "لو بير دوشين" التي وُزِّعت مجانًا على العامة والجنود. وتكرر الأمر في مايو ويونيو ١٧٩٣، عندما اشترى وزير الحرب نسخًا من الصحف "لتنويرهم وتحفيز روح الوطنية لديهم". ويُقدَّر أن هيبير حصل على ٢٠٥,٠٠٠ ليفر من هذه العملية. [ ١١ ] وأدى اغتيال جان بول مارا في ١٣ يوليو ١٧٩٣ إلى أن أصبحت "لو بير دوشين" الصحيفة الأكثر مبيعًا بلا منازع في باريس. [ ١٤ ]

"غضب الأب دوشين" (1790)

ركزت تعليقات هيبير السياسية بين عامي 1790 و1793 على إسراف النظام الملكي. في البداية، من عام 1790 وحتى عام 1792، أيد الأب دوشين الملكية الدستورية ، بل وكان مؤيدًا للملك لويس السادس عشر وآراء الماركيز دي لافاييت . استهدفت هجماته الشرسة في تلك الفترة جان سيفرين موري ، المدافع الشرس عن سلطة البابا والمعارض الرئيسي للدستور المدني لرجال الدين . على الرغم من تأييد الأب دوشين للملكية الدستورية، إلا أنه كان دائمًا شديد الانتقاد لماري أنطوانيت . [ 15 ] ولأنه كان يعلم أن الملكة أصبحت هدفًا سهلًا للسخرية بعد فضيحة عقد الماس ، فقد أصبحت هدفًا دائمًا في الصحف، كبش فداء للعديد من المشاكل السياسية في فرنسا. من خلال تحديد إسراف ماري أنطوانيت المفرط وميولها الجنسية المزعومة كجوهر مشاكل النظام الملكي، أشارت مقالات هيبير إلى أنه إذا غيرت ماري أنطوانيت سلوكها ونبذت مظاهر البذخ الأرستقراطي، فإنه يمكن إنقاذ النظام الملكي واستعادة الملكة لرضا الشعب. على الرغم من رأيه بإمكانية استعادة النظام الملكي، كان هيبير متشككًا في استعداد الملكة للامتثال، وكثيرًا ما وصفها بأنها عدو شرير للشعب، مشيرًا إليها بلقب "مدام فيتو"، بل ووصف الملك لويس السادس عشر بأنه "سكير وكسول؛ خنزير مخدوع ". [ 16 ] في البداية، لم يكن هيبير يسعى فقط إلى تثقيف قرائه حول الملكة، بل أيضًا إلى تنبيهها إلى نظرة الشعب الفرنسي إليها. وقد منح هذا ماري أنطوانيت دورًا محوريًا في خطاب هيبير السياسي. مع اندلاع الثورة، ظهرت في 14% من مقالاته الصحفية بين يناير 1791 ومارس 1794. [ 17 ] العديد من المحادثات الخيالية التي أجراها الأب دوشين معها في الصحيفة كانت محاولات إما لإبراز ما يُفترض أنها تعاني من فرط الشهوة الجنسية ، أو لمحاولة استعطافها للتوبة والتخلي عن سلوكها المنحرف. [ 18 ] ومع فشل فرار الملك إلى فارين ، اشتدت لهجة هيبير بشكل ملحوظ.

"الغضب العظيم للأب دوشين" (1792).

دور ثوري

بعد فشل فرار لويس إلى فارين في يونيو 1791، بدأ هيبير بمهاجمة كل من لويس والبابا بيوس السادس . في 17 يوليو، كان هيبير في ساحة شامب دي مارس لتوقيع عريضة تطالب بعزل الملك لويس السادس عشر، ووجد نفسه متورطًا في مذبحة شامب دي مارس التي ارتكبتها قوات بقيادة الماركيز دي لافاييت . دفعه هذا إلى تبني عقلية ثورية، فاعتمد لو بير دوشين أسلوبًا شعبويًا، متعمدًا معارضة الجدية والعقلانية التي عبّر عنها ثوار آخرون، وذلك لكسب تأييد عامة الشعب الباريسي. عبّر صوته الصحفي عن انفصاله عن النخب المثقفة ومعارضته الشديدة لها، داعيًا إلى ولاء سياسي شعبي لحلول وطنية جذرية للسيطرة على الاقتصاد وتحقيق النصر في الحرب. [ 19 ] بدأ لو بير دوشين بمهاجمة شخصيات سياسية بارزة مثل لافاييت، قائد الحرس الوطني ؛ والكونت الراحل دي ميرابو ، الخطيب ورجل الدولة البارز؛ وجان سيلفان بايلي ، عمدة باريس. في خطاب ألقاه عام 1793 أمام العامة، صرّح هيبير بمعتقداته بشأن لافاييت. وأشار إلى وجود أبوين يُدعيان الأب دوشين، يتعارضان بشدة. فالأب دوشين الذي قال إنه يتوحد معه هو "الأب دوشين الأمين والمخلص الذي طارد الخونة"، بينما الأب دوشين الذي لا علاقة له به "مدح لافاييت مديحًا جمًا". [ 20 ]

بصفته عضوًا في نادي الكورديلييه ، شغل مقعدًا في كومونة باريس الثورية ، وخلال انتفاضة 10 أغسطس 1792، أُرسل إلى حي بون نوفيل في باريس. وبصفته صحفيًا، أيّد مذابح سبتمبر في الشهر التالي. وقد وافق على معظم أفكار فصيل مونتانيارد الراديكالي ، رغم أنه لم يكن عضوًا فيه. في 22 ديسمبر 1792، عُيّن نائبًا ثانيًا لمدعي الكومونة ، واستمر حتى أغسطس 1793 في دعم الهجمات ضد فصيل الجيرونديين .

في أبريل/مايو 1793، هاجم هيبير، برفقة مارا وآخرين، الجيرونديين بعنف. وفي 20 مايو 1793، شكّلت الأغلبية المعتدلة في المؤتمر الوطني لجنة الاثني عشر الخاصة ، وهي لجنة جيروندية مُكلّفة بالتحقيق مع المتآمرين ومحاكمتهم. وبناءً على طلب لجنة الاثني عشر، أُلقي القبض عليه في 24 مايو 1793. إلا أن هيبير كان قد حُذّر في الوقت المناسب، وبدعم من السانس كولوت ، اضطر المؤتمر الوطني إلى إصدار أمر بالإفراج عنه بعد ثلاثة أيام. وبعد أربعة أيام فقط، ساهمت خطاباته المعادية للجيرونديين في الإطاحة بهم في انتفاضة 31 مايو - 2 يونيو . في 28 أغسطس 1793، اقترح على اليعاقبة كتابة خطاب يتناول مطالب الغاضبين ، وأن يتم تقديمه إلى المؤتمر الوطني من قبل اليعاقبة، والأقسام الـ 48، والجمعيات الشعبية، وهو اقتراح لاقى استحسانًا كبيرًا من قبل بيلو فارين وآخرين، متجاهلين تحذير ماكسيميليان روبسبير من أعمال شغب "من شأنها أن تملأ الأرستقراطيين بالفرح".

خلال هذه الفترة، التقى هيبير بزوجته ماري غوبيل (مواليد 1756)، وهي راهبة سابقة تبلغ من العمر 37 عامًا، كانت قد تركت حياة الرهبنة في دير أخوات العناية الإلهية في شارع سان أونوريه . ويُظهر جواز سفر ماري من تلك الفترة استخدامًا منتظمًا له. تزوجا في 7 فبراير 1792، ورُزقا بابنة، فيرجيني-سكيبيون هيبير (7 فبراير 1793 - 13 يوليو 1830). [ 21 ] خلال هذه الفترة، عاش هيبير حياة مترفة برجوازية. استضاف جان نيكولا باش ، عمدة باريس ووزير الحرب، لأسابيع، بالإضافة إلى رجال نافذين آخرين، وكان يُحب ارتداء الملابس الأنيقة وإحاطة نفسه بأشياء جميلة مثل المنسوجات الجميلة - وهو سلوك يُمكن مقارنته بسلوك بيير غاسبار شوميت، رئيس كومونة باريس . من غير الواضح من أين حصل على الموارد المالية التي دعمت أسلوب حياته هذا. مع ذلك، توجد وثائق تُشير إلى تكليف جان نيكولا باش بطباعة آلاف النسخ من صحيفة "لو بير دوشين"، وعلاقته بديلاوناي دانجيه، عشيقة وزوجة أندريس ماريا دي غوزمان. في فبراير 1793، صوّت مع زملائه من البرجوازيين الهيبرتيين ضد قانون الحد الأقصى للسعر، وهو قانون يفرض سقفًا سعريًا على الحبوب، بحجة أنه سيؤدي إلى الاحتكار وإثارة الاستياء.

نزع المسيحية

كانت حركة نزع المسيحية حركةً ترسخت خلال الثورة الفرنسية. اعتقد أنصارها أنه لتحقيق مجتمع علماني، كان عليهم نبذ خرافات النظام القديم ، وبالتالي نبذ الكاثوليكية برمتها. بدأ التوجه نحو العلمنة ينتشر في فرنسا خلال القرن الثامن عشر، ولكن بين سبتمبر/أيلول 1793 وأغسطس/آب 1794، وتحديدًا خلال عهد الإرهاب ، بدأ السياسيون الفرنسيون مناقشة وتبني مفاهيم "نزع المسيحية الجذري". [ 22 ] بينما دافع روبسبير عن الحق في الدين، معتقدًا أن السعي الحثيث لنزع المسيحية سيؤدي إلى ثورات واسعة النطاق في الريف الفرنسي ، أراد هيبير وأتباعه، المعروفون بالهيبيرتيين ، تغيير الدين بشكل عفوي وعنيف. [ 23 ] وكان الكاتب والفيلسوف فولتير مصدر إلهام لهيبي في هذا الصدد. على غرار فولتير، آمن هيبير بأن التسامح مع المعتقدات الدينية المختلفة ضروري لانتقال البشرية من عصر الخرافات، وأن الدين التقليدي يشكل عائقًا أمام هذا الهدف. وفي نهاية المطاف، جادل هيبير بأن يسوع لم يكن إلهًا، بل كان من عامة الشعب الصالحين . كما زوده فولتير بالمبادئ الأساسية لدين مدني يمكن أن يحل محل الدين التقليدي، مما دفع هيبير إلى الانخراط بقوة في الحركة. [ 24 ] شمل برنامج نزع الطابع المسيحي، الذي شُنّ ضد الكاثوليكية، ثم ضد جميع أشكال المسيحية، ترحيل رجال الدين وإدانة الكثير منهم بالإعدام، وإغلاق الكنائس، وإقامة طقوس ثورية ومدنية، والتدمير واسع النطاق للمعالم الدينية، وتجريم العبادة العامة والخاصة والتعليم الديني، وإجبار رجال الدين على الزواج، وإجبارهم على التخلي عن كهنوتهم . [ 25 ] في 21 أكتوبر 1793، صدر قانون يجعل جميع الكهنة المشتبه بهم وجميع الأشخاص الذين يؤوونهم عرضة للموت فور رؤيتهم. [ 25 ]

في العاشر من نوفمبر عام ١٧٩٣، بلغت حركة نزع المسيحية ذروتها، وفقًا لما يعتبره العديد من المؤرخين، عندما نقل أتباع هيبير أول مهرجان للعقل ( Fête de la Raison )، وهو مهرجان مدني يُحتفل فيه بإلهة العقل ، من سيرك القصر الملكي إلى كاتدرائية نوتردام، واستعادوا الكاتدرائية لتصبح "معبدًا للعقل". [ ٢٣ ] وفي السابع من يونيو، دعا روبسبير، الذي كان قد أدان عبادة العقل سابقًا ، إلى دين جديد للدولة، وأوصى المؤتمر الوطني بالاعتراف بوجود إله واحد . وفي اليوم التالي، تم تدشين عبادة الكائن الأسمى الربوبي كجانب رسمي من جوانب الثورة. وبالمقارنة مع مهرجانات هيبير التي لاقت رواجًا نسبيًا، قوبل هذا الدين الجديد الصارم للفضيلة بعداء من قبل الجمهور الباريسي.

الصدام مع روبسبير، والاعتقال، والإدانة، والإعدام

بعد نجاحه في مهاجمة الجيرونديين ، واصل هيبير، في خريف عام 1793، مهاجمة من اعتبرهم معتدلين للغاية، بمن فيهم جورج دانتون ، وبيير فيليبو ، وماكسيميليان روبسبير ، وغيرهم. وعندما اتهم هيبير ماري أنطوانيت أثناء محاكمتها بممارسة زنا المحارم مع ابنها، وصفه روبسبير بالأحمق ( إمبيسيل ) بسبب تلميحاته وأكاذيبه الفاضحة التي لا أساس لها من الصحة. [ 26 ]

استشاطت الحكومة غضبًا، وبدعم من اليعاقبة، قررت أخيرًا شنّ هجوم على الهيبرتيين ليلة 13 مارس 1794، رغم تردد بارير دي فيوزاك ، وكولوت ديربوا ، وبيلو فارين . وكان الأمر يقضي باعتقال قادة الهيبرتيين، بمن فيهم أفراد من وزارة الحرب وآخرون.

في المحكمة الثورية ، عُومل هيبير معاملةً مختلفةً تمامًا عن دانتون، إذ عومل كاللص أكثر منه كمتآمر؛ وكُشفت عمليات الاحتيال السابقة التي ارتكبها ونُتقدت بشدة. حُكم عليه بالإعدام مع شركائه في اليوم الثالث من المداولات. ونُفذ حكم الإعدام بالمقصلة في 24 مارس 1794. [ 27 ] أُغمي على هيبير عدة مرات في طريقه إلى المقصلة، وصرخ هستيريًا عندما وُضع تحت النصل. يُقال إن جلادي هيبير أضحكوا الحشد بتعديل المقصلة بحيث توقف نصلها على بُعد بوصات قليلة من رقبته، [ 28 ] ولم يُقطع رأسه فعليًا إلا بعد سحب الرافعة ( déclic ) للمرة الرابعة. دُفن جثمانه في مقبرة مادلين . أُعدمت أرملته بعد 20 يومًا في 13 أبريل 1794، ودُفن جثمانها في مقبرة إيرانسيس .

كانت أهمية إعدام هيبير معروفة لدى جميع المشاركين في الثورة، بمن فيهم اليعاقبة. وقد أشار لويس أنطوان دو سان جوست ، وهو زعيم يعقوبي بارز، إلى أنه بعد إعدامه "تجمدت الثورة"، [ 29 ] مما يدل على مدى مركزية هيبير وأتباعه، الذين يمثلون شريحة كبيرة من السان-كولوت ، في استمرار الثورة ونجاحها.

تأثير

يصعب تحديد مدى تأثير نشر هيبير لكتابه " الأب دوشين" على نتائج الأحداث السياسية بين عامي 1790 و1794. فقد بحث مؤرخون مثل جان بول بيرتو، وجيريمي دي. بوبكين، وويليام جيه. موراي تاريخ الصحافة الثورية الفرنسية، وخلصوا إلى أنه على الرغم من أن الصحف والمجلات التي قرأها الناس خلال الثورة ربما أثرت على ميولهم السياسية، إلا أن هذه الدوريات لم تكن بالضرورة هي التي خلقت تلك الميول. فعلى سبيل المثال، قد تكون الطبقة الاجتماعية للفرد عاملاً حاسماً في قراراته السياسية. ولذلك، فقد أثرت كتابات هيبير بلا شك على جمهوره بشكل كبير في كثير من الأحيان، لكن الطبقة العاملة (السان-كولوت) لم تكن سوى عنصر واحد في نسيج سياسي معقد، مما يجعل من الصعب تحديد كيفية تأثير كتاباته على النتائج السياسية للثورة الفرنسية. [ 30 ] ومع ذلك، فإن انتشاره الواسع وصوته طوال فترة الثورة يعني أنه كان شخصية عامة مهمة، وكانت قدرة الأب دوشين على التأثير على عامة سكان فرنسا ملحوظة بالفعل.

مراجع

  1. ^ "ألونسون. لو انقلاب قلب الترحيب  : لا كور جاك رينيه هيبيرت" . غرب فرنسا . تم الاسترجاع في 29 مارس 2026 .
  2. ↑ كولويل، إليزابيث. "مجرد مواطنة أخرى؟ ماري أنطوانيت في المحاكمة، 1790-1793" . ورشة التاريخ (28): 63-87 . JSTOR 4288925 . 
  3. ↑ تشيشولم 1911 .
  4. ^ نيوسي ، أوريلي (1 أبريل 2011). "آراء وتأملات حول القانون العسكري في الصحافة والنشرات (1789-1792)" . Annales Historiques de la Révolution Française (بالفرنسية). 360 (360): 27– 48. دوى : 10.4000/ahrf.11639 . ISSN 0003-4436 . 
  5. ↑ سونينشر، مايكل. "السان-كولوت في السنة الثانية: إعادة التفكير في لغة العمل في فرنسا الثورية". التاريخ الاجتماعي، المجلد 9، العدد 3 (1984): 326.
  6. ↑ بيك، بول (1970). "نوفمبر 1793: الأب دوشين، مناشدته العامة". الثورة الفرنسية . ص 271-276 . doi : 10.1007/978-1-349-00526-0_39 . ISBN  978-1-349-00528-4.
  7. ↑ كولويل، إليزابيث (1989). "مجرد مواطنة أخرى؟ ماري أنطوانيت في المحاكمة، 1790-1793". ورشة التاريخ . 28 (28): 65. doi : 10.1093/hwj/28.1.63 . JSTOR 4288925 . 
  8. ↑ ويبر، كارولين (2003). "الفصل الثاني: الإرهاب الناطق: السياسة التي لا تُقال لروبسبير وسان جوست" (ملف PDF) . الإرهاب وسخطه: كلمات مشبوهة في فرنسا الثورية . مطبعة جامعة مينيسوتا. ص 78. ISBN  978-0-8166-9333-7JSTOR 10.5749 / j.cttts898.6 
  9. ^ هيبرت، جاك رينيه (1790). "نهضة بير دوتشيسن" . بير دوتشيسن . تم الاسترجاع في 18 مايو 2021 .
  10. ↑ ماكنمارا، تشارلز ب. (1974). الهيبرتيون: دراسة لفصيل ثوري فرنسي في عهد الإرهاب، 1793-1794 (أطروحة دكتوراه). جامعة فوردهام.
  11. 1 2 جيلكريست، جون توماس (1971). الصحافة في الثورة الفرنسية . نيويورك: مطبعة سانت مارتن. ص 21. 
  12. ↑ لاندز، جوان. "أكثر من مجرد كلمات: المطبعة والثورة الفرنسية". مراجعة لكتاب "الثورة في الطباعة: الصحافة في فرنسا"، بقلم روبرت دارتون ودانيال روش؛ "ميلاد الجريدة الثورية"، بقلم كلود لابروس وبيير ريتات؛ "ثورة الجريدة"، بقلم بيير ريتات؛ "الأخبار الثورية"؛ "الصحافة في فرنسا"، بقلم جيريمي د. بوبكين. دراسات القرن الثامن عشر، المجلد 25، العدد 1 (1991): 85-91.
  13. ↑ كولويل، إليزابيث. "مجرد مواطنة أخرى؟ ماري أنطوانيت في المحاكمة، 1790-1793" . ورشة التاريخ (28): 63-87 . JSTOR 4288925 . 
  14. ↑ دويل، ويليام (1989)؛ تاريخ أكسفورد للثورة الفرنسية ؛ مطبعة كلارندون؛ رقم ISBN 0-19-822781-7انظر الصفحة 250: "أصبحت صحيفة هيبيرت بير دوشين، المكتوبة باللغة العامية المليئة بالشتائم، الصحيفة الأكثر مبيعًا بلا منازع في باريس بمجرد إسكات مارا".
  15. ↑ كولويل، إليزابيث. "مجرد مواطنة أخرى؟ ماري أنطوانيت في المحاكمة، 1790-1793" . ورشة التاريخ (28): 63-87 . JSTOR 4288925 . 
  16. ↑ كولويل، إليزابيث (1989). "مجرد مواطنة أخرى؟ ماري أنطوانيت في المحاكمة، 1790-1793". مجلة ورشة التاريخ . 28 (28): 72-73 . doi : 10.1093/hwj/28.1.63 .
  17. ↑ كولويل، إليزابيث. "مجرد مواطنة أخرى؟ ماري أنطوانيت في المحاكمة، 1790-1793" . ورشة التاريخ (28): 63-87 . JSTOR 4288925 . 
  18. ↑ كايزر، توماس. "من يخاف من ماري أنطوانيت؟ الدبلوماسية، ورهاب النمسا، والملكة." التاريخ الفرنسي، المجلد 14 العدد 3 (2000): 241-271.
  19. ↑ كولويل، إليزابيث. "مجرد مواطنة أخرى؟ ماري أنطوانيت في المحاكمة، 1790-1793" . ورشة التاريخ (28): 63-87 . JSTOR 4288925 . 
  20. ^ رو، جاك. كلوتس، أناشارسيس؛ هيبرت، جاك رينيه؛ ماريشال ، سيلفان (2018). "جاك هيبيرت" . في أبيدور، ميتشل (محرر). المقصلة الدائمة: كتابات Sans-Culottes . أوكلاند، كاليفورنيا: مطبعة بي إم. ص. 98. ردمك  978-1-629-63406-7.
  21. ^ نيكول ، بول (أكتوبر – ديسمبر 1947). "La fille d'Hébert. Son parrain. - La سليل du Père Duchesne". حوليات تاريخية للثورة الفرنسية . 19 (108): 326- 332. جستور 41925452 . 
  22. ↑ شارتييه، روجر (1991). الأصول الثقافية للثورة الفرنسية . مطبعة جامعة ديوك. ص 105-106 . 
  23. 1 2 ماير، أرنو ج. (2000). الغضب: العنف والإرهاب في الثورتين الفرنسية والروسية . برينستون، نيو جيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ص 441-442 . ISBN  9780691048970.
  24. ↑ غليوزو، تشارلز أ . (سبتمبر 1971). "الفلاسفة والدين: الأصول الفكرية لحركة نزع المسيحية في الثورة الفرنسية" . تاريخ الكنيسة . 40 (3): 273-283 . doi : 10.2307/3163003 . JSTOR 3163003. S2CID 162297115. تاريخ الاسترجاع: 17 مايو 2021 .  
  25. 1 2 لاتريل، أ. (2003). "الثورة الفرنسية". الموسوعة الكاثوليكية الجديدة . المجلد 5 (الطبعة الثانية، 2003 ). تومسون-غيل . الصفحات 972-973 . ISBN    978-0-7876-4004-0.
  26. ^ يواكيم فيلات (1795) أسباب أسرار ثورة 9 إلى 10 التيرميدور، ص. 12-13
  27. ↑ دويل (1989)؛ ص 270. |"عُقدت المحاكمة في الفترة من 21 إلى 24 مارس، وكانت نتيجتها محسومة سلفًا. وكان من بين الذين صعدوا إلى المقصلة مع الأب دوشين بعد ظهر يوم 24، فينسنت، ورونسين، وقائد فرقة مارا، مومورو."
  28. ↑ الصفحة 27 من مجلة بي بي سي التاريخية، سبتمبر 2015
  29. ^ رو، جاك. كلوتس، أناشارسيس؛ هيبرت، جاك رينيه؛ ماريشال ، سيلفان (2018). "مقدمة" . في أبيدور، ميتشل (محرر). المقصلة الدائمة: كتابات Sans-Culottes . أوكلاند، كاليفورنيا: مطبعة بي إم. ص. 14. رقم ISBN  978-1-629-63406-7.
  30. ↑ جيريمي د. بوبكين (1990). "الصحافة والثورة الفرنسية بعد مئتي عام". دراسات تاريخية فرنسية . 16 (3): 688-670 . doi : 10.2307/286493 . JSTOR 286493 . 
  • تشيشولم، هيو ، أد. (1911). "هيبير، جاك رينيه"  . الموسوعة البريطانية . المجلد.  13 (  الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. ص.  167.بدورها، تقدم موسوعة بريتانيكا لعام 1911 المراجع التالية:
    • لويس دوفال، "Hébert chez lui"، في La Révolution Française، revue d'histoire Moderne et Contemporaine ، ر. الثاني عشر. ور. الثالث عشر.
    • D. Mater، JR Hibert، L'auteur du Père Duchesne avant la journée du 10 août 1792 (Bourges، Comm. Hist. du Cher، 1888).
    • فرانسوا فيكتور ألفونس أولارد ، عبادة العقل والوجود الأعلى (باريس، 1892).