ديديموس الأعمى

كان ديديموس الأعمى ( بالقبطية : Ⲇⲓⲇⲩⲙⲟⲥ Ⲡⲓⲃⲉⲗⲗⲉ ؛ حوالي 313-398 ) لاهوتيًا مسيحيًا في كنيسة الإسكندرية ، حيث درّس لنحو نصف قرن. كان تلميذًا لأوريجانوس ، وبعد أن أدان مجمع القسطنطينية الثاني أوريجانوس ، مُنعت أعمال ديديموس من النسخ. فُقدت العديد من كتاباته، لكن بعض شروحاته ومقالاته بقيت. كان يُنظر إليه على أنه ذكي ومعلم جيد. ^{[ 2 ] : 101} 

أُصيب ديديموس بالعمى في سن الرابعة، قبل أن يتعلم القراءة. ^{[ 2 ]} كان تابعًا مخلصًا لأوريجانوس ، ^{[ 3 ]} وعارض التعاليم الآريوسية والمقدونية . ^{[ 4 ]}

على الرغم من فقدانه البصر، برع ديديموس في العلوم بفضل ذاكرته المذهلة. فقد ابتكر طرقًا لمساعدة المكفوفين على القراءة، وجرّب حروفًا خشبية منحوتة تشبه أنظمة برايل التي يستخدمها المكفوفون اليوم. ^{[ 5 ]} كان يسترجع المعلومات ويتأملها بينما يغطّ الآخرون في نوم عميق. ^{[ 2 ]}

بحسب روفينوس، كان ديديموس "معلمًا في مدرسة الكنيسة"، وقد "حظي بموافقة الأسقف أثناسيوس" وغيره من رجال الدين العلماء. ورجّح باحثون لاحقون أنه كان رئيس مدرسة الإسكندرية للتعليم المسيحي . إلا أن مدرسة الإسكندرية للتعليم المسيحي ربما لم تكن موجودة في زمن ديديموس، وربما كان روفينوس يشير إلى مدرسة أخرى. ^{[ 2 ]} ظل ديديموس رجلًا عاديًا طوال حياته، وأصبح من أبرز الزهاد في عصره. ^{[ 6 ]} وكان أول مسيحي إسكندري يستخدم كتابات هرمسية كنبوءة وثنية ^عن مجيء المسيح. ^{[ 7 ]} وكان من بين تلاميذه بالاديوس وروفينوس وجيروم . ^{[ 8} ] ^{: 1}

كان روفينوس تلميذًا لديديموس لمدة ثماني سنوات. وعندما ترجم كتاب أوريجانوس " في المبادئ" إلى اللاتينية، استشهد بتعليق ديديموس عليه. وقد ذكر جيروم إسهامات ديديموس في أفكاره في مقدمات العديد من كتبه، وأطلق عليه لقب "ديديموس الرائي". ^{[ 9 ]} وظل روفينوس وفيًا لديديموس حتى بعد أن أدان جيروم ديديموس وأوريجانوس. ^{[ 2 ]} كان يُنظر إلى ديديموس على أنه معلم مسيحي أرثوذكسي، وكان يحظى باحترام وإعجاب كبيرين حتى عام 553 على الأقل. ^{[ 8 ]} وقد قارن سقراط القسطنطيني إخلاص ديديموس لقانون الإيمان النيقاوي بإخلاص باسيليوس القيصري وغريغوريوس النزينزي . وبصفته معلمًا، فقد أجرى مناقشات وتعلم من اليهود والوثنيين والمانويين وغيرهم من المعلمين المسيحيين. وتُظهر سجلات محاضرات ديديموس والأسئلة التي طرحها الطلاب أنه درّس نفس التلاميذ المتعلمين عدة مرات. ^{[ 2 ]}

تشير إليه العديد من الكنائس الأرثوذكسية الشرقية باسم القديس ديديموس الأعمى. ^{[ 10 ]}

في عام 553، أدان مجمع القسطنطينية الثاني أعماله، إلى جانب أعمال أوريجانوس وإيفاغريوس البنطي ، لكنه لم يُدن شخصه. وفي مجمع القسطنطينية الثالث عام 680، وفي مجمع نيقية الثاني عام 787 ، رُبط ديديموس مجددًا بأوريجانوس وأُدين معه. ^{[ 11 ]} ارتبطت العديد من الآراء غير التقليدية بأوريجانوس، وتُدين الحرام الخمسة عشر المنسوبة إلى المجمع شكلًا من أشكال الخلاص الأبدي، إلى جانب وجود الروح قبل القيامة ، والروحانية (في هذا السياق، علم مسيحي غير أرثوذكسي)، وإنكار القيامة الحقيقية والدائمة للجسد. ^{[ 12 ]}

على الرغم من إدانة أعماله، لا يزال مدرجًا باسم "القديس ديديموس الأعمى" في سيرة القديسين الأرثوذكسية الصربية " مقدمة أوهريد " التي تحدد تاريخ عيده في 18 أكتوبر. ^{[ 13 ]}

نتيجةً لإدانته، لم تُنسخ العديد من أعماله خلال العصور الوسطى، وضاعت فيما بعد. ومن بين مؤلفاته المفقودة، يمكننا جمع قائمة جزئية من اقتباسات المؤلفين القدماء، تشمل " في العقائد"، و"في موت الأطفال الصغار"، و"ضد الأريوسيين"، و"الكلمة الأولى"، وغيرها. ^{[ 14 ] : 225-227.} ومن بين أعمال ديديموس المفقودة تعليقٌ على كتاب "المبادئ الأولى" لأوريجانوس ، والذي حاول، بحسب جيروم، تفسير الفهم الأرثوذكسي للثالوث انطلاقًا من لاهوت أوريجانوس. وقد افترض فيه وجود الأرواح قبل الخليقة، ومفهوم "العودة إلى الحياة الأبدية" . دافع ديديموس بشدة عن عقيدة الثالوث، وجادل بأن جسد المسيح وروحه بشريان، لكن المسيح كان بلا خطيئة. ^{[ 2 ] : 98-100}

وُجدت مقتطفات من تفسير ديديموس للكتاب المقدس في سلسلة كاتينا . ^{[ 2 ] : 96-98}

ازدادت معرفتنا الحديثة بديديموس بشكل كبير بفضل مجموعة من مخطوطات البردي التي تعود إلى القرنين السادس أو السابع الميلاديين ، والتي اكتُشفت عام ١٩٤١ في مستودع للذخائر قرب طرة بمصر (جنوب القاهرة ). تشمل هذه المخطوطات تعليقاته على سفر زكريا، وسفر التكوين (١-١٧)، وجزء من سفر أيوب، وأجزاء (غير مؤكدة المصداقية) من سفر الجامعة والمزامير (٢٠-٤٦). ^{[ ٣ ]} في هذه التعليقات، يناقش ديديموس اقتباسات مطولة من الكتاب المقدس، ويتجنب التكهنات التي اعتبرها ضربًا من المغالطة. مع ذلك، فهو يفسر النصوص المقدسة تفسيرًا مجازيًا، إذ يرى الرموز في كل مكان. على سبيل المثال، كتب أن الجبال المذكورة في سفر زكريا تُمثل العهدين القديم والجديد من الكتاب المقدس. رأى ديديموس أن مسيرة الفرد نحو الفضيلة تنبع من تفاعله مع الكتاب المقدس. ^{[ ٢ ] : ٩٦-٩٨}

يُرجّح أن ديديموس هو مؤلف رسالة " في الروح القدس" (التي كُتبت قبل عام 381 باليونانية)، والتي حُفظت في ترجمة لاتينية لجيروم. ^{[ 2 ] : 92} كما يُنسب شرح الرسائل الكاثوليكية إلى ديديموس، وهو أمر مشكوك فيه. ^{[ 6 ]} ويُرجّح أيضًا أن ديديموس هو مؤلف رسالة " ضد المانويين" . وقد ثارت شكوك أكبر حول عملين آخرين يُنسبان تقليديًا إلى ديديموس. فكتاب "في الثالوث" ، الذي حُدّد في القرن الثامن عشر على أنه من تأليف ديديموس، واجه شكوكًا في القرن العشرين، ويرجع ذلك أساسًا إلى عدم وجود "مصدر" موثوق به، وإلى وجود تناقضات مزعومة مع الشروح التي اكتُشفت في تورا عام 1941، إلا أن الكثيرين ما زالوا يرون أنه من تأليف ديديموس. ^{[ 2 ] : 92} إضافةً إلى ذلك، لا يعتقد الباحثون أن ديديموس هو مؤلف العمل المحفوظ في الكتابين الرابع والخامس من كتاب باسيليوس " ضد أونوميوس" . ^{[ 2 ] : 95}

في تفسيره لسفر زكريا، يُظهر ديديموس براعةً فائقةً في قراءة النصوص المقدسة من منظورٍ متداخل. فهو ينتقل بسلاسةٍ من النص الذي يُعلّق عليه إلى مجموعةٍ واسعةٍ من المقاطع الأخرى، مُقتبسًا بشكلٍ أقلّ من الكتب التاريخية التي لا تتناسب مع منهجه التأويلي. وإلى جانب موهبته في استيعاب النصوص بشكلٍ مُعمّق، يُظهر أيضًا إلمامًا بالمصطلحات والمفاهيم الفلسفية للرواقيين والأبيقوريين والفيثاغوريين ( الذين استقى منهم، مع فيلون ، منهجه التأويلي الذي يعتمد أحيانًا على رمزية الأعداد). ويبدو أن مؤلفاته تستشهد أيضًا بمقاطع من الأسفار القانونية الثانية للعهد القديم، بالإضافة إلى سفر برنابا ، وراعي هرماس ، وأعمال يوحنا . ووفقًا لبارت إيرمان ، فقد امتدت قائمة نصوصه القانونية لتشمل على الأقل سفر برنابا والراعي. اقترح آر إم غرانت، فيما يتعلق بتوسيع أوريجانوس لنطاق الكتب المقدسة، أنه أثناء إقامته في الإسكندرية، تقبّل التقاليد الكنسية السائدة هناك، لكنه بعد انتقاله إلى قيصرية، وجد أن الكتب غير مقبولة هناك، فأبدى تحفظًا أكبر تجاهها. ويبقى سبب عدم تأثر ديديموس بتردد أساتذته لاحقًا غير واضح. ويبدو أن منهجه التأويلي قوبل بردود فعل متباينة بين أقرانه. فجيروم، الذي طلب شرحه واعتبره مرشدًا له، لا يزال في حيرة من أمر استخدام ديديموس لما اعتبره أعمالًا منحولة. ووجد قراء مثل ديودور الأنطاكي أن منهجه التأويلي غير مبرر وعشوائي إلى حد ما. ومع ذلك، لا ينكر أحد أن ديديموس لم يعيقه فقدان البصر في قدرته المذهلة على استحضار النص المقدس. ^{[ 15 ]}

يشير تعليق منسوب إلى ديديموس، لم يبقَ منه إلا باللاتينية، إلى أن رسالة بطرس الثانية مزورة، مستبقًا بذلك آراء علماء لاحقين ممن اتفقوا على أن بطرس لم يكن كاتب الرسالة. ^{[ 16 ]} ومع ذلك، يبقى من المشكوك فيه أن يكون ديديموس هو الكاتب الحقيقي، إذ أن كتاباته الأخرى تعتبر رسالة بطرس الثانية جزءًا من النصوص القانونية. ^{[ 17 ]}

وُجِّهت الرسالة المفقودة " في موت الأطفال الصغار " إلى تيرانيوس روفينوس للإجابة على سؤاله "لماذا يموت الرضع؟". ووفقًا لجيروم ، كانت إجابة ديديموس أن هؤلاء الرضع "لم يرتكبوا ذنبًا كبيرًا [في الحياة السابقة]، ولذلك كان عقابهم كافيًا لمجرد لمسهم سجون أجسادهم". ^{[ 18 ]}

انطلاقًا من إيمانه العميق بالثالوث، يجعل ديديموس الله متعاليًا تمامًا، ولا يُمكن وصفه إلا بالصور والوسائل السلبية . ويؤكد مرارًا وتكرارًا أن جوهر الله يتجاوز الجوهر، ويستخدم مصطلحًا لم يُرَ إلا عند كيرلس الإسكندري ، وهو "بلا كمية". ^{[ 14 ] : 228} ويمكن ملاحظة تأثير آباء الكبادوك في مؤلفاته ، حيث ركز مفهوم الأقنوم (الفلسفة) للتعبير عن استقلالية أقانيم الثالوث الثلاثة، بدلًا من البدء بالجوهر الإلهي الواحد (οὐσία) كنقطة انطلاق. ^{[ 15 ] : 21} ضمن هذه الأقانيم الثلاثة، يُعدّ الآب أصل الألوهية، وينبثق الروح من الآب، ويُولد الابن. ويبدو أن ديديموس كان مهتمًا جدًا بالتأكيد على مساواة أقانيم الثالوث. ويرى جورج فلوروفسكي أن "ديديموس لا يسعى إلى الدقة في صياغاته، وهذه سمة عامة لمدرسة الإسكندرية". ^{[ 14 ] : 228}

في سياق دحض بدع المانويين الدوسيتيين والأبوليناريين ، لا عجب أن نجد ديديموس يُصرّ على كمال الطبيعة البشرية للمسيح. ويخلص إلى أنه لا بد من وجود طبيعتين متحدتين في المسيح، دون الخوض في تفاصيل كيفية عملهما معًا، بل يقتصر على عبارة "مسيح واحد". في نظريته عن الكفارة، لا يذكر ديديموس التأليه ، بل يُركز على الفداء واستعادة الصورة والمثال. إن طبيعة كتاباته المجزأة في هذه المرحلة لا تسمح لنا باستخلاص استنتاجات قاطعة، ولكنه يتحدث عن "الخلاص الشامل". وقد اتهم جيروم، ربما عن حق، ديديموس بالاعتراف بالاستعادة النهائية للشيطان. ^{[ 14 ] : 227-232}

يبدو أن ديديموس قد قبل أيضًا بوجود الأرواح قبل الموت، ويعتبر الحياة الآخرة عملية تطهير، مع أنه، وفقًا لفلوروفسكي، يرفض تناسخ الأرواح . ويصف يوم الرب بأنه إشراق داخلي للروح، ويعتقد أن الشر "كصفة" لن يكون موجودًا في العالم الآخر. بالنسبة له، كما هو الحال عند كليمنت وأوريجانوس، يمتلك الغنوصيون الحقيقيون فلسفة إلهية، تمكنهم من الدفاع عن أنفسهم ضد الهراطقة من خلال تقديم اعتراف واضح بالإيمان. ويتجلى تأثير أوريجانوس في جميع أنحاء لاهوته، ولا سيما جوانب مختلفة منه، وخاصة علمه الأخروي، مما أدى على الأرجح إلى إدانة أعماله. ^{[ 14 ] : 227-232}

تم تصوير ديديموس الأعمى في قصيدة "تدفق مثل الفضة"، وهيباتيا الإسكندرية، بقلم كي لونغفيلو . ^{[ 19 ]}

• آيرز، لويس، ديلكوجليانو، مارك، وراد-غالويتز، أندرو (2012). مؤلفات عن الروح القدس: القديس أثناسيوس الكبير وديديموس الأعمى . مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي [تحتوي على الترجمة الإنجليزية الوحيدة لكتاب " عن الروح القدس "].
• ديديموس. تعليق على سفر زكريا، ترجمة آر سي هيل. واشنطن العاصمة: مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية. 2006.يحتوي على الترجمة الإنجليزية الوحيدة لتفسير سفر زكريا .
• بلاديوس الغلاطي (1907). "تاريخ ديديموس"  . الفردوس، أو حديقة الآباء القديسين . ترجمة إرنست ألفريد واليس بادج. تشاتو آند ويندوس.
• سوزومين (1890). شاف، فيليب؛ وايس، هنري (محرران). التاريخ الكنسي لسوزومين، الذي يتضمن تاريخ الكنيسة من عام 323 إلى عام 425 ميلاديًا . آباء نيقية وما بعد نيقية. المجلد  الثاني، السلسلة الثانية، المجلد 2، الكتاب الثالث، الفصل 15: ديديموس الأعمى وأيتيوس الهرطقي . ترجمة تشيستر د. هارتانفت. بوفالو، نيويورك: دار النشر للأدب المسيحي.متوفر أيضاً على ويكي مصدر .
• سوزومين؛ فيلوستورجيوس ، القديس فوتيوس الأول (بطريرك القسطنطينية) (1855). التاريخ الكنسي لسوزومين: يتضمن تاريخ الكنيسة من عام 324 إلى عام 440 ميلادي . هنري ج. بون. ص 132. ISBN  9780790565682.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
• غوش، وليام (1934). ديديموس الأعمى: معلم من القرن الرابع . واشنطن العاصمة: الجامعة الكاثوليكية الأمريكية.
• ويراكودي، دكتوراه في الطب النفسي (2006). "ديديموس الكفيف: عالم لاهوت وباحث إسكندري". في: ألبريشت، ج. (محرر). موسوعة الإعاقة . المجلد  1. سيج. ص  401.

• تفسير ديديموس للمزامير ، مجموعة إل. توم بيري الخاصة ، مكتبة هارولد بي. لي ، جامعة بريغام يونغ